蔣 宸

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210093)

清代筆記中伶人生存環(huán)境管窺

蔣 宸

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210093)

清代筆記中存留著大量的伶人史料，對(duì)于伶人地位、伶人交往，以及伶人的藝術(shù)面貌、精神面貌等，均有生動(dòng)而詳實(shí)的記載，為我們研究清代戲曲史提供了豐富的文獻(xiàn)資料。通過(guò)對(duì)筆記中關(guān)于伶人生存環(huán)境的史料的鉤稽整理，勾畫出了清代伶人處境、伶人地位，以及伶人社會(huì)交往等層面的大致情貌，認(rèn)為清代伶人的生存境況是在受到等級(jí)偏見(jiàn)、社會(huì)變革以及時(shí)代風(fēng)氣等多種因素的綜合影響下形成的，并表現(xiàn)出一種心理期待與現(xiàn)實(shí)境遇間的巨大落差。

清代筆記;伶人;生存環(huán)境

筆記至清而極盛，綜觀書錄及方志著錄情況，清代筆記數(shù)量之多，遠(yuǎn)勝前朝?！堵?tīng)雨軒筆記》跋中曾云:“康熙間，商丘宋公漫堂、新城王公阮亭，皆喜說(shuō)部。于是海內(nèi)名士，人各著書。今匯集于《昭代叢書》初、二兩集者，不下數(shù)百種，較之前明百家小說(shuō)，已倍蓰矣。”1［6］41張舜徽先生稱其平生所寓目者，有“三百馀家”，［2］1據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅現(xiàn)存的筆記小說(shuō)集中所收清代筆記小說(shuō)的書目，即達(dá)一千馀種，［3］4其它各種筆記單行本及史料叢刊收錄本，尚且不在此列。

在數(shù)量極夥的清代文人筆記中，零散著不少伶人史料，甚至還有一些專門記述伶人事跡或戲曲演出的筆記，這些筆記的作者多以“梨園月旦，花國(guó)董狐”［4］55自命，有的僅載述“一時(shí)之情”［5］225，有的則“懼美人遲暮，藉以稍留顏色”［6］545，有的則感嘆伶人“歌苦識(shí)希，曲高和寡”，要為其“特修艷史”，［6］545“茍按圖而索駿，益增價(jià)于登龍”［8］405，或是有志存史，“有修伶官傳者，以是為長(zhǎng)編而底簿焉可矣”［9］348。這些史料，不僅反映了清代伶人群體生存狀態(tài)的各個(gè)方面，對(duì)他們的藝術(shù)專長(zhǎng)、精神風(fēng)貌等也均有反映，很有認(rèn)識(shí)價(jià)值。鑒于此，本文借助清代筆記中的零星記載，還原并認(rèn)識(shí)清代伶人的生存環(huán)境與生存狀態(tài)，以進(jìn)而從伶人境遇的視閾探尋清代戲曲發(fā)展、演變的軌跡。

一、伶人處境與等級(jí)偏見(jiàn)

優(yōu)伶一道，自古被視為賤業(yè)，春秋時(shí)齊魯夾谷之會(huì)，優(yōu)人戲于君前，孔子以“熒惑諸侯”罪誅之，［10］2873洪邁《夷堅(jiān)志》謂:“俳優(yōu)侏儒，固伎之最下且賤者”，［11］822胡祗遹亦謂:“優(yōu)伶，賤藝也。”［12］216沈德符《萬(wàn)歷野獲編》稱:“伶人最賤，謂之娼夫”，［13］545宋元明以來(lái)，朝廷設(shè)立包括伶人在內(nèi)的諸如樂(lè)戶、丐戶、蜑戶、惰民等“賤民”冊(cè)籍，不得附于“四民”之列，“男不許讀書，女不許纏足。自相配偶，不與良民通婚姻。即積鏹巨萬(wàn)，禁不得納貲為官吏”。［14］624伶人社會(huì)地位之低賤，由此可知。清初順治三年，定戶籍律，將普通戶籍分為軍、民、驛、灶、醫(yī)、卜、工、樂(lè)凡八類，樂(lè)籍猶居最末，至雍正元年，始將樂(lè)戶等“賤籍”、“改業(yè)為良”，列入保甲，乾隆三十六年，又詔準(zhǔn)原樂(lè)戶等籍，凡報(bào)官改業(yè)清白四世者，可予報(bào)捐應(yīng)試。［15］936盡管隨著清代政令、經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展，伶人的社會(huì)地位也在悄然發(fā)生著變化，但在傳統(tǒng)觀念中，視伶工為“賤業(yè)”的看法卻并未出現(xiàn)較為顯著的改變，甚至猶在娼妓之下，余懷《板橋雜記》:

