李文順

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，河北邯鄲 056005)

社會(huì)主義更是一種價(jià)值追求

李文順

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，河北邯鄲 056005)

什么是社會(huì)主義、什么是共產(chǎn)主義、什么是馬克思主義，這些問(wèn)題既是人們所關(guān)心的理論問(wèn)題，又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。過(guò)去人們習(xí)慣于把它理解為思想、運(yùn)動(dòng)、制度，現(xiàn)在人們逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義從根本上說(shuō)更是一種價(jià)值追求。

社會(huì)主義;思想;運(yùn)動(dòng);制度;價(jià)值追求

一、社會(huì)主義究竟有幾層意義

《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》這樣定義馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義，“我們通常所講的共產(chǎn)主義，具有三方面的含義:第一，它是一種最科學(xué)的理論或思想體系;第二，它是由這一科學(xué)理論所揭示的最合理的社會(huì)制度;第三，它是在這一科學(xué)理論指導(dǎo)下，以建立這種社會(huì)制度為最終目標(biāo)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，即共產(chǎn)主義的實(shí)踐。作為一個(gè)馬克思主義者即共產(chǎn)主義者，就要用共產(chǎn)主義思想武裝起來(lái)，樹(shù)立起共產(chǎn)主義的理想，投身于共產(chǎn)主義的實(shí)踐中。”［1］［p506～507］這種說(shuō)法，其實(shí)就是說(shuō)共產(chǎn)主義是理論(思想)、運(yùn)動(dòng)(實(shí)踐)、制度的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義既是一種理論(思想)，又是一種運(yùn)動(dòng)(實(shí)踐)，還是一種制度。人民以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，開(kāi)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，成功后建立至善至美的共產(chǎn)主義制度，這成了人們心中的常識(shí)。

這個(gè)定義是不是十分完善呢?我個(gè)人認(rèn)為恐怕難于擔(dān)當(dāng)。我們小時(shí)候唱的歌，其中有一句“共產(chǎn)主義是我們的理想”，也就是說(shuō)共產(chǎn)主義是理論(思想)、運(yùn)動(dòng)(實(shí)踐)、制度，也是理想。理想一詞在上述概念中有所表述，但它沒(méi)有將其放在三層含義內(nèi)，也沒(méi)有單獨(dú)論述。我認(rèn)為，理想即價(jià)值追求，它不僅應(yīng)與理論、運(yùn)動(dòng)、制度并列，而且還高于這三層含義。照恩格斯的說(shuō)法，共產(chǎn)主義是社會(huì)主義的一種。我們認(rèn)為社會(huì)主義是一種思想、運(yùn)動(dòng)、制度，但首先是一種價(jià)值追求，價(jià)值追求是源點(diǎn)。因?yàn)橛猩鐣?huì)不公，我們追求公正和諧，才有了思想、運(yùn)動(dòng)、制度;如果有社會(huì)不公，我們甘心忍受、樂(lè)于接受現(xiàn)狀，不去追求公正和諧，那就不會(huì)有思想、運(yùn)動(dòng)、制度。價(jià)值追求具有本源性，是體系的精神內(nèi)核，它統(tǒng)攝著思想、運(yùn)動(dòng)、制度，雖然說(shuō)好心也可能辦壞事，良好的愿望不一定有好的結(jié)果，但只要價(jià)值追求正確，理論發(fā)生了錯(cuò)誤、運(yùn)動(dòng)制度發(fā)生了扭曲都可以得到糾正;如果是價(jià)值追求錯(cuò)了，那后果往往是災(zāi)難性的。下定義者可能會(huì)說(shuō):“在共產(chǎn)主義科學(xué)理論指引下開(kāi)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)(實(shí)踐)，其目的就是在未來(lái)建立一種理想的社會(huì)制度，它本身包含著或體現(xiàn)了價(jià)值追求，沒(méi)有必要再去重復(fù)理想或價(jià)值追求的意思”。我認(rèn)為并不盡然，未來(lái)或已經(jīng)建立起來(lái)的制度可能理想也可能不甚理想，這只能靠實(shí)踐去檢驗(yàn)，制度優(yōu)劣并不肯定或否定起初理想的單獨(dú)意義;運(yùn)動(dòng)可能成功也可能失敗或失誤，成功的實(shí)踐才有可能去建立制度，假如失敗了，這運(yùn)動(dòng)(比如說(shuō)巴黎公社)是否就無(wú)意義了?假如運(yùn)動(dòng)的某個(gè)階段發(fā)生了失誤，是不是把所為者的良好愿望也一并否定呢?思想可能正確也可能部分正確，事先可以辯論但難于檢驗(yàn)，你又怎樣去衡量它的價(jià)值?因此，我認(rèn)為，從更廣的意義上，舍棄細(xì)節(jié)上的差別，從思想、運(yùn)動(dòng)、制度背后更深的層次追問(wèn)，社會(huì)主義(包括共產(chǎn)主義)是人類追求社會(huì)公正和諧的一種努力，它首先是一種理想，是一種價(jià)值追求。

