許典利

(廣西民族師范學(xué)院,廣西 崇左 532200)

網(wǎng)絡(luò)生活視域下大學(xué)生“三觀”教育途徑探究

許典利

(廣西民族師范學(xué)院,廣西 崇左 532200)

當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)生活已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾M成部分。當(dāng)代大學(xué)生以其特有的文化背景和網(wǎng)絡(luò)生活聯(lián)系得更為密切,他們的世界觀、人生觀、價值觀在網(wǎng)絡(luò)生活中非生活化深受影響。通過分析網(wǎng)絡(luò)生活中非生活化對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的影響后可知,解決大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀教育的有效途徑,一是樹立無產(chǎn)階級的“三觀”;二是用儒家“慎獨(dú)”的要求增強(qiáng)自律性;三是實(shí)現(xiàn)“三觀”的話語創(chuàng)新;四是引導(dǎo)學(xué)生規(guī)避有關(guān)消極影響。

網(wǎng)絡(luò)生活;大學(xué)生;“三觀”教育;途徑

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,尤其是因特網(wǎng)的日漸普及化,使現(xiàn)代社會進(jìn)入了一個新的時代 ——網(wǎng)絡(luò)時代,人們的生活突破了實(shí)在性的域限。網(wǎng)絡(luò)對人類的社會生活、思想文化傳播以及社會全球化等帶來的巨大促進(jìn)作用是功不可沒的,但同時也不可避免地帶來了消極影響,特別對青年大學(xué)生影響巨大。據(jù)統(tǒng)計,在中國的網(wǎng)民中,21-35歲的占88.4%,大專學(xué)歷以上的占86%。我國互聯(lián)網(wǎng)使用者的平均年齡為27歲,上網(wǎng)人數(shù)中的85%為25歲以下的青少年,青少年已成為中國21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時代的一支不容忽視的主力軍[1]。因此,幫助大學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)生活的特點(diǎn),對于提高他們的思想覺悟和價值取向,保證中國的現(xiàn)代化建設(shè)沿著社會主義正確的道路發(fā)展,有著非凡的意義。

一、網(wǎng)絡(luò)生活:非生活化的虛擬生活世界

從嚴(yán)格意義上講,網(wǎng)絡(luò)生活并不是生活的一部分,僅僅可以表示為現(xiàn)實(shí)生活中在特定時段的突出的生活特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)生活的最大特征就在于可視性和實(shí)在性,是可以實(shí)在感知的,而網(wǎng)絡(luò)生活則可以蛻去現(xiàn)實(shí)生活的明顯痕跡,表現(xiàn)為超越現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)——虛擬性,也即非生活化。網(wǎng)絡(luò)生活的非生活化主要表現(xiàn)在其“超越性”。

(一)網(wǎng)絡(luò)生活的開放性超越了民族和國家的界限

在現(xiàn)實(shí)生活中,每個人都有自己特定的民族、種族和國家,超時空的人在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。即使是現(xiàn)在所謂的經(jīng)濟(jì)全球化,“地球村”等概念的出現(xiàn),仍然不能消除民族之間的隔閡和對立,更不能完全阻止國家與國家之間利益的紛爭。但是,網(wǎng)絡(luò)生活的開放性就可以突破這種局限,使人們在網(wǎng)絡(luò)生活中表現(xiàn)出非生活化的明顯特點(diǎn) ——超越時空性?！熬W(wǎng)絡(luò)是開放的結(jié)構(gòu),能夠無限擴(kuò)展,只要能夠在網(wǎng)絡(luò)中溝通,亦即只要能夠分享相同的溝通符碼(例如價值或執(zhí)行的目標(biāo)),就能整合入新的節(jié)點(diǎn)。一個以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)是具有高度活力的開放系統(tǒng),能夠創(chuàng)新而不至于威脅其平衡”[2]570。那么,這種開放性必須建立在虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活中才可能“不至于威脅其平衡”,這在現(xiàn)實(shí)生活中是辦不到的。

(二)網(wǎng)絡(luò)生活的自由性超越了現(xiàn)實(shí)生活“自由”的限制

現(xiàn)實(shí)生活中自由和權(quán)利是與法律和義務(wù)相對的概念,不存在不受限制的自由和權(quán)利。但是網(wǎng)絡(luò)生活的自由要比現(xiàn)實(shí)生活中的自由的范圍要大的多,在很大程度上突破了民族和國家的限制,甚至是空間的局限。比如網(wǎng)絡(luò)游戲,就很好的體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)生活的非生活化的又一特點(diǎn),最大限度的自由。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)生活的自由也不是絕對的,隨心所為、違法犯罪的行為,在網(wǎng)絡(luò)生活中同樣也是不允許的。

