周承銘

（1.長春社會(huì)主義學(xué)院，吉林長春130061;2.長春中華文化學(xué)院，吉林長春130061）

重新評(píng)估《崔護(hù)》的思想價(jià)值

周承銘1,2

（1.長春社會(huì)主義學(xué)院，吉林長春130061;2.長春中華文化學(xué)院，吉林長春130061）

唐代傳奇小說《崔護(hù)》講述了一個(gè)令人深思的愛情故事。小說的主題是告訴人們：情非小事，可以生人，亦可以殺人；君子于情不可不慎，不可以情害人。明確提出“君殺吾女”的命題，為久已隱含在唐人小說中批判文人士子以情害人殺人的思想認(rèn)識(shí)最終點(diǎn)題；賦予農(nóng)家女封建士族正妻的地位，體現(xiàn)出了對(duì)農(nóng)民一定的尊重；生動(dòng)描寫女子主動(dòng)示愛，充分肯定了女性追求和享有個(gè)人幸福的權(quán)利等是其重要的思想價(jià)值。

崔護(hù)；主題；思想價(jià)值；情；殺人；命題

《崔護(hù)》出自孟棨《本事詩》，收錄于《太平廣記》第274卷，是晚唐時(shí)期比較有影響的一篇傳奇小說，千百年來因“人面桃花”典故的廣泛傳播而享譽(yù)古今。關(guān)于小說的思想價(jià)值，當(dāng)代學(xué)者們認(rèn)為，這是一個(gè)“美麗的愛情故事”，寫“男女相戀，精誠相感”，令人死而復(fù)生[1]；“歌頌了青春的美，歌頌了深沉的、純潔的自由愛情之美”[2]；“表現(xiàn)了真摯專注的愛情的巨大感召力”[3]；“反映了封建社會(huì)男女對(duì)真正愛情的追求和專一”[4]；“表達(dá)了有情人終成眷屬的愿望”[5]；告訴人們“愛情是崇高的，它可以使人以身殉之；愛情的力量是偉大的，它又可以使死人復(fù)活”[6]；“真正的愛情具有使生者死、死者復(fù)生的巨大力量，反映了封建社會(huì)男女青年對(duì)真正愛情的追求和赤誠”。[7]總而言之，學(xué)者們一致認(rèn)為小說的主題是歌頌愛情的偉大，其思想價(jià)值是在封建禮教、封建門第等觀念和制度禁錮人性的背景下盡情歌頌青年男女的自由愛情。這樣的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不謂不深刻，但與小說的實(shí)際內(nèi)容和所欲表達(dá)的思想還不盡相符，故亦有深入研究的必要。

《全唐詩》（6函4冊(cè)）存崔護(hù)詩6首，小說所記之《題都城南莊》一詩即在其中，究竟是此詩早就流傳，還是因小說之張揚(yáng)才得以留存和流傳，今已無從考證。但有一點(diǎn)是可以肯定的，小說中的主要人物崔護(hù)生活于中唐時(shí)期的貞元、大和年間，而小說作者孟棨則生活在晚唐時(shí)期的僖宗之朝，兩者相差數(shù)十年，時(shí)移代謝，物是人非，小說不是也不可能是對(duì)詩人逸事的簡單摭拾或?qū)嶄?，其中必然凝結(jié)著作者的主觀演繹和創(chuàng)造，蘊(yùn)含著作者的思想認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

要深刻而正確地理解小說的內(nèi)涵，就不能不找到和充分重視影響小說研究的關(guān)節(jié)點(diǎn)。只有牢牢把握并很好地破解這些牽動(dòng)全局的關(guān)鍵問題，我們才能真正深入到小說的思想層面，作出應(yīng)有的價(jià)值判斷。

