張利群
(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)
論文學(xué)批評(píng)原則的三維構(gòu)成及其現(xiàn)實(shí)意義
張利群
(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)
批評(píng)原則是批評(píng)行為與活動(dòng)所必須遵循的基本準(zhǔn)則,也是保障和規(guī)范批評(píng)健康、有序發(fā)展并對(duì)文學(xué)發(fā)揮引領(lǐng)作用的核心價(jià)值取向。批評(píng)原則的科學(xué)性取向、職業(yè)道德性取向與專業(yè)性取向的三維構(gòu)成價(jià)值體系,對(duì)提升批評(píng)主體性、批評(píng)精神、批評(píng)自律性以及克服批評(píng)弊端具有重要的作用和意義。
批評(píng)原則;三維構(gòu)成;價(jià)值取向;批評(píng)主體性;批評(píng)自律
文學(xué)批評(píng)在其評(píng)價(jià)行為與活動(dòng)中,不僅需要遵循標(biāo)準(zhǔn),而且需要遵守原則。標(biāo)準(zhǔn)與原則不僅保障批評(píng)行為與活動(dòng)的合法性、合理性,而且也保障批評(píng)行為和活動(dòng)的過程與結(jié)果的正確性與公正性。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中無疑含有批評(píng)原則,真、善、美標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)質(zhì)也是批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持的真、善、美原則;反之,亦如此。因而以這一角度而言,人們往往將兩者結(jié)合或混雜在一起討論,但這亦不妨礙將兩者分而論之。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐運(yùn)用中必須通過批評(píng)原則才能準(zhǔn)確有效使用,堅(jiān)持批評(píng)原則也才能合理運(yùn)用批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),保障標(biāo)準(zhǔn)衡量尺度的準(zhǔn)確性和評(píng)價(jià)效果的公正性。
在人類一切社會(huì)行為與活動(dòng)中,其價(jià)值評(píng)價(jià)都會(huì)既有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),又有價(jià)值原則,從而以標(biāo)準(zhǔn)表明對(duì)正面價(jià)值的肯定和對(duì)負(fù)面價(jià)值的否定,以原則表明價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度,以及基本價(jià)值取向,從而保障人類社會(huì)行為與活動(dòng)的合法性與合理性。在人們的經(jīng)濟(jì)行為中必須堅(jiān)持公平誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)原則;人們的政治行為必須堅(jiān)持光明正大與公共利益的政治原則;人們的法律行為必須堅(jiān)持公正平等的法律原則;人們的道德行為必須堅(jiān)持善良、仁義的倫理原則;人們的日常交往行為必須堅(jiān)持和善友好的人際交流原則;人們的發(fā)明創(chuàng)造及研究行為必須堅(jiān)持客觀的科學(xué)原則,等等。文學(xué)與批評(píng)行為也不例外。文學(xué)堅(jiān)持文學(xué)性的審美原則,批評(píng)對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)堅(jiān)持批評(píng)性的批評(píng)原則,從而表明文學(xué)及批評(píng)的價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度極其基本價(jià)值取向。因此,在討論批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)必須討論批評(píng)原則問題,這既有利于對(duì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步理解和把握,從而保障標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用的準(zhǔn)確性和批評(píng)活動(dòng)的合理性;又有利于體現(xiàn)批評(píng)主體行為的合法性及其主體性發(fā)揮的合理性,從原則上對(duì)批評(píng)加以規(guī)范和保障,達(dá)到準(zhǔn)確、公正、公平評(píng)價(jià)的目的。同時(shí),通過批評(píng)原則以明確批評(píng)立場(chǎng)、態(tài)度及基本價(jià)值取向,對(duì)于構(gòu)建批評(píng)核心價(jià)值體系是非常必要和重要的。
批評(píng)原則確立主要通過三個(gè)渠道:一是遵循文學(xué)規(guī)律和批評(píng)規(guī)律,因而批評(píng)原則帶有客觀性和科學(xué)性,應(yīng)是人們對(duì)規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)和科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物;二是符合文學(xué)及其文學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)際,因而應(yīng)尊重事實(shí),尊重對(duì)象,尊重價(jià)值構(gòu)成的主客體關(guān)系,應(yīng)是價(jià)值與評(píng)價(jià)的共同需求和共同利益的產(chǎn)物;三是來自批評(píng)主體對(duì)其行為規(guī)范的保障的要求,通過批評(píng)立場(chǎng)、態(tài)度、價(jià)值取向以及職業(yè)道德、專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出來,并在文學(xué)與社會(huì)需求的雙重合力中形成“批評(píng)共同體”,表現(xiàn)出批評(píng)的主體性與主觀能動(dòng)性,以及批評(píng)的現(xiàn)實(shí)品格與理想精神。因此,批評(píng)原則確立的基本價(jià)值取向主要表現(xiàn)為三位一體的價(jià)值構(gòu)成系統(tǒng)。
