黃衛(wèi)星,蔡志榮

(1.清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,北京 100086;2.江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌 330022;3.湖北第二師范學(xué)院政法系,湖北武漢 430205)

價值觀與審美價值觀的溝通
——論審美教育與價值建構(gòu)的內(nèi)核

黃衛(wèi)星1,2,蔡志榮3

(1.清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,北京 100086;2.江西師范大學(xué)傳播學(xué)院,江西南昌 330022;3.湖北第二師范學(xué)院政法系,湖北武漢 430205)

價值構(gòu)建是社會、群體和個人的價值觀念的樹立、認(rèn)同、選擇和評價的多元復(fù)雜的系統(tǒng)工程,其重要的途徑是價值觀教育。作為價值觀之一的審美價值觀,和價值觀之間密切地溝通、滲透、互融,審美教育主要通過審美價值觀的影響自然完成對整個價值體系的建構(gòu),這也是審美教育的價值建構(gòu)功能得以實施的重要內(nèi)核。在審美教育中,審美價值觀能使價值意識朝著更加高級的階段發(fā)展、升華和持久,并最終以價值觀的形態(tài)存在于人格結(jié)構(gòu)中。

價值觀; 審美價值觀; 審美教育; 價值建構(gòu)

我們習(xí)慣上將審美教育看作是“美感教育”、“形象教育”、“藝術(shù)教育”等等,對審美教育的不同稱呼,反映了對審美教育目標(biāo)和功能的不同定位。一般很自然地想到審美教育主要是通過藝術(shù)形象,培養(yǎng)人豐富獨特的美感,提高藝術(shù)素養(yǎng),完善人格結(jié)構(gòu),使其成為素質(zhì)全面發(fā)展的人才。我們認(rèn)為,審美教育具有強(qiáng)大的價值建構(gòu)的功能,但在傳統(tǒng)審美教育中未能得到重視。價值構(gòu)建是社會、群體和個人的價值觀念的樹立、認(rèn)同、選擇和評價的多元復(fù)雜的系統(tǒng)工程,構(gòu)建價值的途徑很多,教育是一種最有效的價值建構(gòu)手段。尤其在我國新的歷史時期,樹立科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)社會主義和諧社會,促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興,時代呼喚建構(gòu)合理正確健康的價值觀念和體系。“加強(qiáng)愛國主義教育,深入開展理想信念教育,加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作,把社會主義核心價值體系融入國民教育體系,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀,努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵1]

傳統(tǒng)教育中,價值建構(gòu) (價值觀教育)功能主要由思想政治教育或思想品德教育來承擔(dān),這也恰恰體現(xiàn)了價值觀教育思想的狹隘和方法的落后。審美教育的價值建構(gòu)功能,因?qū)徝澜逃莫毺匦远宫F(xiàn):審美教育因?qū)⒔逃纳鐣兔缹W(xué)的意識形態(tài)性結(jié)合起來,能夠適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢,從而自然擁有了價值建構(gòu)的效應(yīng);藝術(shù)與日常生活聯(lián)系緊密,美學(xué)往往對審美價值進(jìn)行研究,對審美活動價值觀建構(gòu),審美教育也以此對生活中的一切價值判斷,提供非異化認(rèn)知模式,從而保障了價值建構(gòu)的有效進(jìn)行;審美活動涉及到情感和理智、想象和思考、感官和心理、意識和無意識等多種復(fù)雜心理活動,審美教育能促使人用平衡協(xié)調(diào)的心理結(jié)構(gòu)對美做出正確的反應(yīng),從而不斷完善心理結(jié)構(gòu),使價值建構(gòu)潛移默化到人的心理圖式中;審美教育往往施與人正確高尚的審美價值觀,提升人的靈魂和境界,從而優(yōu)化人的人格體系,推動了價值建構(gòu)走向高級的形式。審美教育與價值建構(gòu)具有千絲萬縷的緊密聯(lián)系,審美教育具有建構(gòu)價值的功能,并且,這種價值構(gòu)建是自然完成的過程,是在健全美感的支點上,以審美需要、審美情趣、審美理想和審美境界為基石的一種主體性教學(xué),不帶絲毫的價值強(qiáng)制建構(gòu)的目的和效果。究其實質(zhì),是因為審美教育和價值建構(gòu)的內(nèi)核——價值觀和審美價值觀相互溝通。