第一，小說緣何精彩動(dòng)人，令人過目不忘。古往今來這篇不足400字的小說不知感動(dòng)了多少讀者，那么它究竟好在哪里呢？這原本是一個(gè)見仁見智的問題，但中國小說最崇尚的是情節(jié)，中國讀者最關(guān)注的是故事，從這個(gè)審美傳統(tǒng)看，這篇小說的過人之處關(guān)鍵在于它做到了兩個(gè)“出人意料”，使原本俗套的才子佳人愛情變得一波三折，原本平淡無奇的故事情節(jié)變得大開大闔，跌宕起伏。一是少女出人意料的死。比起崔護(hù)的直接、大膽，作為“笄年知書，未適人”的南莊少女在對(duì)待從天而降的愛情上，顯得有些含蓄、謹(jǐn)慎，盡管與突然出現(xiàn)在眼前的“資質(zhì)甚美”的青年書生一見鐘情，“獨(dú)倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚”，“彼此目注者久之”，“送至門，如不勝情而入”，內(nèi)心深處無比喜歡，但對(duì)崔護(hù)的言挑卻報(bào)以“不對(duì)”，除最初隔門詢問“誰耶”一句，與崔護(hù)的會(huì)面再未接一言。第二年的“清明日”與父外出而歸，突然看到崔護(hù)為她而題寫在門扉之上的一首七言絕句，“入門而病”，“絕食數(shù)日而死”。僅有一面之識(shí)而未得到任何許諾，一年絕無音訊而不知其人去向、底細(xì)，僅見到一首再訪不遇的短詩即為之殉情而死。這一死，與其說是讓崔護(hù)“驚怛，莫知所答”，毋寧說是讓讀者更為這突如其來的變故而震驚。直到老父給出自去年以來即“?；秀比粲兴А钡拇鸢?，才讓人們覺得少女之死雖在意料之外卻也在情理之中。在驚詫之余，人們不禁要感嘆少女的多情、鐘情和癡情，為其不惜為情而死的熱烈和執(zhí)著而動(dòng)容。二是少女出人意料的生。人死不能復(fù)生，是為常理。少女不幸而殞，非但令老父絕望，崔護(hù)除“感慟”之外亦無計(jì)可施，只能以“請(qǐng)入哭之”來略盡情禮。不意已經(jīng)為情而死的少女，竟在崔護(hù)“某在斯，某在斯”的聲聲呼喚中奇跡般地復(fù)活了，“須臾開目，半日而活”。這一活，與其說是讓老父“大喜”，毋寧說是讓讀者更驚喜，這個(gè)結(jié)局來得太意外，意外到直至小說結(jié)束還讓人們久久地沉浸在驚喜之中。

少女之死可謂大悲，是人們最沒有想到更不愿見到的，卻突然發(fā)生，使小說的優(yōu)美旋律陡然逆轉(zhuǎn)，注定的喜劇瞬息化為人去花落的悲??；少女之生可謂大喜，是人們內(nèi)心深處最希望的，卻又是最不敢想象的，其意外的出現(xiàn)，不僅使人們最終看到了最想看到的結(jié)局，也使小說的旋律因增添了喜劇氣氛，因而更加優(yōu)美動(dòng)人。有了這一死一生，大悲大喜的經(jīng)歷，縱然再庸常的故事也會(huì)因此而不平庸，再普通的愛情也會(huì)因此而不平凡。我們研究這篇小說不能只注重大團(tuán)圓的結(jié)局而忽略其曲折的過程；也不能只看到愛情使人死而復(fù)生的積極力量，而無視也可以使人致死的反面作用。

第二，小說所寫的愛情故事與其他唐人小說所寫的愛情故事究竟有什么不同。不以構(gòu)置故事的章法論，也不以經(jīng)歷的愛戀過程論，這篇小說與其他唐人小說所寫愛情故事的最大不同，乃在于它賦予男女主人公的愛情以一個(gè)十分理想化的環(huán)境，簡言之，就是小說人物的愛情沒有受到任何內(nèi)外社會(huì)因素的干擾。而這種狀態(tài)在今天看來也是高于現(xiàn)實(shí)的理想。

