鄧胤龍

(衡陽師范學(xué)院圖書館,湖南衡陽 421008)

王船山教育思想對高校教育的啟迪

鄧胤龍

(衡陽師范學(xué)院圖書館,湖南衡陽 421008)

王船山教育倫理思想博大精深,“成身成性”、“身任天下”、“因人而進(jìn)”是其重要思想中的一部分,它強(qiáng)調(diào)的是把人培養(yǎng)成具有強(qiáng)健的體魄和高尚的情操,注重德性和智慧的雙重提升,在教學(xué)時要因人而異,這對于今天的高校學(xué)生工作、教學(xué)工作都具有實(shí)際的指導(dǎo)作用。

王船山;高校教學(xué)

王船山是我國歷史上著名的思想家、哲學(xué)家,教育家,其精神是湖湘文化的重要組成部分,更是我們的寶貴精神財(cái)富和思想資源。我們要以銳意進(jìn)取的態(tài)度弘揚(yáng)船山精神,充分利用船山精神的寶貴財(cái)富,結(jié)合當(dāng)前高校實(shí)際情況,做好高校學(xué)生教育工作,提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、培養(yǎng)學(xué)生“成身成性”,注重學(xué)生“體”“智”均衡發(fā)展

傳統(tǒng)儒學(xué)家大多以“仁”為理想人格的核心內(nèi)容,認(rèn)為教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)“仁人”、“圣人”。王船山繼承并弘揚(yáng)了這一思想,將理想人格視為“成身”與“成性”的統(tǒng)一,認(rèn)為教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)“成身成性”的人。

所謂“成身”,就是指使人的身體得到健康的發(fā)展,形成強(qiáng)健的體魄。在王船山看來,教育所要培養(yǎng)的并非是不食人間煙火的圣人,而是有血有肉、有欲有情的活生生的人。他說:“圣人有欲?！笔ト艘彩怯杏?與凡人的不同之處在于其欲皆合理,“其欲為天之理”[1]。他還說:“貨色之好,性之情也……性之情者,性所有也。”[2]認(rèn)為情也是性的表現(xiàn),本無善惡之分,只要合理引導(dǎo),完全可以實(shí)現(xiàn)“循情定性”?？梢?王船山認(rèn)為教育的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)有情有欲,擁有強(qiáng)健體魄的人。

基于此,高校教育要注重學(xué)生的身心健康發(fā)展,從身體鍛煉和心理素質(zhì)磨礪兩方面做好工作。一個人沒有健康體魄,即使文化素質(zhì)再高,工作和學(xué)習(xí)時也只能是心有余而力不足。高校要把學(xué)生的身體鍛煉作為重要的工作內(nèi)容來抓,要依托學(xué)校的體育場館和師資力量,結(jié)合校園文化活動建設(shè)來周密部署、詳細(xì)安排學(xué)生日常身體鍛煉的具體事項(xiàng),努力做到體育鍛煉制度化、全員化、程式化,不斷增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)。健康的心理素質(zhì)是大學(xué)生強(qiáng)健體魄的重要組成部分,是他們事業(yè)成功的內(nèi)在保障。健康的心理素質(zhì),主要表現(xiàn)為具有堅(jiān)強(qiáng)的意志,具體講就是要有抗挫折、抗壓力、抗失敗的心理承受能力,保持積極的生活態(tài)度。因此,高校要在培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志方面加強(qiáng)對他們的引導(dǎo)和教育,通過勵志講座、典型激勵、個別交流、專家輔導(dǎo)等方式不斷磨礪學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。

所謂“成性”,就是用知識來充實(shí)自己的頭腦,用禮來約束自己的行為,保持人之所以為人的各種特性和情感,使自己日漸遠(yuǎn)離動物。王船山說:“成性者,此一陰一陽健順知能之道,成乎人而為性,則知以致知,禮以敦行,固其性之本有也。”[3]從這里可以看出,王船山對“成性”的理解是人要不斷地掌握知識,加強(qiáng)對客觀事物的道理、規(guī)律的認(rèn)識,從而使自己具有良好的品性。加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育,是高校教育工作中的重要一環(huán)。文化素質(zhì)教育就是“學(xué)”的主要內(nèi)容。作為新時期的大學(xué)生,全面的文化素質(zhì)是其必不可少的,這就要求他們不僅具有扎實(shí)的專業(yè)文化知識,還要具有現(xiàn)代化的科學(xué)知識素養(yǎng),跟上時代的步伐。因此,高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè),致力課程改革,狠抓教學(xué)效果。在學(xué)生的文化素質(zhì)教育過程中,應(yīng)當(dāng)把握“廣、博、高、準(zhǔn)”四個要求,“廣”:涉及古今中外,追溯歷史,著眼現(xiàn)實(shí),借鑒外國,立足本國?！安?概覽全人類改造自然、改造社會、改造自身的主要成果,從各種典籍和成果中普及知識,傳授方法。“高”:立足高品位,選擇傳世之作,從中培養(yǎng)高雅氣質(zhì)?！皽?zhǔn)”:把握思想導(dǎo)向,幫助學(xué)生分辨真?zhèn)闻c好惡,吸取有利于自身健康發(fā)展和社會進(jìn)步的精神養(yǎng)分[4]。盡量使學(xué)生把學(xué)到的人文知識轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)能力,從而塑造他們的人文精神和高品位的文化品質(zhì)。