價值觀是關(guān)于某種事物對人的作用、意義、價值的觀點、看法和態(tài)度。它支配著人生的興趣、情感、思維和行為方式,衍射著價值標(biāo)準(zhǔn)、價值取向、價值評價和價值實現(xiàn)。價值標(biāo)準(zhǔn)決定著主體對于人生感性和理性的體驗?zāi)酥列叛?正確的價值評價和價值選擇是人們成功的認(rèn)識活動和實踐活動的必備前提。“價值作為評價的客體而存在,并且作為人們行為的調(diào)節(jié)器和人類文化的‘蓄電池’在社會發(fā)展中起著很大作用?！盵2]價值觀是主體思想和行為的動機(jī),是人社會化的重要標(biāo)志,是社會文化最核心的部分。審美價值觀是人從美學(xué)角度對事物的認(rèn)識和評價所反映出來的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值意識和價值判斷。審美價值觀的外延廣泛,包括審美需要、審美趣味、審美理想和審美境界,它們其中的每一項都受到了審美價值觀的影響,同時也對審美價值觀進(jìn)行改造和完善。和傳統(tǒng)價值觀教育不同,審美教育中的審美價值觀的形成有其特殊性,在審美主客體交流中產(chǎn)生,往往伴隨著情感愉悅性或幸福感,這種愉悅“通過發(fā)揮人類基本的精神能力而得到的”[3]141,審美教育在主體意向性的情感活動積極參與下,審美價值觀和價值觀的溝通更為順暢,這也印證了兩者微妙而密切的關(guān)系:

一

利益價值觀、真理價值觀、道德價值觀和審美價值觀異形同構(gòu),組成了價值觀念體系的四大維度,審美價值觀以其獨有的特質(zhì)成為價值觀重要的一部分。

人類對世界的了解和追尋的步伐從來沒有停止過,包括自然觀、歷史觀、人生觀在內(nèi)的世界觀,是人類認(rèn)識世界后形成的關(guān)涉各個領(lǐng)域的觀念形態(tài)。它們既是人類關(guān)于世界本來面目的根本觀點,屬于真理觀,回答世界是什么的問題,又是關(guān)于世界價值的根本觀點,屬于價值觀,主要回答世界怎么樣的問題。康德將世界分為已然世界、應(yīng)然世界和溝通兩者的結(jié)合世界,明確揭示了事實形態(tài)之外的價值形態(tài)的存在——事實形態(tài)是一個已然的世界,價值形態(tài)是一個應(yīng)然的世界,人類和社會的發(fā)展就是由已然世界向應(yīng)然世界逐漸展開的過程,也是由未然向已然不斷生成的過程。雖然事實世界并不全然或必然地符合人的主體需求和愿望,但價值世界則是按照人的特性、人的目的、人的需要構(gòu)建起來的價值體系規(guī)劃下的世界。人有哪些需要,就有哪些存在的意義和價值,“所謂價值就是對象事物與人的需要發(fā)生相互作用而形成的一種新的性質(zhì)。它是對象的自然屬性與人的需要發(fā)生關(guān)系所生成的社會屬性,它永遠(yuǎn)不可能離開人類的實踐、人類社會。對于人來說,他的生理需要、安全需要、相屬需要、尊重需要等物質(zhì)性需要可以統(tǒng)稱為實用需要,實用需要與認(rèn)知需要、倫理需要、審美需要等精神需要一起驅(qū)動著人與現(xiàn)實世界發(fā)生實用關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,這些人與現(xiàn)實的關(guān)系分別具有自己的價值取向,即指向一定的價值:利 (益 )、真 (理 )、善、美。”[4]這些價值取向生成于與之相應(yīng)的各種價值觀,審美價值觀是指向“美”的價值的觀念,和利益價值觀、真理價值觀、道德價值觀一起,構(gòu)成了人類豐富復(fù)雜的價值觀念系統(tǒng)。