反映愛情是唐人小說的一個(gè)重要主題或重要內(nèi)容，以兩情相悅、終成眷屬為收煞者有之，以勞燕分飛、死生相隔為終結(jié)者亦有之，但不管是怎樣的結(jié)局，其男女主人公的愛情都會(huì)受到門第、禮教、功名、財(cái)富、家庭以及社會(huì)制度、政治時(shí)局等方方面面不利因素的阻礙和鉗制，幾乎都得不到愛的自由。以眾所熟知的愛情故事為例，《霍小玉傳》“女子薄命”悲劇的發(fā)生在于封建社會(huì)根本不具備青年男女自由戀愛的前提，男人主宰一切，男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)必然導(dǎo)致“丈夫（男人）”輕易“負(fù)心”；《李娃傳》母女互設(shè)詭計(jì)幾致害死滎陽生情節(jié)的出現(xiàn)在于金錢對(duì)人性的腐蝕；《鶯鶯傳》張生“始亂終棄”而振振有詞在于禮教的虛偽和名教的害人；《無雙傳》劉震對(duì)女兒婚姻的取舍在于門第，比門第還重要的是資財(cái)，而王仙客與劉無雙的結(jié)合只有借助超人的力量去戰(zhàn)勝封建政治法律制度甚至皇權(quán)才能最終得以實(shí)現(xiàn)。

相比之下，崔護(hù)與南莊少女的愛則是在一種純凈美好，充滿詩意的桃花源般的境界中展開的。依據(jù)小說文字，少女之家只有父女二人，是僅有“一畝之宮”的莊戶之家，但“花木叢萃”，生活殷實(shí)，不僅溫飽無虞，且可以在多數(shù)女子無緣讀書的時(shí)代讓女兒接受教育并達(dá)到“知書”這樣較高的文化水平，對(duì)待女兒的婚姻也極為開明，沒有攀高結(jié)貴或高沽聘財(cái)?shù)仁浪缀蛣?shì)力想法，而只有“將求君子”（找一個(gè)好人）這樣一個(gè)為人父母亙古不變的起碼要求。在唐人小說女性群像中南莊少女是典型的小家碧玉，沒有崔鶯鶯、劉無雙的高貴，卻有李娃、霍小玉無可比擬的清白，其一塵不染的純潔，“妖姿媚態(tài)，綽有余妍”的美麗，以及一往情深的執(zhí)著，皆足稱“君子好逑”。博陵崔氏向?yàn)橥?，而作為“孤潔寡合”的崔護(hù)卻沒有當(dāng)時(shí)其他士族子弟（如《宣室志·閭丘子》中的滎陽鄭又玄）那樣賤視農(nóng)商的惡習(xí)，也沒有結(jié)媛鼎族，以壯大勢(shì)力的政治婚姻動(dòng)機(jī)；不像張生那樣只想騙色而不肯承擔(dān)應(yīng)有責(zé)任，也不像李益那樣信誓旦旦而有去無回。從小說僅有的只言片語，我們即可以很容易地概括出如此之多的優(yōu)點(diǎn)，也適足說明崔護(hù)完全堪當(dāng)老父所謂的“君子”之名。而最重要的是，兩人的愛情自始至終沒有遭遇家庭和社會(huì)的阻撓破壞，少女有父，但老父并不反對(duì)他們的愛情婚姻，甚至對(duì)女兒自作多情的愛連一句呵責(zé)都沒有過；崔護(hù)的父母在小說中根本沒有出現(xiàn)，更不存在有任何的影響；同時(shí)小說也沒有反映功名利祿與愛情婚姻在社會(huì)層面的任何矛盾沖突。那么，既然人是君子淑女，環(huán)境又是良辰美景，為什么他們的愛情沒有按照應(yīng)然的態(tài)勢(shì)發(fā)展，沒有一拍即合、順利達(dá)成，反而會(huì)在平靜之中陡起波瀾，在順暢之中突發(fā)逆轉(zhuǎn)，甚至?xí)霈F(xiàn)死生變故？這恰恰就是小說留給人們的思考。