其一,批評(píng)原則的科學(xué)性價(jià)值取向維度。批評(píng)作為文學(xué)評(píng)價(jià)行為及活動(dòng)方式,從其性質(zhì)和定位而言,隸屬文學(xué)科學(xué)范疇或文學(xué)研究范圍,其科學(xué)性是不言而喻的,這與文學(xué)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)應(yīng)有區(qū)別。同時(shí),批評(píng)的評(píng)價(jià)理應(yīng)體現(xiàn)出公平、公正、客觀科學(xué)的評(píng)價(jià),這與任何社會(huì)評(píng)價(jià)行為及其活動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的客觀性與科學(xué)性應(yīng)有共同之處。因此,批評(píng)的科學(xué)性價(jià)值取向在這一角度上而言是對(duì)批評(píng)行為與活動(dòng)的規(guī)范和保障,使之盡量帶有客觀性而非主觀性,應(yīng)是理性、知性而非情感化或情感用事,出于公心而非私心,出自公平公正而非偏于個(gè)人好惡。這不僅表達(dá)出批評(píng)評(píng)價(jià)的科學(xué)性價(jià)值取向,而且也表達(dá)出批評(píng)的科學(xué)倫理、科學(xué)立場(chǎng)態(tài)度及道德倫理價(jià)值取向。因而,古今中外批評(píng)對(duì)其評(píng)價(jià)科學(xué)性取向加以肯定。普希金認(rèn)為“:批評(píng)是科學(xué)。批評(píng)是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美的缺點(diǎn)的科學(xué)”[1]153。別林斯基認(rèn)為:“批評(píng)永遠(yuǎn)是和它所批評(píng)的現(xiàn)象相適應(yīng)的。因此,批評(píng)是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[2]259。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為:“評(píng)論中的徹底性在于,對(duì)同樣的論題的判斷,應(yīng)該是一視同仁的”[3]152。從批評(píng)內(nèi)涵的基本元素構(gòu)成的“判斷”、“分析”“、評(píng)價(jià)”來看,其科學(xué)性價(jià)值取向是言之成理的。
中國(guó)古代批評(píng)對(duì)批評(píng)原則也十分強(qiáng)調(diào)。孟子曰:“故說詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之”[4]428??芍^客觀闡釋原則;劉勰曰“:凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”[5]586??芍^尊重實(shí)踐、尊重規(guī)律的原則;尚曰“:蓋文章者天下公物,非可以一二小子之私意為欣厭遂可據(jù)為評(píng)也”[6]47??芍^批評(píng)乃社會(huì)公器而非個(gè)人私器。中國(guó)古代批評(píng)強(qiáng)調(diào)“評(píng)”與“論”,其客觀性、公正性價(jià)值取向也是言之成理的。
當(dāng)然,批評(píng)的科學(xué)性價(jià)值取向并不能簡(jiǎn)單等同于一般意義上的科學(xué)性。從科學(xué)類型劃分可分自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué),文學(xué)批評(píng)當(dāng)屬人文科學(xué);從科學(xué)對(duì)象劃分可分事實(shí)科學(xué)與價(jià)值科學(xué),文學(xué)批評(píng)當(dāng)屬價(jià)值科學(xué)。因此,批評(píng)的科學(xué)性是人文科學(xué)或價(jià)值科學(xué)的科學(xué)性,是科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一,是價(jià)值與評(píng)價(jià)的統(tǒng)一。批評(píng)原則所堅(jiān)持的科學(xué)性價(jià)值取向,無疑也就包含著人文性,包含著科學(xué)立場(chǎng)、科學(xué)態(tài)度中的科學(xué)倫理、科學(xué)道德因素,從而也表現(xiàn)為批評(píng)職業(yè)道德取向和專業(yè)人文價(jià)值取向。
其二,批評(píng)原則的職業(yè)道德價(jià)值取向維度。批評(píng)作為批評(píng)家行為與活動(dòng)方式,必然與其思想道德有關(guān),正如任何行為與活動(dòng)一旦職業(yè)化后,就必然確立起一定的職業(yè)道德規(guī)范一樣,批評(píng)也有其約定俗成的社會(huì)規(guī)范下的職業(yè)道德取向。一方面,它應(yīng)是社會(huì)共同體中的倫理道德的具體體現(xiàn),必須遵循共同的道德規(guī)范;另一方面,它也是批評(píng)及其批評(píng)家的內(nèi)在需求和道德自律的要求。批評(píng)職業(yè)道德不僅能保障批評(píng)行為與活動(dòng)的合法性與合理性,而且也能保障批評(píng)的評(píng)價(jià)結(jié)果的公平公正性和準(zhǔn)確性,從而達(dá)到推動(dòng)文學(xué)發(fā)展和批評(píng)發(fā)展的目的。