作為價值觀系統(tǒng)之一的審美價值觀,不可避免要受到價值觀的輻射作用,利益、真理、道德等綜合價值觀念自然投射到審美價值觀中。蔣先生睿智地指出,(人生)價值觀對審美價值觀的影響,“他的生活方式,直接轉(zhuǎn)化到審美的對象中,成為構(gòu)成美的一個重要因素?！盵5]143同樣,審美價值觀反過來影響人生價值觀,藝術(shù)對人的審美價值觀的形成有著無窮的魅力,顯現(xiàn)為“有意味的生活”[5]351。在藝術(shù)的世界里,接受者不自覺地用“鏡像理論”,遵循著一定的審美價值觀,去感知、闡釋、批評和幻想,當(dāng)我們獲得了與藝術(shù)家、審美客觀對象所持有的相同態(tài)度時,觀賞者通過發(fā)現(xiàn)這些形式,簡化這些形式,“從這種表現(xiàn)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了某種強(qiáng)制他接受與藝術(shù)家的態(tài)度相似的態(tài)度的力量?！盵6]179當(dāng)回到現(xiàn)實的生活,也很難擺脫審美價值觀對所有精神成份——價值判斷的影響。人們往往潛意識地按照審美價值觀從審美的角度,對自然、社會和人生進(jìn)行價值觀照。當(dāng)然,這種精神成分,不僅存在于藝術(shù)品質(zhì)中,還存在于藝術(shù)家的藝術(shù)觀念之中,存在著藝術(shù)家的人格所具有的價值體系中,所以,“當(dāng)我們談到一個藝術(shù)作品所具有的精神內(nèi)容的時候,我們所指的是兩種各不相同的東西:我們首先指的隱含于主題之中、隱含于藝術(shù)作品所表現(xiàn)的客觀對象之中的精神內(nèi)容;其次,我們所指的是藝術(shù)家的藝術(shù)觀念所具有的精神內(nèi)容,這種精神內(nèi)容是通過表現(xiàn)方式被表現(xiàn)出來的?！盵6]177接受者不但受到藝術(shù)品和審美對象本身所承載或隱射的審美價值觀影響,還受到藝術(shù)家自身的審美價值觀的影響。價值觀作為作家的前結(jié)構(gòu)存在,和作家深層的價值結(jié)構(gòu),它作為藝術(shù)的潛含著的深層話語結(jié)構(gòu)——觀念結(jié)構(gòu),決定著話語性存在的內(nèi)在本質(zhì)。任何一個藝術(shù)文本無法忽略這一價值結(jié)構(gòu)。它決定了作家理解和期待的視野,往往以一種意識或者無意識存在,影響作家們的創(chuàng)作。這種影響體現(xiàn)在作家為何創(chuàng)作、作家在作品中流露出的或者隱藏著怎樣的價值觀。藝術(shù)家的價值觀念滲透到藝術(shù)品的審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想和審美評價中,從而引導(dǎo)和介入接受者的審美價值觀,并使之轉(zhuǎn)化為價值觀念體系,去實現(xiàn)改造現(xiàn)實的目的。

無論是來自宗教的神的戒律,還是來自哲學(xué)的理性的信仰,都構(gòu)成了價值觀的基礎(chǔ)。當(dāng)我們遇到一種情境的選擇,而來自上述各個方向的指引又不盡相同時,我們作為人類的苦惱和困境就出現(xiàn)了。這時,作為價值觀念和體系的穩(wěn)固構(gòu)建就顯得極為重要,它指引著我們更迅速、更正確地做出選擇。大多數(shù)人的價值觀一般是從宗教、家庭、教育或者社會中承襲而來的,包括審美價值觀念。審美 (藝術(shù))是哲學(xué)的一個重要分支,一個審美 (藝術(shù))體系是由一個眾多互相關(guān)聯(lián)的價值觀構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。通過審美教育,實施價值建構(gòu)的功能,最佳的效果是:在審美價值觀的情感愉悅和幸福感的流淌中,我們的價值觀念和體系不需要外界的強(qiáng)制性的約束力,我們更不需要極權(quán)社會里政黨控制的是非觀,我們自愿地進(jìn)行著價值選擇。