教坊梨園，單傳法部，乃威武南巡所遺也。然名妓仙娃，深以登場(chǎng)演劇為恥，若知音密席，推獎(jiǎng)再三，強(qiáng)而后可。歌喉扇影，一座盡傾。主之者大增氣色，纏頭助采，遽加一倍。［16］4993

作者余懷生活在明清之際，由這則筆記來(lái)看，則當(dāng)明末清初時(shí)，青樓名妓不屑于優(yōu)伶之業(yè)，以效梨園子弟登場(chǎng)演劇為恥，并且席主人也不以為怪，反而為妓者勉為其難演唱戲曲而大感光彩，連纏頭也要較平常大幅增加。這或許與習(xí)慣形成的地位等差意識(shí)有關(guān):

京師之伶不敢謁妓，卒然遇之，必屈一膝以致敬，稱之曰姑姑，妓則貽以手巾、荷包等事。光緒庚子以后，伶漸縱恣，與妓會(huì)見(jiàn)，則不然，其后且有相狎者矣。然妓女若與優(yōu)伶共宿，則人皆賤之。［17］5155

可見(jiàn)，在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)里，伶人的社會(huì)地位低于妓女，如果見(jiàn)到要向妓女行禮致敬。然而，隨著清代戲曲雅俗的推移，乾隆以后，無(wú)論士紳雅俗均熱衷對(duì)伶人色藝的追捧，狎伶之風(fēng)滋甚，黃鈞宰《金壺遯墨》謂:

京師宴集，非優(yōu)伶不歡，而甚鄙女妓。士有出入妓館者，眾皆訕之;結(jié)納雛伶，征歌侑酒，則揚(yáng)揚(yáng)得意，自鳴于人。［18］4051

這種社會(huì)現(xiàn)象的形成，不僅是清代戲曲雅俗推移導(dǎo)致的結(jié)果，朝廷政令禁止官紳狎妓也是促使士紳階層對(duì)戲曲的興味由觀演故事轉(zhuǎn)向品評(píng)伶人色藝的重要原因之一。此外，地域因素對(duì)于狎伶風(fēng)習(xí)的影響亦是顯而易見(jiàn)。王韜《瑤臺(tái)小錄》有謂:“南士多守雌，蔽所習(xí)見(jiàn)，尋常征逐，率謟事妖姬姹女，盡態(tài)極妍，反謂明僮一流不足掛齒”［19］673，這與黃氏所言“京師宴集，非優(yōu)伶不歡，而甚鄙女妓”恰好呼應(yīng)，足見(jiàn)南北風(fēng)習(xí)之不同。

由于世風(fēng)的轉(zhuǎn)變，伶人的經(jīng)濟(jì)地位、文化品格等，較之以往略有提升，不少伶人也日漸驕蹇，乃有“光緒庚子以后，伶漸縱恣”之說(shuō)。然而，無(wú)論伶人還是妓女，在士紳眼中都不過(guò)是供人娛樂(lè)的玩偶，平時(shí)宴飲雖說(shuō)“非優(yōu)伶不歡”，然而其本質(zhì)地位并無(wú)多少改變，一旦妓女與優(yōu)伶共宿，則“人皆賤之”。

傳統(tǒng)觀念頑固地植根于人們心底，以至于即便伶人自己，在成名之后也往往以身為伶人而自卑，自怨命苦，謂:“我輩讬業(yè)猥下，以命蹇故”，［20］398“吾生不幸，以歌曲娛人，賤同隸卒，……伺人意旨，狐媚以乞取金玉錦繡”，［21］527希望早日脫籍改業(yè)。甚至因自憐遭際而不愿收徒，惟恐誤人子弟:

楊法齡，字熏卿，當(dāng)日所稱“三法司”之一也。早脫樂(lè)籍，買屋石頭胡同，杜門卻埽，不蓄弟子。曰:“吾備嘗種種苦趣，受無(wú)量恐怖、煩惱，幸得解脫，登清涼界。彼呱呱小兒女何辜，奈何復(fù)忍遽令著爐火上耶?”［9］284(按:《帝城花樣》之《楊法齡傳》與此全同，《帝城花樣》亦系楊懋建撰，或?yàn)檗栦浽啤?

