杜俊濤

（隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 機(jī)電工程系，湖北 隨州 441300）

論科學(xué)精神和人文精神的幾個問題
——從人與自然關(guān)系的哲學(xué)視角

杜俊濤

（隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 機(jī)電工程系，湖北 隨州 441300）

目前，關(guān)于科學(xué)精神和人文精神的理論研究是以人的活動需要兩種認(rèn)識為基礎(chǔ)而不斷闡發(fā)的。一種是關(guān)于事實的認(rèn)知，一種是關(guān)于價值和意義的理解，并認(rèn)為對事實的認(rèn)知科學(xué)性不能根據(jù)人的需求和喜好決定是否具有可能性，同樣對價值和意義的揭示也不能用確定性的認(rèn)知方式來把握因人的處境不同所造成的價值意義變動性，兩者可互補但不可互換。但是這兩種認(rèn)識和在其基礎(chǔ)上發(fā)展而來的科學(xué)精神和人文精神，都缺乏哲學(xué)更深層次的、關(guān)于其存在合理性的理論論證。所以有必要從人與自然的關(guān)系出發(fā)，通過哲學(xué)論證來重新定位科學(xué)精神和人文精神相互導(dǎo)向的關(guān)系實質(zhì)。

事實認(rèn)知；意義理解；科學(xué)精神；人文精神

一、論科學(xué)精神和人文精神的存在合理性問題

馬克思主義認(rèn)為，人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。一方面，從自然界發(fā)展歷史上看，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人自身的存在；從自然界發(fā)展空間上看，人是自然界自身的一部分，人依賴自然界生存和發(fā)展。所以人對自然界的受動依賴使“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物與自然界的關(guān)系一樣，人們就像畜牲一樣懾服于自然界”。[1]另一方面，從人的發(fā)展歷史上看，人的生存和發(fā)展是自然界并不直接滿足人生存和發(fā)展的前提下，人通過主觀能動性在現(xiàn)實勞動中以人的自然力來實現(xiàn)自我生存和發(fā)展的。所以人的能動性“勞動首先是人和自然之間的過程，是人依自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立……當(dāng)他通過這種（自然力）運動作用于他身外的自然并改變自然時，他同時也就改變他自身的自然，他使自身的自然中蘊藏的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己支配”。[2]從人的發(fā)展空間上看，人的生存和發(fā)展是人在實踐中通過主體客體化和客體主體化解除自在自然對人的處處約束，來實現(xiàn)人化自然向自在自然的擴(kuò)展?？傊?，這種能動性和受動性的關(guān)系實質(zhì)是矛盾的關(guān)系。矛盾的對立統(tǒng)一是致使矛盾事物自身的斗爭性和同一性在事物變化過程中不斷的揚棄自身，實現(xiàn)事物自身發(fā)展。所以，人只有遵循矛盾的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能使人在認(rèn)識自然、改造自然過程中實現(xiàn)人自身的生存和發(fā)展。

從人與自然的矛盾關(guān)系中，我們可以看出，自然界不是直接滿足人生存和發(fā)展需要的，人與自然的直接對立，要求人必須通過自己特有的能力即實踐勞動去把這種直接對立關(guān)系面轉(zhuǎn)化到間接統(tǒng)一上去，從而把自然不直接滿足人生存和發(fā)展變?yōu)橹苯有詽M足。在這個過程中，人必然在認(rèn)識中明確兩個基本問題。第一，從矛盾的對立面看，人的生存和發(fā)展需要一個人化的自然界，需要人與自然對立關(guān)系的化解，那么這種化解目的是什么，人要自然做什么。如果說人自身的生存和發(fā)展是根本性目的，是質(zhì)的規(guī)定性，那么既然事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一，人在量上又是以什么樣的生存和發(fā)展為具體目的的呢？人在生存和發(fā)展中不得不反思這個問題。第二，從矛盾的統(tǒng)一上看，一個人化自然的世界要人如何在人與自然的關(guān)系對立中通過特有的實踐活動獲得，自在自然要人怎樣做才能把這種對立關(guān)系轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的關(guān)系。這是一個關(guān)于實踐目的和實踐手段的關(guān)系問題，即實踐手段作用的結(jié)果能否滿足實踐目的的需要，以及實踐手段作用的過程能否有效地改造自然。

馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果……它不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他正在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的……勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當(dāng)作他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志”。[3]我們可以從中得知：第一，人對自然勞動實踐過程的結(jié)果必須實現(xiàn)人對自然的實踐目的，就是說人化自然必須表達(dá)人自己的目的和意志，這種表達(dá)一方面“吸引勞動者”，“作為他自己的體力和智力的活動來享受”，即需求目的的實現(xiàn)。另一方面這種需求的實踐目的必須在意志的支配下服從于另一個目的即被規(guī)律所決定著的目的，就是要與實踐手段相統(tǒng)一。只有服從和遵循于自然的固有規(guī)律，實踐手段才能發(fā)揮積極功能，并改變自然的物質(zhì)形態(tài)，實現(xiàn)自在自然和人化自然的轉(zhuǎn)化，在這個轉(zhuǎn)化過程中才能真正實現(xiàn)與實踐目的的統(tǒng)一。所以第二點就是實踐手段的發(fā)揮要服從自然的本質(zhì)內(nèi)容和內(nèi)在規(guī)律對其的制約尺度，從而在規(guī)律允許的范圍內(nèi)積極有效地進(jìn)行實踐活動。這樣，實踐手段作為人與自然矛盾關(guān)系問題解決的中介力量，一方面它必須與實踐目的相統(tǒng)一才能“吸引勞動者”去滿足自身發(fā)生作用的動力要求；一方面它必須服從實踐客體的固有規(guī)律去完成自身積極功能的發(fā)揮，并證實自己存在的價值——以人化自然的積極成果實現(xiàn)與實踐目的的最終統(tǒng)一。所以“通過這種生產(chǎn)，自然界表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實，其結(jié)果是，人所面對的自然界是通過勞動者來創(chuàng)造、占有和再生產(chǎn)的自然界，是獲得人的本質(zhì)的自然界，即人化的自然界”。[4]這個過程是積極的能動過程，更能符合自然的本質(zhì)規(guī)律對于實踐手段的客觀真理性要求。而主體對于自然本質(zhì)規(guī)律的客觀真理性追求既借助于這種客觀真理性的實踐手段，又通過這種實踐手段與人追求的目的相符合。從客觀上講，只有符合自然規(guī)律的實踐手段才是有效的，因而實踐手段必因這種要求賦予自身科學(xué)屬性；從主觀上講，人對規(guī)律的真理性認(rèn)識只有通過實踐手段作用實踐客體的活動來證實其科學(xué)性，因而這種科學(xué)性與否從一定程度上反映了人對自然規(guī)律真理性認(rèn)識的程度。實踐手段的科學(xué)性能否更能符合人的實踐目的，其結(jié)合的有效性直接影響到人類實踐活動發(fā)展的歷史進(jìn)程，并關(guān)系到人類在這種實踐關(guān)系中對于自身意義的認(rèn)定和理解，即有益的自我反思。

總之，科學(xué)精神是在事實的認(rèn)知中產(chǎn)生的，只有在實踐的領(lǐng)域事實中去正確認(rèn)知規(guī)律，才能使實踐手段這種物質(zhì)手段與所要實踐的物質(zhì)對象發(fā)生物質(zhì)性聯(lián)系，才能在人化自然中實現(xiàn)實踐目的。在此基礎(chǔ)上，人通過科學(xué)理性的實踐手段對象化，使人對自身價值反思與理解不斷深化，在實踐目的更新轉(zhuǎn)移中豐富人的精神境界。所以，第一，實踐手段科學(xué)性必須建立在對客觀事實正確的認(rèn)知上，“事實的最根本特征是不依賴于人的認(rèn)識、思維、精神而存在，凡是思維之外的客觀存在都屬于事實。事物的本質(zhì)和規(guī)律也是事實，也具有不依賴于意識而存在的客觀實在性”。[5]這樣在“關(guān)于事實的知識，是對事物真的追求，要求知識符合事實，解決是與非、回答是不是真的問題”[6]中，形成了人的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神是人在對萬物客觀事實的理性揭示中人的精神意識對這一過程的抽象反思。這種科學(xué)精神使人在實踐過程中有效地把握自然的規(guī)律和保證實踐手段的科學(xué)性，在人化自然中把人的本質(zhì)力量賦予出來，并通過人化自然揭示人對自己意義的把握和理解。即人化自然的存在價值是人實踐目的的結(jié)果即滿足人的生存和發(fā)展。由于人化自然過程是具體的運動變化和發(fā)展過程，這種人化自然對人自身意義和價值的理解也是個動態(tài)過程。第二，人化自然是實踐活動前人對自身反思形成的計劃目的能否和實踐活動后人對自身反思而形成的實際效果統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，目的和效果因人化自然的動態(tài)過程，使人對自身的理解不斷超越。這種超越是在“關(guān)于價值的知識，是對價值和善的追求中和要求行為符合道德，解決善與惡、美與丑，回答應(yīng)當(dāng)怎樣的問題”[7]中形成人文精神。所以“事實必須以認(rèn)知方式來把握，意義只能以理解的方式來認(rèn)識”。[8]

