談祖應(yīng)

(黃州東坡文化研究會(huì)，湖北 黃岡438000)

論蘇東坡的黃州“功業(yè)”

談祖應(yīng)

(黃州東坡文化研究會(huì)，湖北 黃岡438000)

蘇東坡在黃州的“功業(yè)”主要表現(xiàn)為:初成“三傳”，建構(gòu)哲學(xué)思想體系;書(shū)牘三百，自我超越的自省美德;躬耕三載，親民為民的遺愛(ài)風(fēng)范;“赤壁三詠”，其文一變而登頂文峰等。

“功業(yè)”;“三傳”;書(shū)牘;自省;遺愛(ài);“三詠”;辭達(dá);創(chuàng)新

蘇東坡在離開(kāi)黃州三個(gè)月后，曾對(duì)自己在黃州的生活作過(guò)小結(jié):“謫居于黃五年，治東坡，筑雪堂，蓋將老焉，則亦黃人也”(《書(shū)韓魏公黃州詩(shī)后》)。后來(lái)，在他去世前的兩個(gè)月，又曾給自己的一生作過(guò)這樣的總結(jié):“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”(《自題金山畫(huà)像》)。

蘇東坡對(duì)自己人生作出如此的評(píng)價(jià)，給我們提出了一個(gè)嚴(yán)肅的命題:蘇東坡為何只把“治東坡”、“筑雪堂”作為黃州五年的大事記?為何舍去“歷侍五朝，三忝侍讀，兩入翰林，三除尚書(shū)，八典名郡”的功績(jī)不計(jì)，而偏把投閑置散，進(jìn)退維谷的“貶謫三州”之地，作為他“平生功業(yè)”的舉證?究竟應(yīng)如何評(píng)價(jià)蘇東坡在黃州的“功業(yè)”?筆者認(rèn)為，蘇東坡在黃州的“功業(yè)”主要集中在以下四個(gè)方面:

一、初成“三傳”:建構(gòu)哲學(xué)思想體系

所謂“功業(yè)”者，就是建功立業(yè)。儒家對(duì)“功業(yè)”的解釋有“三立”(三不朽)之說(shuō)。即立德(如屈原以死報(bào)國(guó)，蘇武持節(jié)不屈);立功(如大禹治水，李冰父子修都江堰);立言(如老子五千言，司馬遷撰三千年歷史，計(jì)五十二萬(wàn)余字之《史記》)。按照此說(shuō)，所謂“功業(yè)”，既有形之于物的遺產(chǎn)，更有非物質(zhì)的精神文化遺產(chǎn)。過(guò)去我們對(duì)蘇東坡“文學(xué)”的成就印象深刻，而對(duì)蘇東坡“經(jīng)學(xué)”的成就知之甚少。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇東坡是北宋時(shí)期繼歐陽(yáng)修之后的文壇巨擘，是北宋文學(xué)最高成就的杰出代表，不愧為我國(guó)古代不朽的文學(xué)巨匠。尤其在黃州期間創(chuàng)作的文學(xué)作品，奠定了他在我國(guó)文學(xué)史上的頂峰地位。正是他以黃州期間“兩賦一詞”為代表的作品格外耀眼，所以對(duì)他在黃州期間另一哲學(xué)思想的光輝成就反而忽視了。