堅(jiān)持批評(píng)原則的職業(yè)道德取向主要有三個(gè)觀測(cè)點(diǎn):一是批評(píng)家的思想道德修養(yǎng)程度和水準(zhǔn),包括道德品質(zhì)、人品人格、精神境界與善良、仁義、友好、積極向上的為人原則等價(jià)值取向;二是批評(píng)家的批評(píng)觀,包括批評(píng)立場(chǎng)、態(tài)度、觀念、方法的公平公正、秉公無私等價(jià)值取向和評(píng)價(jià)取向所構(gòu)成的做事原則;三是貫穿于批評(píng)活動(dòng)過程、程序與結(jié)果的批評(píng)行為效果,在實(shí)踐運(yùn)用中如何體現(xiàn)批評(píng)原則。中國(guó)古代批評(píng)對(duì)批評(píng)原則的要求,劉勰《文心雕龍·知音》云:“無私于輕重,不偏于憎愛;然后能平理若衡,照辭如鏡矣”[5]586。所謂“平理若衡”是對(duì)批評(píng)評(píng)價(jià)的公平公正性的要求,應(yīng)像衡器一樣不偏不倚;“照辭如鏡”是對(duì)批評(píng)尊重對(duì)象、尊重事實(shí)的要求,應(yīng)像明鏡一樣真實(shí)準(zhǔn)確。批評(píng)要達(dá)到“若衡”、“如鏡”的評(píng)價(jià)效果,前提就是“無私”、“不偏”?!盁o私”乃公正,“不偏”乃公平,正是“無私”、“不偏”的價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度和價(jià)值取向形成的批評(píng)原則,才保障“若衡”、“如鏡”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)正確運(yùn)用和批評(píng)效果的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。
西方批評(píng)對(duì)批評(píng)原則也有很高的要求。莫泊桑認(rèn)為:“一個(gè)真正名實(shí)相符的批評(píng)家,就應(yīng)該是一個(gè)無傾向、無偏愛、無私見的分析者”[7]166。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為:“我的批評(píng)見解,既不強(qiáng)求什么特別的新奇,也不能強(qiáng)求什么令人十分滿意的完美性。它們是根據(jù)那些還只在俄國(guó)文學(xué)中表現(xiàn)新傾向的某一預(yù)兆、或者萌芽,卻還沒有顯出它的充分發(fā)展來的作品得出來的,因此,它不可能包含比文學(xué)所給予的更多的東西”[8]7。在批評(píng)原則中,這不僅表達(dá)出批評(píng)倫理及其批評(píng)家的道德取向,而且也表達(dá)出批評(píng)的科學(xué)性價(jià)值取向。
其三,批評(píng)原則的專業(yè)化價(jià)值取向。批評(píng)專業(yè)化是現(xiàn)代化與全球化語境的時(shí)代要求,也是進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來批評(píng)自覺的體現(xiàn)。韋勒克指出:“18世紀(jì)和19世紀(jì)都曾被人稱為‘批評(píng)的時(shí)代’,然而把這個(gè)名稱加給20世紀(jì)卻十分恰當(dāng)”[9]326。在20世紀(jì)的百年間,文學(xué)批評(píng)完成其專業(yè)化過程,并取得專業(yè)化的成效。這集中表現(xiàn)為:一是作為專業(yè)科學(xué)以及學(xué)問的批評(píng)學(xué)學(xué)科建立,不僅在高校的大學(xué)教育體制中建立起專業(yè)學(xué)科、課程及其專業(yè)人才培養(yǎng)體制,而且以批評(píng)學(xué)作為載體,建立在批評(píng)理論體系及其知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)譜系,完成其知識(shí)化、專業(yè)化、學(xué)科化的過程;二是在專業(yè)化的同時(shí),也使批評(píng)學(xué)學(xué)科獨(dú)立性和自主性強(qiáng)化,逐漸在理論上從文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)理論及其他學(xué)科理論中分離和獨(dú)立出來,在實(shí)踐上也從文學(xué)、政治、道德、宗教、歷史、文化等領(lǐng)域以及意識(shí)形態(tài)規(guī)范中獨(dú)立出來,形成批評(píng)自身的獨(dú)立形態(tài)和專業(yè)建制;三是理論的專業(yè)化推動(dòng)實(shí)踐的專業(yè)化,批評(píng)實(shí)踐的專業(yè)化和職業(yè)化程度加強(qiáng),理論與實(shí)踐的結(jié)合導(dǎo)致批評(píng)理論化與理論批評(píng)化傾向,實(shí)用批評(píng)與理論批評(píng)的界限模糊?;谂u(píng)的專業(yè)化、理論化和學(xué)術(shù)化的轉(zhuǎn)向,批評(píng)原則也就必然會(huì)確立專業(yè)化價(jià)值取向,形成批評(píng)專業(yè)原則,文學(xué)批評(píng)逐漸向文學(xué)研究發(fā)展。