社會(huì)主義有二個(gè)方面(價(jià)值追求、外在表現(xiàn))、四層(價(jià)值、思想、運(yùn)動(dòng)、制度)意義。

中國(guó)有人已經(jīng)在論述社會(huì)主義是一種價(jià)值追求;另有人說(shuō)把社會(huì)主義僅僅作為價(jià)值追求就成了民主社會(huì)主義思想，只有堅(jiān)持思想、運(yùn)動(dòng)、制度統(tǒng)一才是科學(xué)社會(huì)主義。我認(rèn)為這兩個(gè)方面要講全，只承認(rèn)社會(huì)主義是一種價(jià)值追求不承認(rèn)它應(yīng)當(dāng)向思想、運(yùn)動(dòng)、制度外化，或者只承認(rèn)社會(huì)主義是一種思想、運(yùn)動(dòng)、制度而不承認(rèn)它首先是一種價(jià)值追求，都有失偏頗。社會(huì)主義僅僅作為一種價(jià)值追求而不能外化為系統(tǒng)有序的思想、運(yùn)動(dòng)、制度時(shí)，它是原始初級(jí)不成多大氣候的;社會(huì)主義僅僅作為一種思想、運(yùn)動(dòng)、制度而忘記它本原上是價(jià)值追求時(shí)，是本末倒置甚至?xí)允Х较虻?，也往往?dǎo)致固步自封和僵化。社會(huì)主義作為一種價(jià)值追求能否適用于馬克思主義以外的社會(huì)主義流派?能否適用于資本主義時(shí)代以前?能否將一切號(hào)稱社會(huì)主義的派別包括在內(nèi)?我認(rèn)為，追求幸福美好的生活是人類的普遍意愿，不管它以什么樣的名稱表述出來(lái)。古今中外所有爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫、自由平等公正和諧的思想和行動(dòng)都體現(xiàn)了社會(huì)主義的追求，古代就有社會(huì)主義思想的萌芽，有的既有思想又有行動(dòng)，但我們未必都將其稱之為社會(huì)主義的思想和運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義當(dāng)然有其古代淵源，但作為一種社會(huì)思潮和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)主要是資本主義時(shí)代以來(lái)的事情。我們將此之前的類似言行稱之為“古代社會(huì)主義的元素”或具有社會(huì)主義性質(zhì)的追求。資本主義時(shí)代以來(lái)的個(gè)人黨派國(guó)家，馬克思主義以外的各種流派，如果言行一致、努力讓社會(huì)更美好，我們可以有條件地認(rèn)同其社會(huì)主義的追求;如果言行分裂、表里不一、倒行逆施，盡管其自我標(biāo)榜實(shí)行某一類型的社會(huì)主義，我們也不認(rèn)為那是正面積極意義上的社會(huì)主義，例如希特勒的“國(guó)家社會(huì)主義”。