以上所引三條史料均出自清道光至光緒年間筆記，其時(shí)社會(huì)風(fēng)氣已變，甚至出現(xiàn)商賈士紳趨奉優(yōu)伶的現(xiàn)象，伶人出行，車乘也常有逾制，而如楊法齡、秦鳳寶等成名伶工猶然如此自卑，可見(jiàn)長(zhǎng)期積淀的社會(huì)等級(jí)觀念早已滲入人心，難以變易。而楊法齡所謂“吾備嘗種種苦趣，受無(wú)量恐怖、煩惱”云云，可知其不愿收徒實(shí)因其操此等生計(jì)甚苦，自己深有體會(huì)，故而不愿令他人兒女“著爐火上”，于慈悲心懷之外，亦可知伶人學(xué)徒遭際之悲慘。

二、伶人地位與社會(huì)變革

清代伶人社會(huì)地位的變化并非隨著時(shí)代的變化而有整齊劃一的斷代區(qū)分，而是各時(shí)代、各階層間的觀念、意識(shí)形態(tài)乃至行為相互滲透、交融的反映，然而清代伶人地位的變化從總體上說(shuō)不可否認(rèn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革息息相關(guān)。

伶人地位的變化首先反映在經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面上。

清代嘉、道以后，國(guó)家經(jīng)濟(jì)日漸陵替，至咸豐二年，戶部存銀已由乾隆末年的八千萬(wàn)兩跌至不到三百萬(wàn)兩，度支匱乏，影響及于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)人口繁殖，人均土地減少，加之外來(lái)洋貨大量輸入，導(dǎo)致生活程度普遍提高，消費(fèi)漸增，而人民收入并無(wú)相應(yīng)提高，且民間傳統(tǒng)副業(yè)漸為洋貨所奪，致使民生日蹙。［22］136～210部分失去土地的農(nóng)民轉(zhuǎn)入都市，以勞力換取生活費(fèi)，客觀上促進(jìn)了城市工商業(yè)的發(fā)展，都市經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，從而刺激了包括戲曲演出在內(nèi)的城市文化的發(fā)展，從事戲曲表演的伶人開(kāi)始在下層民眾中受到歡迎，并漸次得到士紳階層的追捧，在表演色藝方面得到極大的發(fā)展，伶人與戲班的關(guān)系，由早期的依附戲班以謀生，衍生出戲班依靠個(gè)別名角以增價(jià)的格局。部分名角收入頗豐，在輿服、器用等方面發(fā)生變化，原本被目為“下賤”的伶人開(kāi)始擁有自己的仆從和車騎，甚至“車騎若列卿”［5］250～251，“乘軒赴演”［23］104，所服器用可與王府爭(zhēng)奇［17］。楊懋建《夢(mèng)華瑣簿》謂:

昔年伶人出入皆軒車駿馬，襜帷穴晶，

引馬前導(dǎo)，幾與京官車騎無(wú)辨。［9］3296～3297

張際亮《金臺(tái)殘淚記》:

乾隆末，魏長(zhǎng)生車騎若列卿，出入和珅府第。遇某御史，杖之途。此風(fēng)因息。今車行皆障以青帷。［5］250、251

嘉慶間，御史某車過(guò)大柵欄，路壅不前。見(jiàn)美少年成群，疑為旦色，叱之。群怒，毀其車。今大柵欄，諸伶之車遍道，幾不可行。［5］250

可見(jiàn)清乾隆、嘉慶年間伶人在輿服以及聲勢(shì)氣焰上的顯著變化:在乾隆末，名角魏長(zhǎng)生雖然車騎僭擬列卿，并且與和珅等權(quán)貴相往還，但在遇見(jiàn)御史按律治罪時(shí)，也只能安分待罪，并且從此收斂排場(chǎng);而到了嘉慶朝，就連一般伶人也不甘受御史呼叱，怒而群起“毀其車”，并且從此氣焰更甚，“諸伶之車遍道，幾不可行”。輿服與聲勢(shì)上的變化當(dāng)然不足以全面代表伶人在社會(huì)地位上有何更易，但卻反映出清代后期的伶人，在獲得名位、財(cái)勢(shì)之后對(duì)其地位也有相應(yīng)提升的要求，正如清人《都門竹枝詞》所描繪的:“只有貂裘不敢當(dāng)，優(yōu)伶一樣好衣裳。”［9］369直至道光年間，官府頒布禁令，“特禁服色”，伶人排場(chǎng)始“汰侈少減”，［5］247“輿馬雖華澤，不復(fù)敢用大鞍，且其傔仆皆跨轅，無(wú)騎而從者”，“伶人仆從外服俱用元青，又例不著鞾，大道中車聲轔轔，躐行而過(guò)，可一望而知之”。［9］369

清代伶人在輿服排場(chǎng)上的僭擬，不僅是其財(cái)橫勢(shì)雄等經(jīng)濟(jì)因素的外在表現(xiàn)，實(shí)則有其深層的心理機(jī)制激發(fā)而成。清代伶人多出身貧苦而被鬻諸戲班，如道光間名伶楊法齡自謂:“吾十馀歲，家貧無(wú)所得食，父母賣我，孑身入京師”［9］285;同、光間伶人姚寶香，因“父母貧不能自存”，乃“鬻諸瑞春堂”;［21］528尹蘭“家赤貧”，“籌度無(wú)計(jì)，竟投華林部作梨園弟子”［24］55。而在戲班中的學(xué)徒生涯也極為艱苦，作為斂財(cái)工具，買來(lái)的雛伶每天要按師傅的要求練習(xí)大量的唱念做打功夫，“凡一嚬笑，一行動(dòng)，皆按節(jié)照式為之”，“稍有不似，鞭箠立下”［17］5102～5103，“痛笞之”，“幾至殞命”［20］396，一旦鬻身戲班，便要訂立身契，“十年以內(nèi)，生死存亡，不許父母過(guò)問(wèn)”［17］5102。伶人自幼在長(zhǎng)期的壓抑氛圍下生存，難免造成心理的扭曲與畸變。在其登臺(tái)成名之后，這種心理上的畸變往往以物欲饜求的形式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)服輿器用上的僭擬來(lái)填補(bǔ)其潛意識(shí)里的自卑深壑，乃“沾沾自為得計(jì)”于“朝入永安之宮，暮登銅雀之臺(tái)”［21］527。

經(jīng)濟(jì)實(shí)力的上升引發(fā)社會(huì)地位的變化，并在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)觀念形成沖擊。清乾隆以后，在狎伶之風(fēng)滋甚的社會(huì)環(huán)境中，不少名伶隨著社會(huì)交往層次的提高，耳目見(jiàn)聞也不斷擴(kuò)大，四方之奇珍異物亦多有收藏，僅如程長(zhǎng)庚所藏之鼻煙，便能令親王貝勒“慚而去”。［17］3296～3297隨著伶人占有社會(huì)財(cái)富的的增加，他們的地位也在一定程度上有所轉(zhuǎn)變，其中的一部分人擁有自己的仆役與屋產(chǎn)，盡管達(dá)官顯貴依然視他們?yōu)槿我馔媾膽蜃樱诤芏嘞聦觿趧?dòng)者面前，卻儼然成了老爺。這種角色的變換使得人們重新審視伶人的地位。于是，在傳統(tǒng)的“伶為賤業(yè)”的觀念之外，平等、自尊的思想也有所抬頭，這兩種觀念甚至直接發(fā)生過(guò)碰撞、爭(zhēng)辯。有伶人自謂:“吾輩詎狹邪者流”［21］523，“優(yōu)亦營(yíng)業(yè)之一，亦何嘗辱及先人哉”，“與其為齷齪之官吏，毋寧為完全之伶人”［17］1634，高自標(biāo)舉，儼然將所謂的“聲色娛人”視作一種職業(yè)，有意從出身、品級(jí)中解脫出來(lái)。