首先,批評(píng)專業(yè)原則要求批評(píng)家需要具備的專業(yè)化知識(shí)。韋勒克認(rèn)為:“批評(píng)的目的是理智的認(rèn)識(shí)。批評(píng)并不創(chuàng)造一個(gè)同音樂或詩(shī)歌的世界一樣的虛構(gòu)世界。批評(píng)是概念的知識(shí),或者說它以得到這類知識(shí)為目的。批評(píng)最后必須以得到有關(guān)文學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)和建立文學(xué)理論為目的”[9]4。雖然這或許有混淆批評(píng)與理論的區(qū)別之嫌,也有將批評(píng)目的從推動(dòng)文學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)向推動(dòng)文學(xué)理論發(fā)展之嫌,但批評(píng)學(xué)在發(fā)揮文學(xué)與理論之間的銜接和橋梁作用,從而在批評(píng)功能的闡釋、評(píng)價(jià)、分析元素的綜合和融合中提供專業(yè)理論體系的知識(shí)系統(tǒng),這無疑是傳統(tǒng)批評(píng)與現(xiàn)代批評(píng)的區(qū)別所在。因而批評(píng)堅(jiān)持專業(yè)原則,確立專業(yè)化價(jià)值取向是批評(píng)自覺及其現(xiàn)代發(fā)展的標(biāo)志之一。
其次,批評(píng)專業(yè)原則還要求將批評(píng)置放在文藝學(xué)學(xué)科的大框架中來定位,從而不僅厘清文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)三者關(guān)系,而且在于使之構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體系統(tǒng)。也就是說既要從學(xué)科分類和專業(yè)構(gòu)成中強(qiáng)調(diào)批評(píng)的獨(dú)立性和特殊性,又要充分考慮到它在文學(xué)活動(dòng)及其文藝學(xué)構(gòu)成中的系統(tǒng)性和關(guān)系性。韋勒克認(rèn)為:“我們必須回到建立一種文學(xué)理論,一套原則體系,一種價(jià)值理論的任務(wù)上來,也就一定要根據(jù)對(duì)于具體藝術(shù)作品的批評(píng)并且不斷爭(zhēng)取文學(xué)史的幫助。但是這三個(gè)學(xué)科是而且將來也是各自不同的:歷史不能包容或取代理論,而理論也不應(yīng)該夢(mèng)想包容歷史”[9]18。因此,雖然文藝學(xué)構(gòu)成中的文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)三者不可替代,各有其存在價(jià)值和獨(dú)立性,但其相關(guān)性、系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性也必然使之有著共同或貫通的理論體系、基本原則和價(jià)值取向,從而使批評(píng)確立起學(xué)術(shù)原則和文學(xué)研究原則。
再次,批評(píng)專業(yè)原則應(yīng)確立美學(xué)原則。作為哲學(xué)分支的美學(xué)學(xué)科,既帶有哲學(xué)形而上理性思辨的普遍意義和指導(dǎo)作用,又帶有作為審美感性的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和實(shí)踐意義。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),其獨(dú)立性和特殊性就在于使文學(xué)成之為文學(xué)的“文學(xué)性”。因而批評(píng)對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)本質(zhì)上是審美評(píng)價(jià),批評(píng)的理論根據(jù)和理論目標(biāo)是文學(xué)理論,其核心是美學(xué)理論,故而別林斯基稱批評(píng)為“運(yùn)動(dòng)的美學(xué)”。堅(jiān)持批評(píng)的美學(xué)原則,既能充分肯定和遵循“美的規(guī)律”,從而堅(jiān)持批評(píng)的審美評(píng)價(jià)的核心價(jià)值取向,肯定文學(xué)的審美核心價(jià)值;又能使文學(xué)評(píng)價(jià)真正成為文學(xué)批評(píng)而非政治批評(píng)、道德批評(píng)、歷史批評(píng)、宗教批評(píng)等,同時(shí)又能以審美批評(píng)為核心而擴(kuò)大文學(xué)的價(jià)值系統(tǒng),或者說將文學(xué)的非審美價(jià)值轉(zhuǎn)化和內(nèi)化為文學(xué)審美價(jià)值。
總之,批評(píng)的專業(yè)化原則不僅提出對(duì)批評(píng)家的專業(yè)化要求,而且也對(duì)批評(píng)行為與活動(dòng)提出專業(yè)化要求,在一定程度上對(duì)過去僅定位于鑒賞經(jīng)驗(yàn)的批評(píng)提出專業(yè)理論和學(xué)術(shù)研究的要求,使實(shí)踐與理論有機(jī)結(jié)合,實(shí)用批評(píng)與理論批評(píng)有機(jī)結(jié)合,推進(jìn)批評(píng)的現(xiàn)代發(fā)展。
原則很大程度上是一種行為規(guī)范和為人處事的準(zhǔn)則,是對(duì)行為主體的基本要求和行為評(píng)價(jià)取向,故而往往是在對(duì)行為結(jié)果的價(jià)值評(píng)價(jià)中實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)出來。但在實(shí)踐過程中,原則往往是通過作為主體在活動(dòng)前就先預(yù)置的動(dòng)機(jī)、意圖、立場(chǎng)、態(tài)度及價(jià)值取向體現(xiàn),是為實(shí)現(xiàn)行為目標(biāo)而確立的要求和準(zhǔn)則。因此,為保證原則的落實(shí)和實(shí)現(xiàn),保證行為活動(dòng)中必須遵循原則,就必須提供實(shí)踐操作的方法和措施。
批評(píng)原則的科學(xué)性、職業(yè)道德性、專業(yè)性價(jià)值取向,也必須通過一定的方法和措施來落實(shí)和實(shí)現(xiàn),使之在批評(píng)和實(shí)踐的具體操作中具有方法論意義。