二、社會(huì)主義的哪層意義最重要

把社會(huì)主義首先當(dāng)作是一種價(jià)值追求，有利于人們解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。作為一種思想，社會(huì)主義必須不斷地完善自己。任何學(xué)者或思想家或革命家，他們?cè)趧?chuàng)立自己思想的過(guò)程中，既要從斗爭(zhēng)中提煉，又要吸收前人的營(yíng)養(yǎng)，限于主客觀條件的限制，任何人的思想都不可能盡善盡美、事事正確。即使像馬克思這樣的“千年思想家”，其社會(huì)主義理論盡管達(dá)到一個(gè)嶄新的高度，也是難免有局限性的。這就要求后人在實(shí)現(xiàn)他們的主張時(shí)，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體情況靈活運(yùn)用。運(yùn)用不當(dāng)只能怪自己不能去怪前人。社會(huì)主義(馬克思、恩格斯)千頭萬(wàn)緒，歸結(jié)為一句話，就是追求發(fā)達(dá)公正和諧。記住這一句話就夠了，剩下的該怎么做那是自己的事。馬克思、恩格斯并沒(méi)有把自己的思想當(dāng)作教條教義去束縛后人、強(qiáng)加給歷史，自己做錯(cuò)了事或作繭自縛怨不得前人，也不要因?yàn)閭€(gè)別思想觀點(diǎn)的不正確不成熟就否定一種思想體系的價(jià)值追求。實(shí)事求是要求我們要用馬克思主義的立場(chǎng)、精神實(shí)質(zhì)、方法去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

這樣做也有利于人們堅(jiān)定信念、明辨航向。作為一種運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義“其興也勃，其亡也忽”。多種類型的社會(huì)主義也處在低潮。按照常規(guī)，高潮時(shí)信心百倍，低潮時(shí)容易猶豫彷徨甚至懷疑“主義”。對(duì)此種狀況，不從整個(gè)世界看在爭(zhēng)取公正上取得多么大的成就，只從一些政黨和國(guó)家的局部情況看，運(yùn)動(dòng)來(lái)運(yùn)動(dòng)去，結(jié)果不理想，就會(huì)對(duì)社會(huì)主義喪失信心。但你把社會(huì)主義看作是一種價(jià)值追求，它就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，盡管在爭(zhēng)取公正的努力中會(huì)遭受一些挫折和暫時(shí)的失敗，它也是值得稱道的。

這樣做有利于人們從多變中找到不變、從暫時(shí)中找到永久。作為一種制度，它是變化的，不變的是追求。有人去區(qū)分制度與體制，說(shuō)制度不能動(dòng)，能改變的只是體制，究竟怎樣才能真正分清制度與體制，有人又進(jìn)一步解釋說(shuō)體制是制度的實(shí)現(xiàn)形式。其實(shí)它們?cè)趶V義上都是制度的范疇，它們不過(guò)是一些人造設(shè)施、人編程序，人們可以建立、可以廢止、也可以完善，不應(yīng)把人們建立起來(lái)的一套制度模式固定僵化。更重要的是區(qū)分制度與價(jià)值追求，價(jià)值追求正確，制度出了問(wèn)題時(shí)就應(yīng)當(dāng)去改造，而不是一味地把某些東西當(dāng)作不變的制度框架讓一切去適應(yīng)它。人不可削足適履，也不可本末倒置。手段不是目的，目的是促進(jìn)人類(人民)幸福，當(dāng)手段方法制度體制機(jī)制不利于目的實(shí)現(xiàn)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)拋棄手段、改變方法、改造制度體制機(jī)制。雖然有人把制度看得很神圣，其實(shí)它不過(guò)是在一定條件下歷史發(fā)展的結(jié)果，也是人們自覺(jué)的價(jià)值追求的產(chǎn)物。人們可以用價(jià)值追求去衡量制度，也可以從所建立的制度反觀其價(jià)值追求。