第三，小說的女主人公緣何而死。少女的死與生無疑都是小說的看點(diǎn)，但從揭示思想的角度看，死比生更具有重要意義。生，使人振奮，而死則更讓人震驚，抓住“死”這個(gè)環(huán)節(jié)才會(huì)更容易認(rèn)識(shí)和理解小說深刻的思想內(nèi)涵。初思之，“笄年”少女乍經(jīng)情事，乃因情而病而死；深思之，由情之所自，又乃因崔而病而死；復(fù)深思之，愛而不見，愛而無望，情必傷人，以是論之，則實(shí)乃因崔“爾后絕不復(fù)至”而病，因崔在絕跡一年之久后突然題詩而死。這也就意味著，少女的遽死不是因?yàn)樯鐣?huì)、家庭，而主要是因?yàn)閭€(gè)人，亦即當(dāng)事人的原因。崔護(hù)當(dāng)然不會(huì)是有意害人，但在少女之死的問題上，他是絕對(duì)的過錯(cuò)方。分析小說的情節(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)在對(duì)待愛情的態(tài)度上，崔護(hù)與南莊少女其實(shí)是不完全對(duì)等的，一個(gè)是偏重言語撩撥，一個(gè)是以心相許；一個(gè)是出于風(fēng)流本性，一個(gè)是認(rèn)真投入。就崔護(hù)而言，春日獨(dú)游，因酒渴求飲而偶有艷遇，其所以有“言挑”“目注”“睠盼”等看似十分愛慕的舉動(dòng)，一則是為少女之美所傾倒，二則最主要的是為少女的“意屬殊厚”所鼓勵(lì)而乘勢(shì)大膽為之。他本沒有也不敢有更多的想法，又因得到的是少女“不對(duì)”這樣不夠積極、明確的反應(yīng)，于是隨著他的“辭去”也就將這偶然間擦出的愛情火花深埋心底了。就少女而言，地處村野，身為村姑，正當(dāng)談婚論嫁之時(shí)，相貌出眾的青年書生突然叩門求飲無異于天賜佳偶。從其先“以盃水至”，然后再開門設(shè)床命坐，并且“獨(dú)倚小桃斜柯佇立”而不回避，面對(duì)陌生男子“意屬殊厚”而不疑懼等一系列行為表現(xiàn)，皆反映出“自門隙窺之”之時(shí)她即已經(jīng)深深愛上這位“資質(zhì)甚美”的青年書生。比之崔的愛慕重在動(dòng)嘴，她的愛慕則重在用心，“佇立”“意屬”“目注”和“送至門”“不勝情而入”等舉動(dòng)，無疑是那個(gè)時(shí)代良家處子初次表達(dá)愛意所能達(dá)到的極致。面對(duì)突然出現(xiàn)的意中人，她表達(dá)愛慕雖然還不夠勇敢，但也并非膽怯；雖然不是那么直截了當(dāng)，但也不算靦腆羞澀，已經(jīng)明白無誤地傳達(dá)出了她想傳達(dá)的信息：以心相許。所以，“言挑”“睠盼”，特別是“彼此目注者久之”這些無聲的情感交流，在崔護(hù)也許沒有完全在意，在情竇初開的少女那就相當(dāng)于定情，必然會(huì)為之刻骨銘心；所以，在“爾后絕不復(fù)至”的一年之久，崔護(hù)僅是由于相同的時(shí)光條件刺激才突然喚醒塵封的感情，“及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之”。而少女思念崔護(hù)則是無日無夜，望眼欲穿，“自去年以來，?；秀比粲兴А薄４拮o(hù)題詩意在表明他的“復(fù)至”，這本也是少女最為企盼的，但崔的“復(fù)至”非但沒有令其幸?？鞓罚吹勾倨鋽?shù)日之間絕食命斷。原因無他，主要在于詩的內(nèi)容讓少女產(chǎn)生絕望。詩的前兩句是回顧相識(shí)的過程和情景，詩的后兩句才是其重點(diǎn)所在?！叭嗣娌恢翁幦?，桃花依舊笑春風(fēng)。”大意是我特意來找你，你卻不在；等待我的只有和去年一樣盛開的桃花，桃花有情，你卻無意。明顯地把責(zé)任推到了少女身上，其中還隱含著淡淡的怨恨和譴責(zé)。而且詩中也沒有表達(dá)還會(huì)再來的意思，所以這就相當(dāng)于一首絕情詩。多情的少女在沒有承諾，沒有消息，不知去向、態(tài)度的情況下癡癡等待了一年之久，已經(jīng)達(dá)到了其所能夠承受的心理極限；終于等來了一首詩，卻又是這樣一首傷害感情的詩；面對(duì)愛情理想的破滅，多情少女只能以死來尋求痛苦的解脫。