第一,完整、全面、系統(tǒng)地把握文學(xué)總體性和作品整體性。批評(píng)應(yīng)該具備文學(xué)總體性的眼光,盡管任何批評(píng)都不可能是面面俱到、包羅萬象的大雜燴,但批評(píng)所進(jìn)入的每一個(gè)切入點(diǎn)和突破口,都應(yīng)該具備以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合的文學(xué)總體性視域,從而將批評(píng)對(duì)象放置在時(shí)空縱橫的交叉點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。這是因?yàn)槲膶W(xué)是一個(gè)在時(shí)空“文學(xué)場(chǎng)”中具有生氣和活力的生命體,其機(jī)體結(jié)構(gòu)和生命系統(tǒng)是一個(gè)不可分割的整體,批評(píng)只有把握住文學(xué)總體性,才能把握對(duì)象的整體性,因此那種抓住一點(diǎn)不及其余的評(píng)論,只見東墻不見西墻的評(píng)論,說優(yōu)點(diǎn)就一味抬高、說缺點(diǎn)就一味貶低的評(píng)論等,正如瞎子摸象一般,以現(xiàn)象代替本質(zhì),以局部代替整體,以片面性代替整體性,難免有以偏概全之嫌,無法達(dá)到客觀準(zhǔn)確地把握對(duì)象的實(shí)在性和真實(shí)性程度。所謂文學(xué)整體性和作品整體性是從關(guān)系、結(jié)構(gòu)、構(gòu)成而言的,諸如文學(xué)四要素構(gòu)成整體,作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一構(gòu)成整體,文學(xué)真、善、美價(jià)值構(gòu)成整體,作品言、象、意構(gòu)成整體,文學(xué)主客體關(guān)系構(gòu)成整體,文學(xué)思想性與藝術(shù)性構(gòu)成整體,文學(xué)的“自律性”與“他律性”構(gòu)成整體,等等。批評(píng)要達(dá)到科學(xué)準(zhǔn)確評(píng)價(jià)高度,就必須充分把握文學(xué)總體性和作品整體性。劉勰指出批評(píng)的常見弊端在于“會(huì)己則嗟諷,異我則沮棄,各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變。所謂‘東向西望,不見西墻也’,‘故圓照之象,務(wù)先博觀’”[5]584。所謂“圓照”就是整體觀照;所謂“觀”就是“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”,“觀”的目的是為了“圓照”。王驥德曰:“論曲,當(dāng)看全體力量如何,不得以一二語偶合,而曰某人、某劇、某戲、某句似元人,遂執(zhí)以概其高下。寸喻自不掩尺瑕也”[10]152。袁枚曰:“有總其全局而論者”[11]70。魯迅指出:“想研究某一時(shí)代的文學(xué),至少要知道作者的環(huán)境、經(jīng)歷和著作”[12]379;“我以為要論作家的作品,必須兼想到周圍的情形”[12]361;“我總以為倘要論文,最好顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為確鑿”[12]344。這已成為古今中外批評(píng)家的共識(shí),把握文學(xué)總體性與作品整體性才能切合科學(xué)、準(zhǔn)確性的批評(píng)原則。
其二,要依據(jù)客觀事實(shí)和可靠材料擺事實(shí)講道理,進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。批評(píng)依據(jù)事實(shí)和材料說話,因而以批評(píng)對(duì)象 ——作品為出發(fā)點(diǎn),最后落實(shí)于作品評(píng)價(jià)為終點(diǎn),整個(gè)過程都應(yīng)以作品事實(shí)和材料為對(duì)象中心。即便是批評(píng)理論化還是批評(píng)學(xué)術(shù)化,其批評(píng)對(duì)象是文學(xué)作品則是不可質(zhì)疑的。這就要求批評(píng)在擺事實(shí)的前提下講道理,在材料分析基礎(chǔ)上進(jìn)行理論分析,從作品出發(fā)而非從概念出發(fā),立足客觀評(píng)價(jià)而非主觀臆斷。馬克思指出:“要嚴(yán)格地以事實(shí)為依據(jù)”[13]519。劉勰針對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)的爭(zhēng)論和不同意見,認(rèn)為存在“褒貶任聲,抑揚(yáng)過實(shí),可謂鑒而弗精,玩而未核者也”的弊端,故而批評(píng)要準(zhǔn)確精當(dāng),必須“將核其論 ,必征言焉”[5]127-128。所謂“征言”就是指核對(duì)作品事實(shí)材料,以驗(yàn)證各說所論是否符合事實(shí),也就是說,劉勰主張?jiān)u論應(yīng)從《離騷》作品的事實(shí)材料出發(fā)而不是從某種觀念或某種偏好出發(fā),這樣才能取得評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性和公正性。郭沫若指出:“批評(píng)的三段過程:感受,解析,表明。這是批評(píng)家所必由之路?!币虼?“真正的批評(píng)家要謀理性與感性的統(tǒng)一,要泯卻科學(xué)態(tài)度與印象主義的畛域”[14]271。郭沫若巧妙說明了印象批評(píng)與科學(xué)批評(píng)的各自優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),旨在感性與理性結(jié)合、印象方法與科學(xué)方法結(jié)合。簡(jiǎn)言之:擺事實(shí),講道理。講道理必須依據(jù)事實(shí),以事實(shí)為基礎(chǔ)和前提;擺事實(shí)也并非羅列材料,而是為了講道理從而厘清事實(shí)之“道”和“另”。因此,擺事實(shí)、講道理的方法才能真正體現(xiàn)批評(píng)原則。