不少士人也對(duì)伶人中的佼佼者予以新的評(píng)價(jià)，稱:若使伶人“身居窮巷，溷跡泥途，日與販豎田夫?yàn)槲?，雖孝行過(guò)人，誰(shuí)復(fù)過(guò)而問(wèn)焉者”，“今乃名垂舞榭，譽(yù)滿京華，其業(yè)傳，其人傳，其孝亦賴以俱傳”，“業(yè)之不能囿人也”［25］183，盡管詞句間仍然帶有對(duì)某些行業(yè)、階層的歧視，但也反映出清代伶人地位有所提高這一事實(shí)，即便這種“提高”是以依附士紳階層而獲得的。

盡管“伶為賤業(yè)”的觀念從來(lái)沒(méi)有消歇，在社會(huì)變革以及與傳統(tǒng)觀念的對(duì)抗中，部分伶人還是不斷采取一些偏激的做法，如驕狂無(wú)禮，甚至辱罵朝廷官員為“窮措大”等［17］5136，以致為士林所不容，但卻從一個(gè)層面體現(xiàn)出伶人提升自身地位的要求。

三、伶人地位與社會(huì)交往

隨著清代伶人們?cè)诜浧饔?、思想觀念等方面的變化、個(gè)人品味方面的提高，以及戲曲傳播范圍的擴(kuò)大，清代伶人的社會(huì)交往層面，也在悄然發(fā)生著變化。很多戲班的表演從鄉(xiāng)野走入都市，觀眾層次從平民變?yōu)楣倩隆Ｇ迩∫院?，北京、揚(yáng)州、廣州等大都會(huì)中戲班云集，聚集了如春臺(tái)、三慶、四喜、和春、老徐、大洪、德音、慶春、慶豐、聽(tīng)春等諸多戲班。在當(dāng)時(shí)，戲館聽(tīng)?wèi)蛞巡粌H是人們文化娛樂(lè)的方式，也成為了士紳日常交往的重要場(chǎng)所，所謂“貴游來(lái)者皆在中軸子之前聽(tīng)三齣散套，以中軸子片刻為應(yīng)酬之候，有相識(shí)者，彼此互入座周旋”［9］354～355，即反映了當(dāng)時(shí)的這種現(xiàn)象。

隨著清代中后葉戲曲傳播影響的深化，伶人的活動(dòng)范圍也不斷擴(kuò)大，不再局囿于民間戲園的登臺(tái)演出，一些名角常常要應(yīng)內(nèi)廷供奉及各府宅的堂會(huì)戲，這也使得他們“不乏有力之交”［26］43，有更多的機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)公卿貴臣。一些名伶常?！败囼T若列卿”［5］250，出入公卿府第，與王府賭賽珍玩［17］3296～3297。

清代伶人與朝廷要員過(guò)從甚密，得到不少沾潤(rùn)，所謂“一經(jīng)品題，頓增聲價(jià)，吹噓送上，端賴文人”，［4］74所反映的正是這一現(xiàn)實(shí)。伶人一旦得到仕宦名流的青目，往往身價(jià)倍增，名利雙收;而與朝廷勛貴的交往也使他們領(lǐng)略到了上層社會(huì)的奢華豪侈。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)地位的上升，伶人獨(dú)立的人格意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，或“性情慷概”［27］122，有任俠之風(fēng)，對(duì)所識(shí)困乏者“引手窮途”［28］20～21，從而獲得一種心理上的自我滿足。也有意識(shí)地對(duì)自身地位重新審視，認(rèn)定演戲只是一種職業(yè)，并無(wú)貴賤之別，“優(yōu)亦營(yíng)業(yè)之一，亦何嘗辱及先人”［17］1634，不再愿意任人戲弄，面對(duì)他人的冒犯與挑釁，常有“惡其謾己”［17］3296，“不茍為嫵媚”，“淡然恝然，不少假借”［29］426，甚至“高自位置，俯視一切”［30］5817，鄙薄翰林官員為“窮措大”。［17］5136然而，在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)等級(jí)觀念并未消解，盡管公卿大夫可以在詩(shī)酒場(chǎng)中與伶人諧謔調(diào)笑，甚至為伶人題贈(zèng)立傳，多有獎(jiǎng)借之語(yǔ)，然而從根本上說(shuō)，在涉及社會(huì)地位等級(jí)和道統(tǒng)等問(wèn)題上，并未有本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，他們?nèi)匀灰暳婀椤叭枭斫抵尽保?4］55～56，認(rèn)為“天下之至微極賤者，莫優(yōu)伶若矣”［28］20～21，“以歌曲娛人，賤同隸卒”［21］527。優(yōu)伶作為娛人者，他們?cè)谂c士大夫交往時(shí)，依然要以一種寄人籬下的卑微姿態(tài)出現(xiàn)，在與朝廷官員、帝王將相交往的過(guò)程中，更要小心侍奉，偶有觸犯，便會(huì)招來(lái)不測(cè)之禍:

湖北江右公燕，魯侍御贊元在座，因生腳來(lái)遲，出言不遜，手批其頰。［31］51

有某伶為滿洲二等侍衛(wèi)某所寵。一夕在侍衛(wèi)宅侑酒，問(wèn)伶嗜何食物，伶戲云:“嗜二等蝦耳?！笔绦l(wèi)怒，遽令家奴數(shù)輩掖出遞污焉。固諸伶自矜惜者，多諱言入內(nèi)城。內(nèi)城即正陽(yáng)門內(nèi)四隅也，多滿洲貴家。［5］251

世宗萬(wàn)幾之暇，罕御聲色。偶觀雜劇，有演《繡襦》院本《鄭儋打子》之劇，曲伎俱佳，上喜賜食。其伶偶問(wèn)今常州守為誰(shuí)者，戲中鄭儋乃常州刺史。上勃然大怒曰:“汝優(yōu)伶賤輩，何可擅問(wèn)官守?其風(fēng)實(shí)不

可長(zhǎng)?！币?qū)⑵淞勒认?。?、32］12

所謂“京師梨園中有色藝者，士大夫往往與相狎”［33］37，這些勛戚貴臣們所賞鑒者不過(guò)是伶人的色藝，其實(shí)仍然視同娼女，并未對(duì)伶人的人格、地位有所尊重。清代中后期素有狎旦之風(fēng)，李調(diào)元《雨村詩(shī)話》謂:“官伎侑酒，自唐宋以來(lái)皆然。今既奉禁，故多以伶人妝飾代之，相習(xí)成風(fēng)”［34］210，可見(jiàn)此風(fēng)的形成當(dāng)與清代禁止官紳狎妓有一定關(guān)系，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》稱清代伶人“漸乃愈益猥劣，稱為‘像姑’，流品比于娼女”［35］225，即是指此而言。清代筆記所言伶人常以“侑觴媚寢”斂取貲財(cái)［28］15，信非虛語(yǔ)。

在與仕宦名流、朝廷勛貴的社會(huì)交往中，清代伶人往往處于一種“進(jìn)退失據(jù)”的兩難境地——既要依靠與上層社會(huì)的交往來(lái)增加聲價(jià)，追求奢華，而這些又要以伶人的放棄自身尊嚴(yán)、卑躬屈膝為代價(jià)，以換取一時(shí)利益。盡管他們?cè)谌穗H交往中高自位置，“不樂(lè)與紈绔少年交”［36］5772，“碩腹賈無(wú)從望見(jiàn)顏色”［37］5817，似有不可一世之勢(shì)，然而在供奉朝廷權(quán)貴的時(shí)候，又須恢復(fù)本來(lái)面目，仍然以“娛人者”的身份出現(xiàn)。

心理期待與現(xiàn)實(shí)境遇之間的極大落差，往往刺激伶人更加熱切的趨奉風(fēng)雅，通過(guò)與文人名士的交酬唱詠，以及文化素養(yǎng)的自我提升，努力使自己文士化，一方面以獲得與名士交往的基礎(chǔ)，另一方面，也以此填補(bǔ)自己失落的心魄。

［1］(清)清涼道人.聽(tīng)雨軒筆記［C］//筆記小說(shuō)大觀(一編，第一冊(cè))，臺(tái)灣:新興書局有限公司，1985.