認(rèn)定小說為愛情故事沒有疑問，但謂其是“美麗的愛情故事”則不完全符合事實(shí)。從才子佳人終成眷屬的結(jié)局看，有美好的一面，而從小說的男主人公崔護(hù)留情而不用情，幾乎致人以死的過程看，又有不夠美好的一面。綜合審視，小說實(shí)際上提出了一些很值得人們思考的問題和現(xiàn)象，而非僅僅是美麗和令人艷羨那般膚淺，稱其為“令人深思的愛情故事”應(yīng)該說更切近實(shí)際。小說圍繞一首美妙的愛情詩，演繹了一段不尋常的愛情故事，最終目的是要告訴人們，情非小事，可以生人，亦可以殺人；君子于情不可不慎，既留情就要用情，對(duì)愛負(fù)責(zé)任，不可以以情害人。這就是小說為古今讀者揭示的思想主題?！熬龤⑽崤笔切≌f藉老父之口對(duì)少女之死原因的高度概括，同時(shí)也是全篇的題眼所在。小說刻意強(qiáng)調(diào)這個(gè)結(jié)論的不可置疑：“自去年以來，?；秀比粲兴?。比日與之出，及歸，見左扉有字，讀之，入門而病，遂絕食數(shù)日而死……今不幸而殞，得非君殺之耶！”無非是提醒讀者務(wù)必注意到情能殺人的負(fù)面作用。情于人有益，為人所悅，盡人皆知，而情可害人奪命的事實(shí)卻不被人們普遍認(rèn)識(shí)和接受。小說教喻人們慎重而正確地對(duì)待愛情，這個(gè)主題不止深刻，而且具有深遠(yuǎn)的警示意義。

依據(jù)我們所做的情節(jié)解讀，特別是思想主題的認(rèn)定，完全可以確定小說的思想意蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它所演繹的詩歌，而不是小于或等于詩歌；小說有其獨(dú)立的價(jià)值，而不能僅僅視同詩的注腳和解說，尤不應(yīng)以崔護(hù)題詩的研究取代或沖淡對(duì)小說的深入研究。在重新認(rèn)定思想主題的基礎(chǔ)上，我們?cè)賮碓u(píng)估小說的思想價(jià)值至少可得三點(diǎn)：