難題正在于，人們?cè)诹?xí)慣上仍然主要把社會(huì)主義當(dāng)作一種制度，什么五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)，社會(huì)主義是五者之一，人們頭腦中對(duì)此是有固定內(nèi)容的。筆者的一位同事說(shuō):“那你說(shuō)，你所講的社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么?上層建筑又是什么?”在這里，這位同事所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加上層建筑不就是社會(huì)制度嗎?他仍然著迷于以制度定義主義，而不是著眼于更根本的方面以主義去規(guī)定制度。其實(shí)，把現(xiàn)代社會(huì)主義當(dāng)作一種價(jià)值追求時(shí)，是無(wú)所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的，它就是一種對(duì)公正和諧發(fā)達(dá)的向往;只有把社會(huì)主義價(jià)值追求外化為制度時(shí)，它才有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的問(wèn)題，不管什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，它們都是要造就一種公正和諧發(fā)達(dá)的狀態(tài)。我可以這樣回答:現(xiàn)在我們處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)=以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展+以按勞分配為主體多種分配方式同時(shí)并存+……，上層建筑=人民民主專政的國(guó)體+人民代表大會(huì)制度的政體+……。可是大家都知道，馬克思、恩格斯說(shuō)未來(lái)的社會(huì)主義不是一成不變的社會(huì)，據(jù)此精神，社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展了，新型公有制實(shí)現(xiàn)形式及新的更合理的分配方式出現(xiàn)了，將政協(xié)也重新納入國(guó)家政權(quán)體系，如此等等，難道社會(huì)性質(zhì)就改變了?其實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑上的這些變化并不動(dòng)搖社會(huì)主義的性質(zhì)。資本主義可以由舊資本主義發(fā)展到新資本主義，社會(huì)主義當(dāng)然也可以由舊社會(huì)主義發(fā)展到新社會(huì)主義，發(fā)展就意味著制度(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑)上的某些變化，不要用僵化的眼光把社會(huì)主義只解釋為一套固定不變的制度體系，更不應(yīng)丟掉主義的靈魂罔顧事實(shí)或歪曲事實(shí)硬把一種僵化的制度模式辯解為“科學(xué)”。

價(jià)值追求與思想、行動(dòng)、制度當(dāng)然有關(guān)系，但決非一一對(duì)應(yīng)的單線條關(guān)系。把價(jià)值追求與思想、行動(dòng)、制度簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，反而主義受現(xiàn)實(shí)所累，失去彈性空間。比如價(jià)值追求與制度，有人非要把社會(huì)主義與某種制度形式(如國(guó)有化、集體化、計(jì)劃化等)相捆綁，離開(kāi)其必須的物質(zhì)基礎(chǔ)，借助于權(quán)力的神奇魔力去實(shí)行，但實(shí)行的效果則非人所料。這樣一來(lái)，反而有損于社會(huì)主義的聲譽(yù)。堅(jiān)持一個(gè)好的追求、堅(jiān)持一個(gè)好的主義確實(shí)是好樣的，但是如果不論效果如何非要堅(jiān)持一種做法、堅(jiān)持一種體制機(jī)制則一定不合適，聰明的志士是不會(huì)自己束縛自己的。恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ?信仰追求堅(jiān)定不移，方式方法多種多樣，體制機(jī)制不拘一格，實(shí)現(xiàn)理想殊途同歸。

主義之于制度，如同蓋房子一樣，目的是“保暖、舒適、敞亮、防雨、抗震”，在這一前提下，可以設(shè)計(jì)和修改各種圖紙和樣式，哪種合適就用哪種，不可定于一式;目標(biāo)是公正和諧發(fā)達(dá)，在這一前提下，可以嘗試各種體制，哪種合乎事理合乎人心就用哪種，不可定于一尊。在同一個(gè)價(jià)值追求之下，不同的模式可以共存競(jìng)長(zhǎng)，不要搞成惟我獨(dú)社。但不管哪種模式，當(dāng)它背離了公正和諧發(fā)達(dá)的價(jià)值追求時(shí)，就難于稱得上是一種當(dāng)代社會(huì)主義，那也就喪失了道義上的支撐。