實(shí)際情況是，蘇東坡初來(lái)黃州寄居在定惠院。為了排遣孤獨(dú)、寂寞，他“夜就寒光讀《楚辭》”(《黃州春光雜書(shū)四絕》)，“寂寞閑窗《易》粗通”(《次韻樂(lè)著作野步》)，“惟以書(shū)史為樂(lè)”。他在給文彥博的書(shū)信中說(shuō)得更明白，他說(shuō):“到黃州，無(wú)所用心，輒復(fù)覃思于《易》、《論語(yǔ)》，端居深念，若有所得?！彼€說(shuō):“某自謫居以來(lái)，可了得《易傳》九卷，《論語(yǔ)說(shuō)》五卷，今又下手作《書(shū)傳》”(《與王定國(guó)十五首》之十一)?！敖袷酪茨苄?，后有君子當(dāng)知我矣”(蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)。由此可見(jiàn)，在蘇東坡來(lái)黃州的前三個(gè)年頭里，把主要精力用于為“三傳”(《易傳》、《書(shū)傳》、《論語(yǔ)說(shuō)》)正誤注解上。誠(chéng)如他所言:“某廢閑無(wú)所用心，專(zhuān)治經(jīng)書(shū)，……雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無(wú)憾也”(《與滕達(dá)道二十二首》之十二)?！叭齻鳌奔瘸桑麚嶂畤@曰:“一生得意處，惟在‘三傳’”，“即覺(jué)此生不虛過(guò)，……其他何足道!”(《答蘇伯固》)

蘇東坡如此評(píng)價(jià)他的“三傳”是有道理的。且不說(shuō)他在研讀詮釋“三傳”時(shí)所花的心力，單就對(duì)“三傳”之正誤與新解上堪稱(chēng)大家風(fēng)范，以《東坡易傳》為例可見(jiàn)一斑。在中國(guó)古代哲學(xué)史上有一文化現(xiàn)象蔚為奇觀，即為《周易》注釋成為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主線?！八未侵袊?guó)社會(huì)和中國(guó)哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)型期，……而有宋一代就產(chǎn)生了十?dāng)?shù)部個(gè)人的闡釋性重要著作，如司馬光的《溫公易說(shuō)》、張載的《橫渠易說(shuō)》、程頤的《程氏易傳》、劉牧的《易數(shù)鉤隱圖》、歐陽(yáng)修的《易童子問(wèn)》、朱熹的《易學(xué)啟蒙》、《周易本義》、楊萬(wàn)里的《誠(chéng)齋易傳》、周敦頤的《太極圖說(shuō)》等等”。［1］而蘇軾的《東坡易傳》(又名《毗陵易傳》)卻鮮為人知。其原因是，蘇軾撰寫(xiě)《東坡易傳》時(shí)，正處在被編管和貶謫時(shí)期，而后又受南宋理學(xué)思想的沖擊。蘇軾去世后，他的著作遭受劈版禁毀，直到明末萬(wàn)歷年間(1573－1619年)，這本《易傳》便被改頭換面，冠以《毗陵易傳》之名(“毗陵”為常州古名)悄然印行于世。乾隆年間(1772－1781)方收入《四庫(kù)全書(shū)》，定名為《東坡易傳》。人的思想是萬(wàn)物之因，思想觀念和價(jià)值體系，是人的內(nèi)在精神和靈魂。蘇東坡由此建構(gòu)的哲學(xué)思想體系，在他人生的“出”與“處”，“行”與“藏”中，可以找到思想淵源。在他的詩(shī)詞文賦中可以覓到主旨?？梢赃@樣說(shuō)，千載微言的《東坡易傳》是蘇東坡世界觀的集中寫(xiě)照。離開(kāi)“三傳”無(wú)法解釋他在貶謫磨難中的超然自適，無(wú)法理解他寄味淡泊，神妙天成的詩(shī)文風(fēng)格和作品內(nèi)容。

