陳艷紅,匡嬌紅

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410081)

當(dāng)代德育呼喚道德尊嚴(yán)

陳艷紅,匡嬌紅

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410081)

道德教育的根本在于培育人們的道德尊嚴(yán),通過(guò)生活化、主體化、人性化的德育讓人們以一種有尊嚴(yán)的姿態(tài)去實(shí)踐有尊嚴(yán)的道德,構(gòu)建和諧的人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

尊嚴(yán);德育;生活;主體;人性

道德作為人類的一種精神活動(dòng),它以一定社會(huì)的人們?cè)谏鐣?huì)生活中的善惡來(lái)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的相互關(guān)系,不論是道德意識(shí)、道德行為還是道德評(píng)價(jià)、道德修養(yǎng),都要求人們遵循一定的道德規(guī)范。道德能夠作為一種普遍的規(guī)范深入到人們的內(nèi)心,在于人們對(duì)道德規(guī)范的尊重與認(rèn)可。然而只有有尊嚴(yán)的道德才會(huì)獲得人們的尊重與認(rèn)可,形成自覺(jué)內(nèi)在的道德需要,并在實(shí)踐中主動(dòng)踐行。所謂尊嚴(yán),就是對(duì)存在價(jià)值的無(wú)條件肯定與認(rèn)同,它是內(nèi)在的、自覺(jué)的、主體的。這是反映社會(huì)文明程度高低的一個(gè)重要維度,也是道德生活的最高理想。因此,當(dāng)代德育的根本在于培養(yǎng)人們的道德尊嚴(yán),形成道德自覺(jué),構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。

一、傳統(tǒng)德育中尊嚴(yán)的隱沒(méi)

傳統(tǒng)道德教育是以神性為基礎(chǔ)的神性德育,道德被社會(huì)貼上了威權(quán)的標(biāo)簽,人們?cè)诘赖聶?quán)威下俯首帖耳,用弗洛姆的話說(shuō)就是,“由權(quán)威說(shuō)明什么對(duì)人是善的,并由權(quán)威規(guī)定行為的法則和規(guī)范?！盵1](P141)在以權(quán)威為中心的道德教育體系中,主體人的內(nèi)在價(jià)值訴求完全隱沒(méi)在外在的道德權(quán)威的制壓下,道德淪落為教化的工具。從人類的發(fā)展歷史看,人類文化首先是宗教文化,人類最初的道德是通過(guò)宗教的各種禁忌、禮儀等形式表現(xiàn)出來(lái)的,道德最初是基于人自身對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的追求而產(chǎn)生的。恩格斯指出,宗教的本質(zhì)是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映”,“它將人間的力量采用了超人間的力量的形式?！盵2](P345)宗教具有很強(qiáng)的道德教化功能,通過(guò)對(duì)上帝的尊敬、愛(ài)慕、畏懼、謙卑、虔誠(chéng)強(qiáng)化人的美德。當(dāng)宗教被置于神圣而不可動(dòng)搖的地位,以一種外在的權(quán)威性力量在道德教育中不斷強(qiáng)化其規(guī)范作用時(shí),它的作用不再是人們自覺(jué)產(chǎn)生的對(duì)超現(xiàn)實(shí)的無(wú)限完美的價(jià)值的主動(dòng)訴求,價(jià)值偏離了正確的方向,道德成為特權(quán)階層統(tǒng)治人們的工具,道德的尊嚴(yán)隱沒(méi)在了權(quán)威的重壓之下。