無(wú)獨(dú)有偶，大學(xué)教材上也有這樣一段話:“中國(guó)特色社會(huì)主義的特色，就在于社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)兼有社會(huì)主義和非社會(huì)主義兩種不同的經(jīng)濟(jì)。既不能因?yàn)楣兄埔酝獾钠渌?jīng)濟(jì)成分不屬于社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)而將它們排除在基本經(jīng)濟(jì)制度以外，也不能因?yàn)樗鼈儗儆诨窘?jīng)濟(jì)制度而認(rèn)為它們也是社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)?！保?］［p186］讀了這些話，給人一種感覺(jué)，就是仍然用所有制去框社會(huì)的性質(zhì)，公有制就是社會(huì)主義，非公有制不屬于社會(huì)主義。照此論調(diào)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)公私搭配了，難道說(shuō)現(xiàn)在的特色社會(huì)主義只能是“半社會(huì)主義”，只有在某一天完全公有經(jīng)濟(jì)了，才算是完整的社會(huì)主義，這樣一種所有制決定論究竟是一種什么觀點(diǎn)?

有人說(shuō)“舉國(guó)體制”能“集中力量辦大事”，體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性。還有人不斷說(shuō)某某工程之所以能夠搞成功，是因?yàn)樯鐣?huì)主義有集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。好像社會(huì)主義就是“舉國(guó)體制”，不搞“舉國(guó)體制”就不是社會(huì)主義。以某種體制去框社會(huì)主義真是令人不解。可是人們稍微去了解一下科技史就會(huì)看到:二戰(zhàn)期間，美國(guó)政府為了造原子彈，搞了一個(gè)“曼哈頓工程”，動(dòng)員了50萬(wàn)人，耗費(fèi)了全美國(guó)生產(chǎn)電力的近三分之一，耗資逾20億美元。用電磁法分離鈾235，必須建造大功率的電磁鐵，戰(zhàn)時(shí)銅線奇缺，美國(guó)竟從財(cái)政部撥出庫(kù)存白銀1萬(wàn)5千噸制作磁鐵線圈［3］［p531、p533］。請(qǐng)問(wèn)，這算不算“集中力量辦大事”?是不是“舉國(guó)”在搞?照你的標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)的社會(huì)性質(zhì)又是什么主義?實(shí)際上，持此觀點(diǎn)的人自覺(jué)不自覺(jué)地把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)成了社會(huì)主義的必備條件，因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制高度集中，常顯示出“集中力量辦大事”的情況(盡管也不是只有在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下才能“集中力量辦大事”)，于是頭腦中揮之不去的定式是:社會(huì)主義就要搞“舉國(guó)體制”，“舉國(guó)體制”就能集中力量辦大事……，可見(jiàn)傳統(tǒng)觀念是多么根深蒂固。