蘇東坡在文學(xué)創(chuàng)作中“求物之妙”，“達(dá)物之理”的創(chuàng)新精神，在《東坡易傳》的述易中也得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。《易經(jīng)》本是卜筮的記錄。而《東坡易傳》以儒為宗，會(huì)通諸家，舍棄玄妙，回歸樸素，從義理入門(mén)，多切人事，從日常人事出發(fā)，上升到人生之道。做到從強(qiáng)調(diào)矛盾向?qū)α⒔y(tǒng)一過(guò)渡;從玄學(xué)易向義理學(xué)升華;從像數(shù)學(xué)向人文學(xué)轉(zhuǎn)變。明代詩(shī)人陳所蘊(yùn)在其《蘇氏解易》序中指出:“睹日月而知眾星之蔑，語(yǔ)不虛也?！短K氏易解》，……創(chuàng)為千古以前未經(jīng)剖判論，垂千古以后不可磨滅之見(jiàn)?！保?］(P393)明代顧賓認(rèn)為:“精理旁通，逸詞藻辯，上窮先圣之旨，下尋諸賢傳注之所未到，則髯蘇《易解》最著矣。”［2］(P396)《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)價(jià)《東坡易傳》:“推闡理勢(shì)，言簡(jiǎn)意明，足以達(dá)難顯之情，而深得曲譬之旨。軾之說(shuō)多切人事。其文辭博辯，足資啟發(fā)?！保?］(P397)蘇東坡的《東坡書(shū)傳》同樣有著很高的評(píng)價(jià)，如明清學(xué)者評(píng)論說(shuō):《東坡書(shū)傳》，“推明上古之絕學(xué)，辯答先儒所未答?！薄端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)價(jià)《東坡書(shū)傳》:“明于事理，而又長(zhǎng)于議論，披抉明暢，較他經(jīng)獨(dú)為擅長(zhǎng)。代圣人立言，借經(jīng)典垂教?！保?］

總之，蘇東坡建立在初成于黃州“三傳”基石上的哲學(xué)思想，是他走出逆境人生的精神支柱;是他登頂文學(xué)高峰的基石;是他人格和文格的依歸。故而，我們?cè)谠u(píng)價(jià)蘇東坡黃州功業(yè)時(shí)，既要承認(rèn)他是杰出的一代文豪，更應(yīng)肯定他是優(yōu)秀的思想家和經(jīng)學(xué)大師。以此作為蘇東坡黃州功業(yè)之冠，至當(dāng)不易，無(wú)可置疑。

二、書(shū)牘三百:自我超越的自省美德

反躬自省，自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》有云:“不能反躬，天理滅矣?！边@意思是說(shuō)，不能反省自己，天理就不存在了。蘇東坡在黃州的五個(gè)年頭，完成了一項(xiàng)偉大的自我內(nèi)省，自我超越的以德修身工程。而他在黃州五個(gè)年頭的近三百封書(shū)信，是他以自身為對(duì)象，并以開(kāi)放的心態(tài)所進(jìn)行的自我心靈對(duì)話;是他對(duì)自己“三十年以來(lái)所為”的實(shí)踐和偏頗的思維方式的一次內(nèi)省和覺(jué)悟;是他渴望完善自身人格所進(jìn)行的“鳳凰涅槃”式的自我精神救贖;是他自我檢討，自我解剖的具有豐富生命體驗(yàn)意義的啟示性文本。它充分體現(xiàn)了蘇東坡戰(zhàn)勝自我，砥節(jié)礪行的人格力量，是留給我們的一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。其中他在元豐三年(1080)十二月，即他被貶謫黃州近一年后給友人李端叔的書(shū)信，可以算作是他自我反省的思想總結(jié)，堪稱(chēng)蘇東坡的“懺悔錄”。