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)倫理為主導(dǎo)的“類宗教”的社會(huì),即“以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化及其后繼者是采取了近乎而不等于宗教的形式去滿足其信仰需求,實(shí)現(xiàn)其社會(huì)教化與組織功能的?！盵3]因而中國(guó)傳統(tǒng)道德體系是一種倫理型道德,倫理關(guān)系起于家庭,推及社會(huì)、國(guó)家。倫理控制成為社會(huì)控制的關(guān)鍵質(zhì)素,這客觀上促成了政治威權(quán)和教化威權(quán)的合一,道德教育政治化了。李澤厚曾在《中國(guó)古代思想史論》中提出,“道德實(shí)質(zhì)上乃是政治”,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,個(gè)體道德與政治倫理一脈相承,主體的尊嚴(yán)同化到社會(huì)宏大政治倫理框架之中。傳統(tǒng)道德教育將發(fā)端于人的自然訴求的倫理道德以權(quán)威的形式維護(hù)著宗法等級(jí)秩序,所謂“君君、臣臣、父父、子子”的“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范背上了神圣的道義的枷鎖,禁錮著人的本性,道德走上了威權(quán)壓制的道路自然失形,尊嚴(yán)湮沒(méi)在了權(quán)力的淫威之下。

二、現(xiàn)代德育中尊嚴(yán)的缺失

近代社會(huì),人的解放意味著宗教的神圣地位被打破,宗教道德權(quán)威因人們對(duì)周圍世界擁有的越來(lái)越大的權(quán)力而下移,科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展助長(zhǎng)了人們自我意識(shí)的極度膨脹和工具理性的過(guò)度張揚(yáng)。神性道德不僅在人們的日常生活中逐漸淡化,而且在人的精神深處一步步褪色。人依靠自身不斷發(fā)展的權(quán)力從傳統(tǒng)的道德權(quán)威中解脫出來(lái),以一種無(wú)比驕傲的姿態(tài)宣告了“上帝的死亡”?！吧系鬯懒恕?永恒的價(jià)值也不存在了,神圣的道德戒律也就失去了棲息繁殖的土壤,一切都是容許的,一切又都是不可靠的,人不僅遠(yuǎn)離了“上帝”,也遠(yuǎn)離了“人”,成為原子式的工具性物在,“他不論在自己內(nèi)心或者自身之外都找不到可以依靠的東西?！盵4](P12)上帝遠(yuǎn)去后,人生的意義似乎就在于此生的享樂(lè),科學(xué)技術(shù)可以保證人們享受欲望的無(wú)限滿足,可以做到神所能做到和神所不能做到的,正如拉普拉斯所言:“整個(gè)世界的過(guò)程都可以在一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)公式中表現(xiàn)出來(lái),從一個(gè)聯(lián)立微分方程式的巨大系統(tǒng)中,宇宙中每個(gè)原子的運(yùn)動(dòng)位置、方向和速度都可以在任何瞬間計(jì)算出來(lái)?！庇谑强茖W(xué)成為“萬(wàn)物的尺度”,技術(shù)成為崇拜的對(duì)象,人在科學(xué)面前成了一種對(duì)象性的存在,而不是一個(gè)主體,失去了自己的意義和真實(shí)性,愈來(lái)愈成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單面的人”。

當(dāng)科技教育在教育中獲得了支配地位,“教育是注重養(yǎng)成心理的習(xí)慣,如虛心、知識(shí)的誠(chéng)實(shí)、責(zé)任心呢?還是只要讀書(shū)多,在成績(jī)展覽會(huì)中可以出風(fēng)頭就夠了呢?”“這是當(dāng)今教育的一個(gè)最大問(wèn)題?！盵5](P172)道德作為人類的一種精神活動(dòng)是對(duì)可能世界的把握,反映的是應(yīng)然,是求“善”的,而科學(xué)以理性精神追尋的是客觀世界的實(shí)然,是求“真”的。在現(xiàn)代道德教育中,知識(shí)和技巧變得無(wú)比重要,技術(shù)成為普遍的、對(duì)人和自然、世界的關(guān)系加以規(guī)定的力量,人性以科學(xué)的手段和方法進(jìn)行界定,道德用分?jǐn)?shù)和成績(jī)測(cè)量,“人之為人”不再是一個(gè)自明的“在”,道德尊嚴(yán)迷失在科學(xué)與技術(shù)搭建的規(guī)則與條例之中。