二、提倡“身任天下”,加強(qiáng)學(xué)生愛國主義情感培育

王船山認(rèn)為教育的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)“成身成性”的人,還應(yīng)該是培養(yǎng)“身任天下”的大丈夫。在王船山看來,“身任天下”的“天下”,并非一姓之私的“家天下”,而是關(guān)系萬民之生死的“公天下’。他說:“一姓之興亡,私也;而生民之生死,公也。”[5]因此,教育目標(biāo)所要求的“身任天下”的品質(zhì),實(shí)際上是指對國家的憂患之感、將國家民族利益視為最高利益并甘愿為其奉獻(xiàn)生命的愛國主義情懷。

因此,當(dāng)今高校教育,一定要高舉愛國主義旗幟,強(qiáng)化愛國主義情感教育?！芭囵B(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”,是我國高等教育必須解決好的重大戰(zhàn)略問題。胡錦濤同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話,提出了“八榮八恥”的明確要求,第一條就是“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”。這是一個帶有根本性的問題,具有很強(qiáng)的民族性、時代性、針對性和實(shí)踐性。特別是對當(dāng)代大學(xué)生牢固樹立愛國主義思想,成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人,具有特殊指導(dǎo)意義。

愛國主義,集中表現(xiàn)為民族自尊心、自信心、自豪感和為國家獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。高校教育工作必須把愛國主義教育作為重點(diǎn)來抓,積極探索愛國主義教育的新內(nèi)容、新途徑、新方法,結(jié)合校園文化建設(shè)的良好勢頭,大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的主旋律,從學(xué)生健康成長、發(fā)奮成才入手,充分發(fā)揮基層黨組織、共青團(tuán)組織及學(xué)生班級、社團(tuán)組織的作用,以英模報(bào)告、專題講座、文藝表演等豐富多彩的活動,以及校訓(xùn)、校歌、校報(bào)、櫥窗、廣播等喜聞樂見的形式為依托,形成多層次、全方位的愛國主義教育大格局,激發(fā)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法、熱愛生活、富于創(chuàng)造的愛國熱情,從而塑造出一批批有思想、有覺悟、有熱血的時代新人。

三、強(qiáng)調(diào)“因人而進(jìn)”,依據(jù)學(xué)生具體情況有針對性施教

王船山說:“君子之教,因人而進(jìn)之,有其不齊之訓(xùn)焉。……有如其質(zhì),則中也,而篤志力行,克盡‘下學(xué)’之事,則自中人而上矣;于是乎而語之以上,雖未得聞言而解,而疑信相參之際,可因所疑而決所信,可以語矣。如其質(zhì)優(yōu)中人也,而志之不篤,行之不力,且浸淫乎流俗之為,則成乎中人以下矣,如是而語之以上,不特茫然圈覺,而真枉不別之心,且將竊其真以文其妄?！盵6]他認(rèn)為學(xué)生之間存在著個體差異。這些差異包括:“質(zhì)有不齊”,有剛?cè)崦翕g;“志量不齊”,有大有小;德性不同,有長有短;知識不等,有多有少;主觀努力不同,有大有小。因此,他提倡教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,有針對性地進(jìn)行教育,即“因人而進(jìn)”。“中人之上,可以語上也。中人以下,不可以語上也”[6]。王船山認(rèn)為由于人之質(zhì)不同,應(yīng)該進(jìn)行不齊之教,主張根據(jù)學(xué)生主觀努力程度的不同而采取不同的教育。他認(rèn)為“中人之質(zhì)”若“篤志力行”,則可以語上;相反“中人以上”,若“志之不篤,行之不力”,則不可以語上。因此,王船山“因人而進(jìn)”的教育方法要求教師要尊重學(xué)生個性的差異,并根據(jù)學(xué)生個性發(fā)展的不同需求進(jìn)行不同的教育,從而使學(xué)生的個性得到充分合理的發(fā)展。王船山“因人而進(jìn)”的思想既體現(xiàn)了“以人為本”的精神,又闡釋了教育的規(guī)律所在。

[1]王夫之.船山全書:第六冊[M].長沙:岳麓書社,1996:139.

[2]王夫之.船山全書:第三冊[M].長沙:岳麓書社,1996:429.

[3]王夫之.船山全書:第一冊[M].長沙:岳麓書社,1996:535.

[4]孫一冰.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的探索發(fā)展[J].發(fā)展,2006(8):110.

[5]王夫之.船山全書:第十冊[M].長沙:岳麓書社,1996:915.

[6]王夫之.船山全書:第七冊[M].長沙:岳麓書社,1996:242,462.

Abstract:Wang Chuanshan’s ethical education thoughts are extensive and p rofound,among w hich the most important ones are“Mental and Physical Cultivation”,“Sense of Social Responsibility”,and“Based on Different Individuals”.A ll those thoughts can be used as the p ractical guidance to the administration and teaching of modern high education.

Key words:Wang Chuanshan;education thoughts;high education

The Enlightenment of Wang Chuanshan’s Educational Thought on Modern High Education

D ENG Yin-long(Library,Hengyang No rmal University,Hengyang Hunan 421008,China)

G41

A

1673-0313(2011)01-0008-02

2010-10-20

衡陽師范學(xué)院2007年科學(xué)研究項(xiàng)目《弘揚(yáng)船山精神,創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作方法和手段》(07A 01)。

鄧胤龍 (1970—),男,湖南耒陽人,館員,主要從事學(xué)生素質(zhì)提升與圖書館讀者服務(wù)研究。