(三)網(wǎng)絡(luò)生活的難以監(jiān)控性超越了現(xiàn)實(shí)生活中的法律和道德底限

在現(xiàn)實(shí)生活中,社會秩序的維護(hù)主要靠兩種相輔的手段 ——法律和道德。法律具有強(qiáng)制性和可操作性,是控制社會秩序的外在必要手段,道德具有內(nèi)在的自律性,內(nèi)心向善的結(jié)果。但是,網(wǎng)絡(luò)生活在運(yùn)用法律和道德的時候要困難的多。美國學(xué)者 T·R·莫森指出,沒有一個機(jī)構(gòu)和部門能夠支配或控制信息流向。這也是含蓄指出網(wǎng)絡(luò)生活的難以監(jiān)控性。因技術(shù)手段限制,任何國家都難以按本國意志對跨國界的網(wǎng)絡(luò)實(shí)行有效的超國監(jiān)控[1]。

當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)生活的虛擬實(shí)在性也是非生活化的一大突出表現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)生活中,人們之間的交往,以某種虛擬的形象和身份在人工構(gòu)造的虛擬情境中進(jìn)行的,因此表現(xiàn)為交往的虛擬性。但是,人們在交往中雖然情境(即交往場地,條件)不是現(xiàn)實(shí)的,但由此帶來的體驗(yàn)卻是真實(shí)的,可感知的,因此,這種關(guān)系又具有實(shí)在性。這樣,一個既不同于主觀世界但又緊密聯(lián)系主觀世界,既不同于客觀世界但有聯(lián)系客觀世界的“第三世界”,并以此作為主觀世界和客觀世界聯(lián)系的中介系統(tǒng),拓展著人類的實(shí)踐能力[3]。

二、網(wǎng)絡(luò)的非生活化對大學(xué)生“三觀”教育的影響

網(wǎng)絡(luò)生活中的非生活化特點(diǎn)對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的影響是多方面的,主要表現(xiàn)為兩個層面:積極的樂觀的影響和消極的頹廢的影響。區(qū)別地對待這兩種影響是尋找在網(wǎng)絡(luò)生活中正確進(jìn)行大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀教育的前提和關(guān)鍵。

(一)網(wǎng)絡(luò)生活中非生活化對大學(xué)生的“三觀”的積極影響

1.網(wǎng)絡(luò)生活的開放性給大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育提供了更加開放的平臺

網(wǎng)絡(luò)生活突破了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)生活的時空限制,使得整個網(wǎng)絡(luò)世界成為真正的“地球村”。網(wǎng)絡(luò)空間是一個全球性共享的虛擬空間,基于這一事實(shí)自然會形成世界是一個統(tǒng)一的整體的世界觀,進(jìn)而衍生出在這一世界觀指引下的人生觀和價值觀[4]。大學(xué)生在此虛擬的空間世界里更能領(lǐng)悟到個體和“類”意識和諧統(tǒng)一,有利于大學(xué)生形成把個體的發(fā)展同整個人類的解放進(jìn)步聯(lián)系在一起,增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。

2.網(wǎng)絡(luò)生活的超自由性的非生活化給大學(xué)生了解人的本質(zhì),樹立科學(xué)的世界觀、價值觀、人生觀的提供現(xiàn)實(shí)教案

馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[5]295。人的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中,同樣,在虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活中也同樣適應(yīng)。在網(wǎng)絡(luò)生活中,大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)結(jié)交成的社會組織或社會結(jié)構(gòu),仍然是人的本質(zhì)的體現(xiàn),也可以看作是人的本質(zhì)的延伸。大學(xué)生通過各種各樣的網(wǎng)絡(luò)活動,在心理、情感、價值取向上都會發(fā)生微妙的變化,也更能認(rèn)可馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀在網(wǎng)絡(luò)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。

3.網(wǎng)絡(luò)生活的非生活化給大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價值創(chuàng)造了新的條件

人的價值,根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。但是,大學(xué)生卻是一個特殊的群體,真正達(dá)到自我價值和社會價值完美結(jié)合既缺少社會條件,又不符合大學(xué)生的生活特點(diǎn)。也就是說,大學(xué)生在實(shí)際的社會生活中是很難有自我價值的實(shí)現(xiàn)感的。在非生活化的網(wǎng)絡(luò)生活中,大學(xué)生可以利用自己的知識和技術(shù)為社會提供信息,同時得到社會的回應(yīng),在網(wǎng)絡(luò)生活中達(dá)到了自我價值和社會價值的統(tǒng)一。因此,非生活化的網(wǎng)絡(luò)生活給大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育提供教育實(shí)習(xí)基地。當(dāng)然,非生活化的網(wǎng)絡(luò)生活給大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育的積極方面應(yīng)當(dāng)肯定,但是,非生活化的網(wǎng)絡(luò)生活給大學(xué)生帶來的消極方面也不容忽視。