其一，明確提出“君殺吾女”的命題，為久已隱含在唐人小說中批判文人士子以情害人殺人的思想認(rèn)識(shí)最終點(diǎn)題。情可害人殺人的思想并非始于本篇小說，甚至也并非始于唐人小說?！短綇V記》“情感”類共收錄包括《崔護(hù)》在內(nèi)的宋以前小說8篇，其中出自南朝劉義慶《幽明錄》的《賣粉兒》寫的也是情可害人亦可活人的故事。不過小說中的富家子是因終于達(dá)到目的，過度興奮而死，與賣胡粉姑娘沒有任何責(zé)任關(guān)系，故而雖然小說中也有“殺我兒者必此粉也”那樣類似的話語，但與后來唐人小說反映的內(nèi)容內(nèi)涵不同，性質(zhì)也有根本區(qū)別。愛情的兩刃性，古人早有發(fā)現(xiàn)，唐人小說則突破了愛情僅僅歸屬人性的狹隘認(rèn)識(shí)，而能自覺地將之放置于更廣闊的社會(huì)道德甚至政治范疇進(jìn)行思考，從所處的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，著力對(duì)主宰社會(huì)和家庭的男性，其中主要是作為時(shí)代精英的文人士子們對(duì)待愛情和女性不端正的態(tài)度做了審視和批判。而文人士子以情害人殺人既是唐人小說發(fā)現(xiàn)的一個(gè)比較普遍的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是唐人小說賴以批判無良文人士子的一個(gè)重要思想武器，以愛情為主題和具有愛情內(nèi)容的唐人小說幾乎都或多或少，或顯或隱的表達(dá)了這樣的思想傾向。從王氏子?jì)D的“思慕之心，或竟日不食，或終夜無寢”（《李章武傳》），到霍小玉的“想望不移”，“懷憂抱恨”，“遂成沈疾”（《霍小玉傳》），崔鶯鶯的“常忽忽如有所失，于喧嘩之下，或勉為笑語，閑宵自處，無不淚零……沒身永恨，含嘆何言”（《鶯鶯傳》），再到步飛煙的“生得相親，死亦何恨”（《飛煙傳》），以眾多善良而多情女子的飲恨而死或抱恨終生，告誡天下的男人們不要輕率對(duì)待女人的愛，既要愛，就要為所愛負(fù)責(zé)，決不可辜負(fù)和踐踏她們的感情，否則愛之愈猛，將害之愈烈。這條思想主線的內(nèi)涵概括起來，就是情可殺人，占據(jù)社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的一些文人士子正不惜以情殺人。而《崔護(hù)》則繼續(xù)推進(jìn)了這條思想主線，其批判的鋒芒雖不及《霍小玉傳》《鶯鶯傳》等小說那般銳利，但它所提出的“君殺吾女”的命題，卻使唐人小說由來已久的一個(gè)思想認(rèn)識(shí)從隱含到凸顯，從重在描述現(xiàn)象到著力揭示本質(zhì)，不僅是小說自身的點(diǎn)題之筆，同時(shí)也是為唐人小說的同類思想內(nèi)容做最終的概括。小說總結(jié)了從中唐到晚唐一部分進(jìn)步文人對(duì)男女情事的認(rèn)識(shí)和思考成果，集中反映了唐代文人對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)水平和所具有的自我批判精神以及責(zé)任感，以其表達(dá)的思想為關(guān)鑰去開啟唐代愛情小說的殿堂之門，會(huì)給我們帶來許多意想不到的便利和啟發(fā)，這也是小說的一個(gè)重要價(jià)值。