三、當(dāng)代德育對(duì)尊嚴(yán)的呼喚

當(dāng)代道德教育是在物質(zhì)主義日漸泛濫中被人們重新發(fā)現(xiàn)并顯現(xiàn)其價(jià)值的,尊嚴(yán)的缺失已使人異化為物質(zhì)性的存在,人類社會(huì)已陷入史無(wú)前例的道德危機(jī),道德教育正面臨著嚴(yán)重的困境。愛(ài)因斯坦說(shuō):“我們切莫忘記,僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！盵6](P61)當(dāng)代社會(huì)呼喚一種有尊嚴(yán)的道德,道德教育應(yīng)是一種培育尊嚴(yán)的教育。歷史上,宗教發(fā)揮著純化精神和凈化道德的作用本是出于人們的內(nèi)在需要,宗教異化為政治的工具時(shí),道德教育被社會(huì)特權(quán)階級(jí)或階層用作政治的目的,就改變了它本來(lái)的價(jià)值和功能?？茖W(xué)技術(shù)作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)力,它本身并沒(méi)有什么錯(cuò)誤,當(dāng)人們對(duì)它采取功利的取向,當(dāng)作商業(yè)的目的時(shí),科技知識(shí)就成為異己的力量和壓抑人發(fā)展的對(duì)立物,并因此而改變了其進(jìn)步意義和人道主義目的。因此,道德教育要培育尊嚴(yán)首先得去意識(shí)形態(tài)化,去商業(yè)化,回歸生活化、主體化和人性化,讓道德成為有尊嚴(yán)的道德,道德主體成為有尊嚴(yán)的“人在”,而非被動(dòng)的“物在”。

第一,道德教育向生活的回歸 傳統(tǒng)的道德教育遠(yuǎn)離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,將道德教育工具化和抽象化,把理性作為道德判斷的唯一尺度,道德逐漸變成了教條、戒律,受教育者每天都去記誦那些枯燥乏味的脫離自身生活實(shí)際的道德規(guī)范條文。這種教條式的道德規(guī)范條文的存在價(jià)值是無(wú)法獲得人們的認(rèn)同的,是一種無(wú)尊嚴(yán)的道德。道德要獲得自身存在的意義就必須關(guān)乎人的現(xiàn)實(shí)生活的需要,通過(guò)提高個(gè)體和社會(huì)的道德水平,使個(gè)體生活更加幸福,社會(huì)更加和諧。如此,道德就成為個(gè)體自覺(jué)的內(nèi)在的需要,是一種有尊嚴(yán)的道德,而不是為人們所被動(dòng)地接受。個(gè)體道德的發(fā)展也只有在社會(huì)生活交往實(shí)踐中完成,因此道德教育要依托于生活,從生活出發(fā),以人的生活經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。陶行知先生早就提出“生活即教育”,生活是德育扎根的沃土,更是德育不可避免的回歸之所。然而德育以生活為起點(diǎn)并不是將德育消解在生活里,德育回歸生活并非是面向當(dāng)下生活的回歸,而是通向美好生活的一種手段。精神活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化并非是這種活動(dòng)的最后歸宿,它所指向的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,超越當(dāng)下物質(zhì)主義的泛濫,超越人們對(duì)個(gè)人功利與享樂(lè)的放縱,讓道德教育回歸人類本真的生活。