其三,以歷史與邏輯結(jié)合的分析方法,堅(jiān)持歷史唯物主義與辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和價(jià)值取向。歷史方法要求批評(píng)將文學(xué)對(duì)象放置在它所屬的社會(huì)歷史背景和語境中分析,而不是割斷歷史、隔離社會(huì)時(shí)代的孤立封閉分析,故而恩格斯在評(píng)價(jià)斐·拉薩爾的作品時(shí)說:“我是從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn),以非常高的,即最高的標(biāo)準(zhǔn)衡量您的作品的”[15]347。列寧指出:“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí),馬克思主義理論的絕對(duì)要求,就是把問題提到一定的歷史范圍內(nèi)”[16]512;“判斷歷史的功績(jī),不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西,而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”[16]150。在中國(guó)古代批評(píng)論中,孟子提出“知人論世”說;劉勰提出“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”說;白居易提出“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”說等,均在說明文學(xué)與社會(huì)歷史時(shí)代關(guān)系的同時(shí),也說明批評(píng)的歷史方法的必要性和重要性。
批評(píng)的辯證邏輯方法對(duì)于文學(xué)評(píng)價(jià)而言尤為重要。文學(xué)創(chuàng)作觀念和方法中充滿藝術(shù)辯證法,諸如心與物、情與景、意與境、言與意、情與理、文與質(zhì)、濃與淡、通與變、陳與新、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、時(shí)與空等關(guān)系均對(duì)立統(tǒng)一,相輔相成。馬克思主義的唯物主義辯證法也對(duì)存在與意識(shí)、主觀與客觀、主體與客體、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等關(guān)系的辯證理解和分析為批評(píng)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)及其認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、價(jià)值論基座。批評(píng)的辯證邏輯方法有效保障準(zhǔn)確精當(dāng)、事實(shí)求是的效果、文學(xué)評(píng)價(jià)效果及其批評(píng)原則的落實(shí)。毛澤東在《講話》中討論批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)雖提出“政治標(biāo)準(zhǔn)第一位”、“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二位”之說,這有其認(rèn)識(shí)局限性和歷史局限性,但他也辯證地指出:“我們的要求則是政治與藝術(shù)的統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”;“因此,我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品,也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語口號(hào)式’的傾向”[17]871。顯然這是與馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“莎士比亞化”和批評(píng)“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”的辯證觀點(diǎn)和方法是一致的。因而,批評(píng)應(yīng)歷史地、辯證地評(píng)價(jià)文學(xué)作品,才能真正體現(xiàn)批評(píng)原則和批評(píng)精神,才能正確地運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評(píng)論。
批評(píng)原則是對(duì)批評(píng)家及其批評(píng)行為的要求和規(guī)范,當(dāng)然也是文學(xué)及社會(huì)對(duì)批評(píng)家及批評(píng)的要求和規(guī)范。因而,批評(píng)原則不僅是批評(píng)家的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,而且也是批評(píng)主體性不斷強(qiáng)化和提升的推進(jìn)器,從而也是批評(píng)自覺的一個(gè)重要標(biāo)志,體現(xiàn)出批評(píng)主導(dǎo)的、核心的價(jià)值取向。
批評(píng)家對(duì)批評(píng)原則的態(tài)度和處理方式,決定于批評(píng)觀及其價(jià)值觀,從而決定了批評(píng)立場(chǎng)、態(tài)度、觀念、方法及其價(jià)值取向。盡管每一批評(píng)家都會(huì)因其主體構(gòu)成及其主體性認(rèn)識(shí)和發(fā)揮程度,對(duì)各自的批評(píng)觀和價(jià)值觀都有自主選擇的權(quán)利,從而會(huì)呈現(xiàn)出批評(píng)“見仁見智”的多元化觀念和價(jià)值取向,但并不影響“科學(xué)共同體”及批評(píng)共同體的確立,也并不影響在“百家爭(zhēng)鳴”及批評(píng)與反批評(píng)的“批評(píng)循環(huán)”中獲得殊途同歸的認(rèn)同,諸如在批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)原則、批評(píng)精神上的約定俗成的默契和認(rèn)同。這說明,在批評(píng)多元化的價(jià)值取向、批評(píng)的多樣化意識(shí)形態(tài)中,存在著主導(dǎo)的、核心的價(jià)值取向,在核心價(jià)值觀指導(dǎo)和引導(dǎo)下,建立起融合和吸納多元化價(jià)值觀的批評(píng)價(jià)值體系,形成多元共生、多元整體、多元統(tǒng)一的批評(píng)發(fā)展態(tài)勢(shì)。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)原則、批評(píng)精神就是主導(dǎo)的、核心的價(jià)值取向的體現(xiàn),也是批評(píng)價(jià)值體系構(gòu)成的基礎(chǔ)和基本條件。因此,堅(jiān)持批評(píng)原則就是堅(jiān)持批評(píng)的核心價(jià)值取向,從而構(gòu)建核心價(jià)值體系。從這一角度分析,堅(jiān)持批評(píng)原則的核心價(jià)值取向主要有三方面的意義。