就在他的“懺悔錄”中，首先對(duì)他自己所犯錯(cuò)誤的主要原因進(jìn)行了剖析。他說(shuō)“軾讀書(shū)作文，專(zhuān)為應(yīng)舉而已”，為了求得顯赫的功名，“貪得不已，又舉制策”。這是說(shuō)他中了進(jìn)士后，貪心不止，接二連三地參加了禮部的考試和皇帝的殿試。結(jié)果他事隨心愿，名動(dòng)京華，于是就有點(diǎn)飄飄然了，進(jìn)而更有點(diǎn)恃才傲物，忘乎所以。他坦誠(chéng)“人苦不自知，既以此得，因以為實(shí)能之”，故而“每紛紛然，誦說(shuō)古今，考論是非”，“妄論利害，攙說(shuō)得失”。足見(jiàn)此時(shí)的他，好高騖遠(yuǎn)，鋒芒畢露，就像“候蟲(chóng)時(shí)鳥(niǎo)，自鳴自己，何足為損益。”這意思是說(shuō)，他其所以爭(zhēng)著說(shuō)，搶著說(shuō)，并不考慮后果，只是為了應(yīng)“賢良方正直言極諫”科之名，就是應(yīng)該像兒時(shí)母親教誨的東漢名士范滂那樣冒死犯顏諍諫。他在信中形容這種習(xí)氣，就像“候蟲(chóng)”愛(ài)叫，“時(shí)鳥(niǎo)”愛(ài)鳴那樣的出于自然。結(jié)果是“坐此得罪幾死”，險(xiǎn)些丟掉性命。接著他批判自己這種華而不實(shí)，自負(fù)其能的毛病，就像“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人?！边@意思是說(shuō)，我的這種自我炫耀的毛病，如同樹(shù)木的木瘤，石頭的斑紋，犀角的通孔那樣的一種取悅于人的通病痼疾。最后，在信的末尾處得出結(jié)論:自己“三十年以來(lái)所為，多其病者。”他勇敢地承認(rèn)自己三十年以來(lái)所作所為真的錯(cuò)了。從蘇東坡這篇“懺悔錄”，可以看出他的自我反省是極其嚴(yán)肅認(rèn)真的。

認(rèn)識(shí)自我，這是人類(lèi)亙古至今的人生命題。慎獨(dú)自省，是走向成熟的標(biāo)志，是完善人格的關(guān)鍵步驟?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)錯(cuò);知錯(cuò)能改，善莫大焉?！?《左傳·宣公二年》)蘇東坡毫不留情的自我解剖，走向人格完善的靈魂自省，他向世人敞開(kāi)了心靈之門(mén)。他的這種慎獨(dú)內(nèi)省，“一洗千劫非”(《游凈居寺》)的美德功業(yè)，為我們樹(shù)立起了一種自我超越，自我完善的人生楷模。

三、躬耕三載:親民為民的遺愛(ài)風(fēng)范

蘇東坡躬耕東坡近三個(gè)年頭。在這不平凡的三個(gè)年頭中，他保持了深入民間，體察民情的好作風(fēng)，與“漁樵雜處”，與老幼相嬉，成為了左鄰右舍的親戚和朋友。

他在率家人墾荒東坡以圖溫飽的艱苦歲月里，得到了黃州鄉(xiāng)親們的熱心的幫助。當(dāng)麥苗瘋長(zhǎng)的時(shí)候，農(nóng)夫告訴他“勿使苗葉昌”(《東坡八首》之五)。當(dāng)天干無(wú)雨時(shí)，“四鄰相率助舉杵”，幫他疏通暗井，挖土作塘。他與勞動(dòng)人民打成一片，稱(chēng)自己為“黃州一識(shí)字的農(nóng)夫”，還自豪地說(shuō):“我雖窮苦不如人，要亦自是民之一”(《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》其一)。天長(zhǎng)日久，“鄰里有異趣”，“數(shù)面自成親”(《次韻和王鞏六首》其四)，他說(shuō)自己本是黃州人。

蘇東坡躬耕東坡，既使他體察了生活的艱辛，又增加了體恤百姓的情感。他用大愛(ài)回報(bào)于民，他用真情為民解憂。他來(lái)黃州僅一個(gè)多月的時(shí)間，就發(fā)現(xiàn)這里有一種落后的溺嬰風(fēng)俗。他在《鄂黃之風(fēng)》中寫(xiě)道:“近聞黃州小民貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之，江南尤甚，聞之不忍。”為此，他給他的朋友鄂州太守朱壽昌寫(xiě)信，希望他“告以法律，諭以禍福，約以必行”，同時(shí)實(shí)施賞罰，從而“以變此風(fēng)”(《與朱鄂州書(shū)》)。他聯(lián)絡(luò)安國(guó)寺住持繼連，黃州進(jìn)士古耕道等人，組成救嬰會(huì)，親自“訪閭里田野”。也就是他們到街坊里巷，田間地頭調(diào)查訪問(wèn)，發(fā)現(xiàn)“有貧甚不舉子者”，即窮人家養(yǎng)不起嬰兒的，由救嬰會(huì)給予救助。他們還動(dòng)員黃州的富戶(hù)捐款濟(jì)貧。蘇東坡說(shuō)“吾雖貧”，“亦當(dāng)出十千”。他認(rèn)為“若歲活得百個(gè)小兒”，那真是一大善舉。