(二)網(wǎng)絡(luò)生活中非生活化對大學(xué)生的“三觀”教育的消極影響

網(wǎng)絡(luò)生活中的非生活化對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的消極影響可以概括為以下幾個方面:

1.開放的網(wǎng)絡(luò)生活帶來多元化的世界觀、人生觀、價值觀給大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀形成巨大沖擊

網(wǎng)絡(luò)生活中非生活化的一個顯著特點(diǎn)在于它的開放性 ——具有超空間性。在這種開放的前提下,各種思想都可以共生,甚至共存:自由主義、享樂主義、利己主義和拜金主義都可以自由活動,這無疑消弱了馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀在大學(xué)生思想的指導(dǎo)地位,使得大學(xué)生的思想受到震蕩,不利于大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。

2.網(wǎng)絡(luò)生活中難以監(jiān)控性給大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育帶來了困難

在網(wǎng)絡(luò)生活中,各種信息交相出現(xiàn),有正確的也有錯誤的。既有主流信息,也有邊緣的、另類的、黑色的、灰色的、黃色的、暴力的信息。過多過濫的信息分散了人的注意力,降低了人們對正確的世界觀、人生觀、價值觀的理解、判斷和領(lǐng)悟,也沖擊了學(xué)校德育在學(xué)生成長過程中的主導(dǎo)地位[5],給大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育帶來了困難。

3.網(wǎng)絡(luò)生活中虛擬性的非生活化特點(diǎn)也阻礙了大學(xué)生的科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀的形成

在現(xiàn)實(shí)生活中要受到許多法律法規(guī)的約束,但是在網(wǎng)絡(luò)生活中這種約束是非常少的,這就給許多大學(xué)生“自由人”的感覺。因此,一部分大學(xué)生為了逃避現(xiàn)實(shí),沉迷網(wǎng)絡(luò),不愿意回到現(xiàn)實(shí)生活中來。虛擬時空的過度擴(kuò)張?jiān)斐闪死淠H情、疏離友情、淡化感情的局面。在這種情況下,使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀是非常困難的。由此可以看出,網(wǎng)絡(luò)生活的非生活化其實(shí)是一把雙刃劍,對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的影響是要區(qū)別對待的,我們應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)生活中的積極的教育價值,最大限度的消弱其消極的影響。

三、非生活化的網(wǎng)絡(luò)生活中加強(qiáng)大學(xué)生“三觀”教育之途徑

從發(fā)展的態(tài)勢來看,網(wǎng)絡(luò)生活的范圍只會日益擴(kuò)大,這就是說,在非生活化的網(wǎng)絡(luò)生活中采用“堵”的教育方式是“堵”不住的,是不會取得理想的教育效果的,而只能采用“疏”的教育策略。

(一)樹立無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、價值觀是大學(xué)生自覺抵制網(wǎng)絡(luò)生活中消極思想侵蝕的根本之策

江澤民同志曾經(jīng)指出,樹立正確的世界觀和人生觀,無論過去、現(xiàn)在和將來,對于每一個干部和黨員來說,都是首要的問題,這個問題不解決或解決得不牢靠,不論搞革命,還是搞建設(shè),是不可能兢兢業(yè)業(yè)的,也不能做出什么成績來的。同樣,這句話也適合大學(xué)生教育?？茖W(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的形成,并不是自發(fā)的,它需要而且“只能從外部灌輸進(jìn)去”。灌輸原則是馬克思主義教育原則的重要觀點(diǎn)。當(dāng)然在堅(jiān)持正面灌輸?shù)耐瑫r,還必須聯(lián)系大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)思想對社會思潮進(jìn)行分析評價。引導(dǎo)他們在比較中學(xué)習(xí),自覺利用網(wǎng)絡(luò)生活中積極的東西,樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。

(二)按照儒家思想“慎獨(dú)”之要求自覺抵制腐

朽思想的侵害,增強(qiáng)內(nèi)在自律性,是大學(xué)生在非生活化的網(wǎng)絡(luò)生活中提高世界觀、人生觀、價值觀的內(nèi)在要求