其二，將封建士族正妻的地位賦予農(nóng)家女，體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民的一定尊重。中國作為農(nóng)業(yè)文明古國，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代即給予了農(nóng)民較高的政治法理地位。在古代士農(nóng)工商所謂“四民”序列中位居第二，僅次于士而高于工商階層，但實(shí)際上在歷代統(tǒng)治階級(jí)那里所擁有的心理地位卻是最低的，賤視農(nóng)民是我國由來已久的一個(gè)惡劣而根深蒂固的社會(huì)心理傳統(tǒng)。唐代統(tǒng)治階級(jí)不僅秉承了以往賤視農(nóng)民的社會(huì)心理，而且由于唐代正處于我國封建社會(huì)城市急劇擴(kuò)張和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)期，對(duì)農(nóng)民的賤視又比以往時(shí)代更為強(qiáng)烈。唐太宗雖有“四海一家”“愛之如一”的情懷和理念，但卻以“田舍翁”辱罵不識(shí)時(shí)務(wù)的宰相魏征，“會(huì)須殺此田舍翁”[8]，說明即使是一代開明君主,骨子里也會(huì)瞧不起農(nóng)民；唐德宗建中四年有人試探僭稱趙王的王武俊是否有可能臣服于同時(shí)僭稱冀王的朱滔，“武俊投袂作色曰：‘二百年宗社，我尚不能臣，誰能臣田舍漢！’”[9]以折腰于“田舍漢”為奇恥大辱也反映了其時(shí)達(dá)官貴人對(duì)農(nóng)民的極端輕賤；《枕中記》中已淪落為農(nóng)民的盧生在邯鄲邸舍對(duì)呂翁的喟嘆：“吾此茍生耳，何適之謂？”則流露出文人士子對(duì)農(nóng)民生活和農(nóng)民人生價(jià)值的否定。在這樣的時(shí)代心理和心態(tài)下，自視極高的士族階層及其青年男女與農(nóng)民之間自然存在著不可逾越的溝壑，嫁（娶）農(nóng)民或農(nóng)民家庭尤不可能。唐代愛情小說中女主人公的階層歸屬基本上集中在兩個(gè)方面，一個(gè)是貴族；另一個(gè)是市民，其中包括城市富人、城市平民和城市賤民。這主要緣于絕大多數(shù)小說家都是中下層封建官僚的身份以及主要都居住在城市的生活閱歷，但與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)農(nóng)民的態(tài)度也不能說沒有一點(diǎn)關(guān)系。唐人小說所塑造的封建貴族子弟的婚戀對(duì)象，可以是大家閨秀，可以是市井細(xì)民，甚至可以容忍從良妓女做望族冢婦（如《李娃傳》），卻絕少反映與農(nóng)家女的愛情婚姻。《崔護(hù)》把一個(gè)普通的農(nóng)家女作為愛情故事的主角，使之最終成為封建士族的正妻，不僅豐富了唐代愛情小說女主人公的成分構(gòu)成，也由衷地表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的尊敬之意。小說把“一畝之宮”的農(nóng)家院寫得如此之美，“笄年知書”的少女寫得如此癡情，農(nóng)家“老父”寫得如此樸實(shí)善良，其中浸透的是對(duì)農(nóng)民和農(nóng)家真摯的思想感情，與當(dāng)時(shí)賤視農(nóng)民的社會(huì)風(fēng)氣形成了鮮明的反差。