蘇東坡躬耕東坡，既使他有機(jī)會(huì)“入境問(wèn)農(nóng)”，又使他在“與田父野老相從”中體察了民隱。元豐六年(1083)的下半年，他發(fā)現(xiàn)鄂黃兩州的傷寒瘟疫大有蔓延之勢(shì)，為此他憂心忡忡。這時(shí)，蘇東坡頓時(shí)想起他的好友巢谷傳給他救治傷寒病癥的秘方“圣散子”。但是，他又猶豫了，因?yàn)槌补冗@一秘方連親生兒子也未傳授。由于自己多次懇求，巢谷于返回故里眉山在江邊告別時(shí)，這才傳授給他。巢谷反復(fù)叮囑他絕不可外傳，并需當(dāng)著自己臨江起誓。如今好友離去，自己豈能違背自己的誓約?但是，蘇東坡想:“人之所重，莫過(guò)于命”，他將此秘方傳給蘄水麻橋名醫(yī)龐安時(shí)，并同他一道廣為施救，“所活不可勝數(shù)”，所救者稱(chēng)贊蘇東坡真是“菩薩心腸”。

蘇東坡躬耕東坡，歷困苦窮乏不忘“經(jīng)世濟(jì)民”，于時(shí)乖命蹇中“欲行其志”，其在黃州所行之善舉不勝舉。譬如“萬(wàn)松亭護(hù)松”，“朱陳村憫農(nóng)”，推廣秧馬農(nóng)具，創(chuàng)新東坡飲食，獎(jiǎng)掖勸勉后學(xué)，重視傳承人文等等。這些都以見(jiàn)他憂國(guó)憂民之善，彰顯他忠臣體國(guó)之義，是他留給黃州人的千古遺愛(ài)。蘇東坡在他的《遺愛(ài)亭記》中說(shuō)得好:“去而人思之，此之謂遺愛(ài)?！彼倪z愛(ài)風(fēng)范，黃州老百姓刻骨銘心，世代傳承。

四、赤壁三詠:其文一變而登頂文峰

蘇東坡貶謫黃州的歲月，是他蒙冤不幸跌入人生低谷的黑暗時(shí)期。然而，還是他說(shuō)得好，“秀句出寒餓，身窮詩(shī)乃亨”(《次韻仲殊雪中游西湖》)。他的弟弟蘇轍評(píng)價(jià)他說(shuō):“謫居于黃，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之至?！薄锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽芬粓?chǎng)“莫須有”的文禍浩劫，卻讓他贏得了成就文學(xué)偉業(yè)的機(jī)緣。這正是莊子“無(wú)用之大用”人生價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。(《莊子·人間世》)在黃州謫居期間，蘇東坡創(chuàng)作了詩(shī)歌220首，詞66首，文賦169篇，書(shū)信288多封。他的政敵萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到，滿以為運(yùn)用御書(shū)刻石立下“元祐黨人碑”，以及劈版禁毀文學(xué)作品等伎倆，就可以讓蘇東坡等人永世不得翻身。然而歷史是公正的，蘇東坡的文學(xué)作品卻雄踞于中國(guó)文學(xué)史冊(cè)，放射出奪目的光彩。僅從蘇東坡在黃州創(chuàng)作的“兩賦一詞”(赤壁三詠)分析，可以看出他在文學(xué)上的成就是不朽的，其主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