第一,提升批評(píng)主體性。批評(píng)主體性的觀測(cè)點(diǎn)主要有三個(gè)向度:一是作為批評(píng)主體的批評(píng)家,通過其批評(píng)觀、價(jià)值觀及其立場(chǎng)、態(tài)度、觀點(diǎn)、方法和價(jià)值取向以觀測(cè)主體性程度。二是批評(píng)行為的自覺性、自主性和主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)和發(fā)揮程度。三是批評(píng)活動(dòng)過程與結(jié)果所產(chǎn)生的良好效果,一方面體現(xiàn)于文學(xué)評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性和公正度上;另一方面體現(xiàn)于批評(píng)的社會(huì)反響力和影響度上。批評(píng)主體性的三維向度都依托批評(píng)主體基礎(chǔ),批評(píng)主體性集中于批評(píng)家身上,在其動(dòng)機(jī)與效果、觀念與方法、行為與活動(dòng)、過程與結(jié)果中體現(xiàn)出來。當(dāng)前文壇上所謂“批評(píng)缺席”、“批評(píng)失語”、“批評(píng)消亡”的危機(jī)與挑戰(zhàn)之聲不斷,其實(shí)質(zhì)是指批評(píng)主體性缺失從而導(dǎo)致批評(píng)主體缺席,以致批評(píng)缺席。批評(píng)主體性缺失的一個(gè)很重要的原因就是批評(píng)原則的喪失,沒有原則或放棄原則的批評(píng)自然是偽批評(píng)。同時(shí),文壇上還存在所謂的“眾聲喧嘩”的各行其道、莫衷一是的批評(píng),或“民主化”、“多元化”的繁盛;或“價(jià)值混亂”、“價(jià)值失落”的亂象,爭(zhēng)執(zhí)不斷,眾說紛紜,其實(shí)質(zhì)也是集中在批評(píng)主體性的向度上。批評(píng)家價(jià)值評(píng)價(jià)上的主體性體現(xiàn)程度、批評(píng)主體在批評(píng)活動(dòng)的主客體關(guān)系上的表現(xiàn)程度、價(jià)值與評(píng)價(jià)之間的關(guān)系程度,都涉及到批評(píng)原則在其中的作用以及對(duì)主體性發(fā)揮的指導(dǎo)意義。無論是過度闡釋、過度評(píng)價(jià),還是失度闡釋、失度評(píng)價(jià);也無論是價(jià)值多元化、多樣化,還是價(jià)值迷失、價(jià)值混亂,都應(yīng)考慮從堅(jiān)持批評(píng)原則的角度提升主體性,從而確立正確的批評(píng)價(jià)值取向和評(píng)價(jià)取向,構(gòu)建批評(píng)核心價(jià)值體系。
其二,提升批評(píng)精神。批評(píng)是人類精神活動(dòng)的一種方式,也是人類心靈、靈魂的現(xiàn)實(shí)化和理想化共存方式,更是它所觀照和評(píng)價(jià)的文學(xué)精神、審美精神、人類追求自由精神的集中呈現(xiàn)方式,因而其精神活動(dòng)性質(zhì)決定了批評(píng)應(yīng)有的精神。當(dāng)下批評(píng)缺失精神,實(shí)質(zhì)上是當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型過渡期的共同缺失。人們常感嘆,物質(zhì)豐富了,精神匱乏了;生活富裕了,情感則貧困了,因而在物質(zhì)與精神的對(duì)立中人們開始呼喚人文精神的回歸和重建。雖然這似乎與稱之為精神活動(dòng)的文學(xué)邊緣化、批評(píng)缺席有著緊密關(guān)系,但文學(xué)缺乏精神、批評(píng)缺失精神也是有目共睹的,其自我邊緣化、自我放逐更是對(duì)文學(xué)批評(píng)的更大傷害。因此,提升批評(píng)精神,不僅是重建批評(píng)的信心和理想,而且是重建文學(xué)信心和理想的重要途徑。堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)批評(píng)的實(shí)事求是的科學(xué)精神、以公平正義的職業(yè)道德精神、準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)膶I(yè)精神以及大無畏的批判精神、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?fù)責(zé)精神、上下求索的追求精神、面向未來而超越的理想精神等,使批評(píng)精神燭照心靈和靈魂,引領(lǐng)批評(píng)向前發(fā)展。