二、論科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系問題

科學(xué)精神是在對事實的認(rèn)知中產(chǎn)生的，只有在對所要實踐的領(lǐng)域事實中去正確認(rèn)知其本質(zhì)內(nèi)容和根本規(guī)律，才能使實踐手段這種物質(zhì)手段與所要實踐的物質(zhì)對象發(fā)生物質(zhì)性實質(zhì)聯(lián)系，才會在人化自然中實現(xiàn)實踐的目的，走向兩者的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，人才能實現(xiàn)對自身意義價值的反思和理解，在新的實踐目的追求中修正人實踐手段的指向,從而使人文精神借助實踐目的自身不斷的自我修正來對科學(xué)精神賦予的實踐手段以導(dǎo)向，也就相對決定著附屬在具體實踐手段之中的科學(xué)理性精神能否得以在現(xiàn)實活動中體現(xiàn)。人作為實踐主體在從事對實踐客體的能動改造過程中，一方面物被人化，成為屬人世界的一部分；一方面人又通過人化自然這種實際上仍是物的形式把人的本質(zhì)和精神力量表現(xiàn)出來。但是這種表現(xiàn)并不是絕對的統(tǒng)一，而是相對的統(tǒng)一。所以一方面人需要人化自然之物說明自己必須要有這種存在，于是對事實的認(rèn)知和科學(xué)的理性精神必須被人掌握和控制，即人必須要有科學(xué)精神，科學(xué)精神是人寶貴的財富；另一方面人也要在擁有相對的人化之物存在的基礎(chǔ)上間接實現(xiàn)人對自身的回歸，即人對人自身價值意義的反思和理解，這是人文精神形成的必然依據(jù)。這種相對的統(tǒng)一，必然在人化自然的過程中基于這種人文精神的存在，在實踐過程中有選擇的導(dǎo)向整個實踐對象，在遵循自然規(guī)律與人自我理解中，既人化了自然又通過自然的人化自化了人自身。

這一過程是在滿足一個基本條件下形成的，是最合時宜的符合主客觀的統(tǒng)一。即在對自然的真理性把握中打破自然不被認(rèn)知和不被理解的困境并有選擇地甄別出更符合人對自身意義理解的人化之物。這種甄別是需要科學(xué)精神指導(dǎo)的。從這個角度看，科學(xué)精神的價值所在在于對人文精神導(dǎo)向功能的進(jìn)一步發(fā)揮，通過科學(xué)的實踐，檢驗這種賦予了科學(xué)精神的實踐手段在人文精神對其導(dǎo)向過程中的實際效果，檢驗這種人文精神導(dǎo)向作用的現(xiàn)實性和可操作性，使人文精神的導(dǎo)向功能更加科學(xué)化和合理化。這樣“人在發(fā)揮自身本質(zhì)力量的生命活動中，作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然，這種人的‘自然化’在社會歷史過程中以各種各樣的自然本質(zhì)來豐富和充實人自身”，[9]從而使人的人文精神更符合人的實際。這樣通過人文精神導(dǎo)向作用的科學(xué)化、合理化使科學(xué)精神再自我揚棄，使科學(xué)精神更符合人文精神的需要。同時科學(xué)精神作為一種對自然實踐過程的理性操作和程序性思維把握，是實現(xiàn)自在自然轉(zhuǎn)向人化自然的決定精神力量。所以一旦人文精神導(dǎo)向作用超越了對事實的認(rèn)知水平，科學(xué)精神會修正人文精神在把握理解自然和人的意義上的偏差，這樣人文精神也就超越了自己，并同時在這種修正與揚棄中和科學(xué)精神共同發(fā)展，相互導(dǎo)向地在對立統(tǒng)一中發(fā)展。

參考資料：

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社,1972．35．

[2][3] 馬克思.資本論(第 1 卷)[M]．北京:人民出版社,1953．171,161.

[4][9] 陳其榮．自然哲學(xué)[M]．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004．174,179.

[5][8]趙東海．對事實認(rèn)知和對意義的理解[J]．遼寧師范大學(xué)學(xué)報,2007,(7):8.

[6][7]余謀昌．自然價值論[M]．西安:陜西人民教育出版社,2003．363．