制度不能自己證明自己，對(duì)事物的評(píng)價(jià)主要靠效果，不能主要看動(dòng)機(jī)，更不能看它的宣稱。一種思想、運(yùn)動(dòng)、制度，盡管它自稱社會(huì)主義，如果它不人道、反人類、喪失了對(duì)公正和諧的價(jià)值追求，或者追求到的結(jié)果對(duì)多數(shù)人有害，它也是邪惡的。一種思想、運(yùn)動(dòng)、制度，盡管它沒(méi)有打社會(huì)主義的旗號(hào)，但其追求到了公正和諧的結(jié)果，也是值得稱道的。社會(huì)主義追求公正和諧，現(xiàn)代社會(huì)主義尤其是馬克思、恩格斯所創(chuàng)的社會(huì)主義，不僅講公正和諧還講發(fā)達(dá)。馬克思、恩格斯設(shè)想未來(lái)理想的社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大涌流，從而實(shí)現(xiàn)了按需分配，科技進(jìn)步使勞動(dòng)者成了生產(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者調(diào)節(jié)者而不是“操縱機(jī)器的機(jī)器”，閑暇時(shí)間增多使人發(fā)展成自由而全面發(fā)展的人等等，這是講發(fā)達(dá);他們?cè)O(shè)想未來(lái)理想的社會(huì)，沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫，人人平等，消滅了舊式分工和三大差別，消滅了階級(jí)，每個(gè)人都得到自由全面的發(fā)展，社會(huì)成了自由人的聯(lián)合體，這是講公正和諧。由于人們?cè)诤饬堪l(fā)達(dá)公正和諧上尚未設(shè)計(jì)出一套令人人滿意的具體標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)人們?cè)趯?duì)發(fā)達(dá)公正和諧理解上存在著理念上的分歧，爭(zhēng)論起來(lái)的確是個(gè)難事，我們只能籠統(tǒng)地說(shuō)，依此抽象標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)更公正發(fā)達(dá)和諧就比欠發(fā)達(dá)公正和諧的更像社會(huì)主義，當(dāng)然，我們希望有朝一日能搞出一套多數(shù)人公認(rèn)的衡量公正和諧發(fā)達(dá)的指標(biāo)體系(發(fā)展和完善現(xiàn)在已有的幸福指數(shù)、清廉指數(shù)、基尼系數(shù)、國(guó)民生產(chǎn)總值、科技與工業(yè)化發(fā)展程度、財(cái)產(chǎn)社會(huì)化比率、管理社會(huì)化如公眾參與度及其效用、人權(quán)與社會(huì)保障水平、人與自然和諧程度等并使之體系化)。社會(huì)主義制度之所以好不就是要達(dá)到公正和諧發(fā)達(dá)的效果嗎?假如社會(huì)主義還不如自己所鄙視的體系公正和諧發(fā)達(dá)，那你比別的主義又高在哪里?以此來(lái)衡量，有的國(guó)家在追求公正和諧發(fā)達(dá)上取得了不小進(jìn)步，為社會(huì)主義這面旗幟增了光;也有的國(guó)家打著社會(huì)主義旗號(hào)，搞了多少年，生產(chǎn)停滯、物資短缺、通貨膨脹、勞動(dòng)者生活困苦、有的地方大量失業(yè)、限制人民自由、有的地方甚至出現(xiàn)了人道災(zāi)難，明顯是名不符實(shí)的。鄧小平說(shuō):“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)。”“要研究一下，為什么好多非洲國(guó)家搞社會(huì)主義越搞越窮，不能因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的名字就光榮，就好?！保?］［p313］

社會(huì)主義作為一種價(jià)值追求越來(lái)越為人們所強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致教科書的提法也在變化。如大學(xué)教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》講:“共產(chǎn)主義是一種理想、一種學(xué)說(shuō)、一種制度，更是一種實(shí)踐，需要千百萬(wàn)人一代又一代不懈的努力。”［5］［p28］我們理解，理想和信仰、價(jià)值追求是意義相近的概念，社會(huì)主義是思想、運(yùn)動(dòng)、制度，更是一種價(jià)值追求，社會(huì)主義根本上是一種價(jià)值論。

［1］李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990

［2］本書編寫組.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論［M］.北京:高等教育出版社，2010

［3］關(guān)士續(xù).科學(xué)技術(shù)史簡(jiǎn)編［M］.哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1984

［4］鄧小平.鄧小平文選.第二卷［M］.北京:人民出版社，1994

［5］本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］.北京:高等教育出版社，2010

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1009－5462(2011)03－0004－04

2011－08－22

李文順，男，河北武安人，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部教授。

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