首先，蘇東坡遵循他所提出的“辭達(dá)”原則，對(duì)詩(shī)詞文賦等文體進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。譬如蘇詞，自宋以后歷代學(xué)者都公認(rèn)蘇東坡是豪放詞派的開(kāi)創(chuàng)者。黃州是蘇詞的豐收期，元豐五年(1082)七月作的《念奴嬌·赤壁懷古》，是他的豪放詞代表作，堪稱(chēng)千古絕唱。從這首詞可以看出，蘇詞的創(chuàng)新重在內(nèi)容上，一改“宋詞壇綺靡婉約之風(fēng)”，“突破詞必香軟的樊籬”，形成了以清雄遒勁見(jiàn)長(zhǎng)，“豪邁放縱”的主調(diào)。［4］“南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人劉辰翁評(píng)價(jià)說(shuō):‘詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀。’”［4］這些評(píng)價(jià)基本確認(rèn)了蘇詞在詞壇上的重要地位。又譬如說(shuō)蘇東坡的散文，其獨(dú)創(chuàng)的力度可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他沖破了“遁辭以隱意”的“荀賦”;辭藻華麗，“不歌而誦”的“漢賦”;魏晉南北朝講究俳語(yǔ)對(duì)仗的“駢賦”;唐代注重嚴(yán)密工整的對(duì)仗與聲律的“律賦”等賦體的牢籠，形成了一種如前后《赤壁賦》那樣的句式參差，長(zhǎng)短錯(cuò)落，散駢結(jié)合，情韻瀟灑，借景立論，意趣橫生，既有文學(xué)之美，又有哲理之趣的獨(dú)特風(fēng)格。為散文創(chuàng)作獨(dú)辟了別開(kāi)生面的新天地，成為后世作家模仿效法的典范。

其次，蘇東坡提倡詩(shī)文“皆有為而作”，“言必中當(dāng)世之過(guò)”，“如藥石可以伐病”，“期于實(shí)用”等。這便是他標(biāo)舉的“能使是物了然于心者……能使了然于口與手”的“辭達(dá)”主張。(《題柳子厚詩(shī)》)如《念奴嬌·赤壁懷古》，抒發(fā)了詞人對(duì)三國(guó)周瑜的無(wú)限敬仰之情和渴望建立功業(yè)的無(wú)限感慨。《赤壁賦》，則是表達(dá)了詩(shī)人關(guān)于人生“變與不變”的哲人情思，以及“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的人生境界。又譬如在黃州詩(shī)詞中既有“佇立望原野，悲歌為黎元”(《蔡州道上遇雪·次子由韻二首》)的呼號(hào);也有“而今風(fēng)物那堪畫(huà)，縣吏催租夜打門(mén)”(《朱陳村嫁娶圖》)的憤慨;既有“我生天地間，一蟻寄大磨”(《遷居臨臬亭》)的悲愴;也有“似聞指揮筑上郡，已覺(jué)談笑無(wú)西戎”(《聞洮西捷報(bào)》)的快慰。通觀蘇東坡的黃州文學(xué)作品，“期于實(shí)用”，“了然于心”的文學(xué)主張彰明昭著，歷歷如見(jiàn)。

“一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家”。總之，蘇東坡在中國(guó)文學(xué)史上的地位是矚目的。不容置疑的是，蘇東坡在黃州謫居期間所創(chuàng)作的詩(shī)詞文賦等作品，都是助他登上文學(xué)頂峰的堅(jiān)實(shí)基石，其“立言”之“功業(yè)”，將永垂史冊(cè)。

［1］冷成金.《毗陵易傳》的思想理論特征［OL］.http://tiebabaidu.com

［2］(宋)蘇軾.東坡易傳(龍吟點(diǎn)評(píng))［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2002.

［3］三蘇祠博物館.眉山蘇氏家族與學(xué)術(shù)［Z］.

［4］劉乃昌.蘇軾文學(xué)論集［M］.齊魯書(shū)社，1982.

I206

A

1003-8078(2011)05-0004-03

2011-08-11

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.02

談祖應(yīng)，黃州東坡文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，黃州國(guó)學(xué)書(shū)院院長(zhǎng)，湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

責(zé)任編輯 張吉兵