其三,凝聚批評(píng)核心價(jià)值取向,構(gòu)建批評(píng)的評(píng)價(jià)體系。批評(píng)原則既是批評(píng)確立的自我約束、規(guī)范和保障的自律體系,又是文學(xué)及社會(huì)對(duì)批評(píng)提出的需求和要求。因此,批評(píng)原則集中體現(xiàn)了批評(píng)的核心價(jià)值取向,也能更好地凝聚和吸納多元價(jià)值取向,從而構(gòu)建批評(píng)的核心價(jià)值體系。批評(píng)的核心價(jià)值、核心利益以及主導(dǎo)功能與作用都能通過批評(píng)原則加以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。正如批評(píng)對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)該確立衡量標(biāo)準(zhǔn)一樣,對(duì)批評(píng)的評(píng)價(jià)也應(yīng)該確立衡量標(biāo)準(zhǔn)。人們往往就會(huì)以批評(píng)原則作為衡量和評(píng)價(jià)批評(píng)的基本準(zhǔn)則,有無批評(píng)原則就成為評(píng)價(jià)批評(píng)是非優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下文壇對(duì)批評(píng)的微詞和非議其實(shí)主要針對(duì)批評(píng)的主體缺失、原則喪失和價(jià)值失落引發(fā)的,故而才有批評(píng)“滑坡”、“媚俗”、“疲軟”、“孱弱”、“邊緣化”、“失語”、“缺席”等批評(píng)之聲,追根究底其實(shí)是批評(píng)原則的缺失。因此,從這一角度而言,批評(píng)原則是批評(píng)賴以生存、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),也是批評(píng)之所以為批評(píng)的根本所在,倘若批評(píng)沒有原則,批評(píng)就失去存在的理由,更何況批評(píng)的價(jià)值和作用?何以確立評(píng)價(jià)的核心價(jià)值體系以引導(dǎo)文學(xué)發(fā)展?明白此理,才能明確批評(píng)原則的必要性和重要性,也才能明確批評(píng)原則的價(jià)值意義所在。因此,堅(jiān)持批評(píng)原則,就是堅(jiān)持批評(píng)的核心價(jià)值取向,并以此為核心凝聚多元化價(jià)值取向,達(dá)到構(gòu)建批評(píng)核心價(jià)值體系的目的。堅(jiān)持批評(píng)原則,才能有效保障和規(guī)范批評(píng)行為,建立健康有序的批評(píng)環(huán)境和批評(píng)秩序,也才能以正確的文學(xué)評(píng)價(jià)取向引導(dǎo)文學(xué)發(fā)展,同時(shí)也能以正確的評(píng)價(jià)取向引導(dǎo)文學(xué)與批評(píng)發(fā)展。
俄羅斯文學(xué)在19世紀(jì)創(chuàng)造了輝煌時(shí)代,這與批評(píng)是密切相關(guān)的。俄羅斯批評(píng)在19世紀(jì)也進(jìn)入到自覺時(shí)代,其成果不僅推動(dòng)文學(xué)發(fā)展,而且推動(dòng)批評(píng)發(fā)展,究其原因,其中重要因素是堅(jiān)持批評(píng)原則,堅(jiān)持批評(píng)的核心價(jià)值取向,強(qiáng)化了批評(píng)的批評(píng)性及其文學(xué)評(píng)價(jià)的思想性高度和藝術(shù)性深度。別林斯基提出:“必須言之成理”[18]508的批評(píng)原則;車爾尼雪夫斯基提出“文章的產(chǎn)生,是在于對(duì)那深遠(yuǎn)古代的俄國(guó)文學(xué)與批評(píng)中的那種崇高、公正與有益的傾向,有著深刻的尊敬和共鳴”[8]8的批評(píng)原則;杜勃羅留波夫指出“根據(jù)事實(shí)進(jìn)行評(píng)判”[19]339的批評(píng)原則;普列漢諾夫提出“科學(xué)的、美學(xué)和批評(píng)”[20]99的原則。21世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展以及文學(xué)與批評(píng)語境在與時(shí)俱進(jìn)中有了很大變化,但其批評(píng)原則和批評(píng)精神則是始終不渝的。只有堅(jiān)持批評(píng)原則和批評(píng)精神,中國(guó)文壇才能迎來真正的批評(píng)自覺時(shí)代。
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[20]普列漢諾夫.俄國(guó)批評(píng)的命運(yùn)[J].世界文學(xué),1961(11).
On 3 Dimensional Structure of Literature Critical Principle and Its Practical Significance
ZHANGLi-qun
(School of Literature Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541004)
The critical principle is the basic one which critical behaviors and activities must obey,and it is also the core value orientation to ensure and standardize critic and development.The science,professional ethics and specialty orientation forms the 3 dimensional value system,so it plays an important role in promoting critic subjectivity and automaticity and overcoming critic weakness.
critic principle;3 D;value orientation;critic subjectivity;critic automaticity
I206
A
1673-8861(2011)02-0035-06
2011-05-08
張利群(1952-),男,湖北羅田人,廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)。主要研究方向:文藝?yán)碚撆c批評(píng)。
2008年國(guó)家社科項(xiàng)目(08BZW015)。