第二,道德教育向主體的回歸 道德原本就是個(gè)體的一種生存方式,是人所特有的實(shí)踐活動(dòng)之一,沒(méi)有主體,便沒(méi)有道德。傳統(tǒng)道德教育把人作為一種對(duì)象化的客體存在,無(wú)視人的主體地位,人在道德面前毫無(wú)尊嚴(yán)可言,道德教育“只見(jiàn)道德不見(jiàn)個(gè)體”。這種道德教育將人置于“被道德”的生活狀態(tài)之下,壓抑了主體自覺(jué)的道德訴求,毫無(wú)疑問(wèn)是無(wú)效甚至令人反感的,正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖所說(shuō)的:“往一個(gè)人的靈魂中灌輸真理,就像給一個(gè)天生的瞎子以視力一樣是不可能的?！盵7](P278)人只有以積極主動(dòng)的姿態(tài)去實(shí)踐道德才能鑄就堅(jiān)定的道德信念,道德教育只有關(guān)注主體而不是關(guān)注道德本身才能有效地促進(jìn)個(gè)體的道德發(fā)展。道德本身不是目的,主體的存在、生命的美善才是德育之本然。美國(guó)著名的道德哲學(xué)家弗蘭克納曾指出:“從道德上講,任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由,一般地說(shuō),道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人;并且不要忘記,道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活,而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生,但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵8](P247)從這個(gè)意義上說(shuō),道德主體的自主選擇、自由體驗(yàn)、自覺(jué)踐行是其自我完善、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然要求,超越了工具化的存在,人之道德才是既善且美的,當(dāng)代德育惟有以內(nèi)在的主體性的生成與解放為目標(biāo)而不是拘泥于外在的道德規(guī)范的養(yǎng)成方能培育有尊嚴(yán)的個(gè)體。

第三,道德教育向人性的回歸 道德教育關(guān)注主體以個(gè)體生命的存在為前提,生命既是德育的邏輯起點(diǎn),又是其本體論依據(jù),生命的升華是德育的本質(zhì)與目的。人的生命不僅僅是物質(zhì)的存在,更是精神的存在,對(duì)價(jià)值與情感的訴求是人的自然本性,尊重個(gè)體的生命潛能和情感的獨(dú)特性、多樣性是德育富有成效的關(guān)鍵。我們承認(rèn)人作為“政治人”“經(jīng)濟(jì)人”在社會(huì)中的角色,更應(yīng)該看到人之為人的生命的本全,生命中“向善”的天性?！吧啤笔堑赖碌拇嬖谛问?道德的理想在于增進(jìn)人們生活的幸福,達(dá)至精神的至善,引領(lǐng)生命走向卓越,人格獲得提升。道德人格不是千篇一律的,以“標(biāo)準(zhǔn)化”的道德標(biāo)尺來(lái)衡量個(gè)體生命的獨(dú)特性恰恰是對(duì)人性的摧殘和尊嚴(yán)的剝奪。德育對(duì)主體的關(guān)注應(yīng)是對(duì)其人性尊嚴(yán)的關(guān)照,超越功利主義的價(jià)值取向,關(guān)懷主體生活的完滿、生命的和諧和情感的豐富,讓人們不僅“學(xué)會(huì)生存”,更要“學(xué)會(huì)關(guān)心”。

[1]戚萬(wàn)學(xué).道德學(xué)習(xí)與道德教育 [M].濟(jì)南:山東教育出版社,2006.

[2]恩格斯.反杜林論[A].馬克思恩格斯選集 (第三卷)[C].北京:人民出版社,1956.

[3]檀傳寶.政治信仰與道德教育[J].北京:清華大學(xué)教育研究,1999,(1).

[4]薩特.存在主義是一種人道主義 [M].上海:上海譯文出版社,1988.

[5]杜威.杜威五大講演 [M].合肥:安徽教育出版社,1999.

[6]海倫·杜卡斯,等.愛(ài)因斯坦談人生 [M].高志凱 譯.北京:世界知識(shí)出版社,1984.

[7]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1986.

[8]威廉·K·弗蘭克納.黃偉和,等譯.善的求索——道德哲學(xué)導(dǎo)論[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987.

責(zé)任編輯 袁小鵬

G410

A

1003-8078(2011)01-128-03

2010-09-14

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.01.34

陳艷紅 (1981-),女,湖南益陽(yáng)人,湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 08級(jí)碩士研究生;匡嬌紅(1976-),女,益陽(yáng)市迎風(fēng)橋鎮(zhèn)中學(xué)教師。