“慎獨(dú)”是儒家的重要修身要求,其內(nèi)涵是指當(dāng)個人獨(dú)處而無人覺察時仍謹(jǐn)慎地使自己的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)主體在恪守道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)時的意志純潔和專一的精神,體現(xiàn)了主體自我反思、自我調(diào)整的道德自律的意蘊(yùn)[6]。朱熹也指出:“君子慎其獨(dú),非特顯明之處是如此,雖至微至隱、人所不知之地,亦常慎之。小處如此,大處亦如此;顯明處如此,隱微處亦如此”[7]。在網(wǎng)絡(luò)生活中,法律和道德的約束作用要比現(xiàn)實(shí)生活小的多,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中自由和自主都可以得到最大限度的發(fā)揮。這種自由和自主行為需要一種導(dǎo)向,才有利于網(wǎng)絡(luò)生活的正?；椭刃蚧?這種要求和儒家的“慎獨(dú)”精神具有內(nèi)在的一致性。培養(yǎng)大學(xué)生的“慎獨(dú)”精神,與網(wǎng)絡(luò)生活特點(diǎn)是吻合的,是在網(wǎng)絡(luò)生活中提高大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的重要舉措。

(三)實(shí)現(xiàn)世界觀、人生觀、價值觀教育的“話語創(chuàng)新”

要在堅(jiān)持正確教育方向的同時,著力研究網(wǎng)上的表達(dá)方式和接受習(xí)慣,發(fā)展和創(chuàng)新話語策略[8]。隨著社會的進(jìn)步,一些老的過時的教育方法已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代的教育要求。在網(wǎng)絡(luò)生活中,大學(xué)生所接觸的教育材料更加鮮活和生動,因此,教育形式也要與之向?qū)?yīng)?？梢猿浞职l(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn),把對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育以更加生動、形象的形式展現(xiàn)出來,從而提高大學(xué)生的思想道德水平。

(四)引導(dǎo)大學(xué)生自覺規(guī)避網(wǎng)絡(luò)生活中非生活化的消極影響,是提高大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的當(dāng)務(wù)之急

首先,網(wǎng)絡(luò)生活所帶來的思想多元化,就是對當(dāng)前大學(xué)生教育的一個挑戰(zhàn)。能否樹立馬克思思想的指導(dǎo)地位,自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕是大學(xué)生能否樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的必備素質(zhì)。

其次,網(wǎng)絡(luò)生活中的難以監(jiān)控性更需要大學(xué)生自覺的維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序和網(wǎng)絡(luò)道德,提高網(wǎng)絡(luò)生活素質(zhì)。最后,要積極引導(dǎo)大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源,合理的學(xué)習(xí)和科學(xué)使用互聯(lián)網(wǎng)。防范大學(xué)生過度沉迷網(wǎng)絡(luò)生活,讓他們以積極的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)生活。

四、結(jié)束語

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)不可避免的到來,網(wǎng)絡(luò)生活中的非生活化對大學(xué)生“三觀”的影響也日益明顯。網(wǎng)絡(luò)生活中如何加強(qiáng)大學(xué)生的“三觀”教育,日漸成為人們關(guān)心的話題。如何提高大學(xué)生的“三觀”,歸根結(jié)底還要

注釋:

①“三觀”指的是大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀?？看髮W(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中的自己去歷練。像羅家倫先生說的那樣:世界觀、人生觀、價值觀不是空懸,“是要借生活來實(shí)現(xiàn)的。不是身體力行,斷不能領(lǐng)會這種人生觀的意味,維持他的崇高”[9]5。

[1]付銀生.網(wǎng)絡(luò)時代的青年教育[J].科技咨詢導(dǎo)報,2007(6).

[2]曼紐爾卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003.

[3]張澍軍,楊志平.論網(wǎng)絡(luò)文化視域下的世界觀、人生觀、價值觀教育[J].遼寧工業(yè)學(xué)報,2007,9(5).

[4]張澍軍,楊志平.論網(wǎng)絡(luò)文化視域下的世界觀、人生觀、價值觀教育[J].遼寧工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(10).

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三卷)[C].北京:人民出版社,1960.

[6]姚才鋼.傳統(tǒng)儒家慎獨(dú)學(xué)說淺議[J].求索,1999(5).

[7]朱子四書語類(第三卷)[Z].

[8]張?jiān)倥d.我國高校網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的二十年發(fā)展歷程[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2005(12).

[9]羅家倫,羅庸.新人生觀,鴨池十講[M].遼寧教育出版社,1997.

Inquiry into College Students’three-outlook Education in the Perspective of Network Life

XU Dian-li
(Guangxi Normal University for Nationalities,Chongzuo Guangxi 532200)

College students’outlook on world,life and value is deeply affected by network life since network life plays an important role in people’s daily life.This thesis analyses the network impact on college students’three outlooks and putsforwards the effective approach to problems of their three-outlook education.

network life;college student;three-outlook education;approach

G412

A

1673-8861(2011)02-0008-04

2011-05-03

許典利(1974-),男,壯族,廣西隆安縣人,廣西民族師范學(xué)院館員。主要研究方向:黨建、公共事業(yè)管理。