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［6］(清)蜀西樵也.燕臺(tái)花事錄·序［M］//清代燕都梨園史料，北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［7］(清)情天外史.情天外史·自序［M］//清代燕都梨園史料，北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［8］(清)雙影庵生.法嬰秘籍·序［M］//清代燕都梨園史料，北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［9］(清)楊懋建.夢(mèng)華瑣簿［M］//清代燕都梨園史料，北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

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［11］(宋)洪邁.夷堅(jiān)支乙(卷第四)［M］.北京:中華書局，2006.

［12］(宋)胡祗遹.優(yōu)伶趙文益詩(shī)序［M］//歷代曲話匯編·唐宋元編，合肥:黃山書社，2006.

［13］(明)沈德符.萬(wàn)歷野獲編(卷二十一)［M］.北京:中華書局，1959.

［14］(明)沈德符.萬(wàn)歷野獲編(卷二十四)［M］.北京:中華書局，1959.

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［16］(清)余懷.板橋雜記(上卷“雅游”)［C］//筆記小說(shuō)大觀(五編，第九冊(cè))，臺(tái)灣:新興書局有限公司，1980.

［17］徐珂:清稗類鈔(第十一冊(cè))［M］.北京:中華書局，1986.

［18］(清)黃鈞宰.金壺遯墨(卷二)［C］//筆記小說(shuō)大觀(二編，第七冊(cè))，臺(tái)灣:新興書局有限公司，1988.

［19］(清)王韜.瑤臺(tái)小錄［M］//清代燕都梨園史料，北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［20］(清)四不頭陀.曇波［M］//清代燕都梨園史料，北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

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［22］蕭一山.清代通史(第四冊(cè)，第二十六章)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2006.

［23］(清)龔煒.巢林筆談(卷四)［M］.北京:中華書局，1981.

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［25］(清)留春閣小史.聽(tīng)春新詠(西部)［M］//清代燕都梨園史料，北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［26］(清)吳長(zhǎng)元.燕蘭小譜(卷五)［M］//清代燕都梨園史料，北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［27］(清)李斗.揚(yáng)州畫舫錄(卷五)［M］.北京:中華書局，1960.

［28］(清)俞蛟.夢(mèng)廠雜著(卷一)［M］.北京:古籍出版社，2001.

［29］(清)余不釣徒，殿春生.明僮續(xù)錄［M］//清代燕都梨園史料，北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［30］(清)許豫.白門新柳記［C］//筆記小說(shuō)大觀(五編，第十冊(cè))，臺(tái)灣:新興書局有限公司，1980.

［31］(清)戴璐.藤陰雜記(卷五)［M］.北京:古籍出版社，1982.

［32］(清)昭梿.嘯亭續(xù)錄(卷一)［M］.北京:中華書局，1980.

［33］(清)趙翼.檐曝雜記(卷二)［M］.北京:中華書局，1982.

［34］(清)李調(diào)元.雨村詩(shī)話(卷八)［M］//雨村詩(shī)話校正，成都:巴蜀書社，2006.

［35］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1973.

［36］(清)夢(mèng)畹生.粉墨叢談(卷上)［C］//筆記小說(shuō)大觀(五編，第十冊(cè))，臺(tái)灣:新興書局有限公司，1980.

［37］(清)許豫.白門新柳記［C］.//筆記小說(shuō)大觀(五編，第十冊(cè))，臺(tái)灣:新興書局有限公司，1980.

A View on the Living Environment of Entertainers in the Notes of the Qing Dynasty

JIANG Chen
(School of Liberal Arts，Nanjing University，Nanjing，Jiangsu 210093)

A large number of records about entertainers exist in the notes of the Qing Dynasty，which give a vivid and detailed narration of entertainers’status，interaction，artistic outlook and spiritual state，providing the rich literature for studying the opera history of the Qing Dynasty.By sorting out the historical data about the actors’living environment in the notes，the paper describes the situation，status，and general social interaction of the entertainers in the Qing Dynasty.It holds that the living situation of the entertainers in the Qing Dynasty was affected by the hierarchical bias，social change，and the atmosphere of the times，and showed a huge gap between psychological expectations and the reality of the situation.

the notes of the Qing Dynasty;entertainer;living environment

I206.5

A

1672－9021(2011)S－0034－05

蔣宸(1982－)，男，江蘇南京人，南京大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向:中國(guó)戲曲史。

江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(CX10S_018R)。

2011－06－30

［責(zé)任編輯 陽(yáng)崇波］