其三，生動(dòng)描寫女子主動(dòng)示愛，充分肯定了女性追求和享有幸福的權(quán)利。唐人小說描寫愛情的模式，主要是男追女，即表達(dá)好感和愛慕首先都是由男子發(fā)起，女子只是決定是否接受和做出相應(yīng)的反應(yīng)，即使風(fēng)流才子與有夫之婦以及風(fēng)塵妓女的愛情也多不例外。本篇小說則有異于唐人小說常見的愛情模式，講述的是一個(gè)女子主動(dòng)型的愛情故事。盡管崔護(hù)有“以言挑之”的主動(dòng)進(jìn)攻表現(xiàn)，但實(shí)際上是少女主動(dòng)示愛在前，如果沒有少女的主動(dòng)親近，“獨(dú)倚小桃斜柯佇立”，特別是“意屬殊厚”，充分表達(dá)出內(nèi)心熱辣的愛意，崔恐怕也不會(huì)有發(fā)起進(jìn)攻的膽量。在男權(quán)制社會(huì)中，愛與不愛都是男人獨(dú)有的權(quán)利，男人追求和享有幸福天經(jīng)地義，而女人的幸福只是男人幸福的延伸，并最終要以男人是否幸福為判別標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“夫貴妻榮”；男人縱容女人追求個(gè)人幸福就不是“端士”，女人向往和謀求個(gè)人幸福就不是“淑女”，“女衒色則情私”（《飛煙傳》），認(rèn)為好女人對(duì)幸福與不幸福只有被動(dòng)接受而沒有選擇的權(quán)利。這種體現(xiàn)在追求和享有幸福上的男女不平等思想也是有唐一代占據(jù)主流地位的一種社會(huì)意識(shí)。孟棨《本事詩》中的一些故事則反映了當(dāng)時(shí)一部分開明和進(jìn)步文人對(duì)女性沒有幸福的境遇、勇于爭取幸福的行動(dòng)和獲得幸福的結(jié)局所具有的同情、支持和贊美的積極態(tài)度，由此也反映出在中國封建社會(huì)思想史上文明進(jìn)步的因素盡管經(jīng)常不占主導(dǎo)地位和經(jīng)常表現(xiàn)得極其微弱，但卻總是不絕如縷，從而向人們昭示著民族的希望和未來的光明?！侗臼略姟贰扒楦小逼械摹堕_元制衣女》、《紅葉題詩》等都從特定角度和層面肯定了女性追求和享有幸福的權(quán)利，而《崔護(hù)》則是其中，同時(shí)也是整個(gè)唐人小說反映這種思想的一個(gè)杰出代表。小說把南莊少女主動(dòng)示愛置于春風(fēng)駘蕩、花木叢萃，特別是桃花盛開的美妙意境中，以抒情和贊美的筆調(diào)充分肯定其抓住機(jī)遇主動(dòng)大膽追求個(gè)人愛情婚姻幸福的舉動(dòng)，尤其是描寫示愛后的少女更加美麗動(dòng)人，“妖姿媚態(tài)，綽有余妍”，不僅是賦予女性主動(dòng)追求幸福的行為以審美的意義，也是要用小說的話語形式給予這樣的行動(dòng)以道德和輿論的支持。

[1]張友鶴.唐宋傳奇選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1964:205.

[2]《古代小說鑒賞辭典》編輯委員會(huì).古代小說鑒賞辭典[K].北京:學(xué)苑出版社,1989:301.

[3]談鳳梁.歷代文言小說鑒賞辭典[K].南京:江蘇文藝出版社,1991:495.

[4]徐振邦.古代愛情小說選[M].北京:大眾文藝出版社,1998: 129.

[5]卞孝萱,周群.唐宋傳奇經(jīng)典[M].上海:上海書店出版社, 1999:188.

[6]傅開沛.中國歷代筆記小說鑒賞辭典[K].鄭州:中州古籍出版社,1999:233.

[7]王利器.王利器推薦古代文言小說[M].揚(yáng)州:廣陵書社, 2004:88.

[8]司馬光.資治通鑒[M].上海:上海古籍出版社,1987:1299.

[9]劉昫,等.舊唐書[M].北京:中華書局,1975:3949.

A Reassessment of Ideological Value inCui Hu

ZHOU Cheng-ming
（Changchun Socialist Institute;Changchun Institute ofChinese Culture,Changchun,Jilin 130061）

Cui Hu,a love story written in Tang Dynasty,istouching.The theme isthat love isnot a simple feeling but a refresher or a killer.Anyone who falls in love must have a sense of responsibility without evil thoughts.The author explicitly proposesthe proposition of“killing my lover”,which isthe main idea hidden in Tang’snovel to sharply criticize literati’smurdering motivationsfor love.The author recognizesa farmer’sdaughter asa wife in a feudal family,showing his respect to the farmer.The novel vividly describes a girl who takes the initiative to seek her true love, which fully affirmsthat the woman also hasthe right to pursue her love and enjoy happiness.

Cui Hu；theme；ideological value；emotion；murder；proposition

I207.41

A

1674-831X（2011）04-0070-05

2011—03—20

周承銘（1961—），男，吉林德惠人，長春社會(huì)主義學(xué)院、長春中華文化學(xué)院副院長，副教授，長春工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院客座教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事唐宋文學(xué)、中華文化研究。

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]