二

審美價值溝通了真和善、科學(xué)和道德,它是多種價值形式的載體,審美價值本身的綜合價值本質(zhì),決定了審美價值觀處于所有價值觀相互滲透的中心地帶。

不同領(lǐng)域內(nèi)的價值相互影響,審美價值往往處于所有價值相互滲透的中心。康德二元論逼出了從自然感性向道德理性過渡的問題,使審美和藝術(shù)成為完整人性所必需的中介系統(tǒng)。所以雷納·韋勒克評論說:“以界定審美范圍為起點的一門美學(xué),逐步成為為藝術(shù)提供最大膽的形而上學(xué)的和道德的根據(jù)。”[7]306康德將藝術(shù)作為科學(xué)和道德的中介,將人的情感作為溝通知性和理性的橋梁,在知性和理性、科學(xué)和道德中間,康德更看重藝術(shù) (審美)與道德的近緣關(guān)系,坦言“美是道德的象征”,留出了美 (藝術(shù))在精神的應(yīng)然世界中的一席之地。鮑?？赋?“在康德的著作中,還有道德主義的痕跡,因為由于一種主觀論的結(jié)果,他認(rèn)為美的永久價值應(yīng)當(dāng)歸功于它表現(xiàn)了道德觀念與道德秩序?！盵8]

席勒超越了康德的二元論和缺乏現(xiàn)實性的道德哲學(xué),突破了康德對人的心理機(jī)能的絕對而封閉的劃分,認(rèn)為審美是涉及到知性、判斷力和理性 (知情意)三種心理功能,是三種心理機(jī)能的結(jié)合而不是簡單的溝通,在審美過程中,思維、感覺和情感交織在一起。席勒試圖從真善美統(tǒng)一的關(guān)系中提出美的概念,指出美是由事物自身的規(guī)定性,是使我們能見出自由的表現(xiàn)方式,也就是說美是自由的形式。合目的性和合規(guī)律性是自由的形式,合目的性和合規(guī)律性是善和真的價值,美其實就是善和真的兩種價值 (觀)的和諧統(tǒng)一,席勒認(rèn)為“一個藝術(shù)作品或一種行為方式的道德的合目的性并不會直接有助于對象的美。如果它為了不失去美,就必須把這種合目的性隱藏起來,并由事物的本性 (自然)中完全自由而無強(qiáng)制地產(chǎn)生出外觀?！盵9]席勒所謂的自然本性就是事物區(qū)別于其它事物的獨特性,審美價值觀就體現(xiàn)在自然本性中。審美教育正是通過對具體、獨特、直觀的審美形象,自然地實施建構(gòu)價值的功能。雖然自由是一種涉及意志的純粹理性觀念,價值觀是趨于理性和抽象的觀念,但價值觀在現(xiàn)象上顯現(xiàn)出來就表現(xiàn)為美,以審美價值觀的性質(zhì)體現(xiàn)出來。

審美價值 (觀)以其綜合性融合了其它價值觀,“第一,這種狀況表明,審美因素能夠參與到一切形式的人類活動中,因此審美價值能夠處在其他形式的價值中。第二,這表明審美價值本身的綜合本質(zhì),這種本質(zhì)包括多種多樣的社會——人的關(guān)系,具有各種意義的綜合。”[3]118并且,審美價值觀帶有強(qiáng)烈的情感愉悅的因子,使人在審美活動的享受中欣然接受?！皩徝赖纳?或有價值的藝術(shù)品的特征,是一種在適當(dāng)?shù)臈l件下能夠提供愉悅的事物?！鋹偲鋵嵤且庾R的延伸和凈化,因此,這為解決藝術(shù)的娛樂功能和追求真善二者的關(guān)系這一古老的問題提供了基礎(chǔ)。”[4]2

審美價值觀對人的影響,絕非僅僅停留于淺層次的快感,它伴隨著情感愉悅的產(chǎn)生而長久地駐扎在人的心靈和靈魂里。“我們試圖確定審美價值的意義。首先我們要注意到審美價值作為符號,同用話和文字表現(xiàn)的符號有根本的區(qū)別,后者在一定的上下文中只有一種意義。而審美價值,如上所述,具有許多意義。它既在一定的程度上對視覺和聽覺的生理功能具有意義,又對人的創(chuàng)造能力具有意義,還對形形色色的社會關(guān)系 (實踐關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系等)、對確定人的個性在這些關(guān)系的系統(tǒng)中的地位具有意義。對于知覺審美價值的人,它可以具有認(rèn)識世界和自我認(rèn)識、教育和自我教育、價值取向、焦急和享受等意義?！盵3]83審美教育的價值建構(gòu)功能得以深入長遠(yuǎn)地實施,和審美價值觀對于主體性的喚醒、個性的培植、情感的張揚(yáng)是分不開的,審美教育不是一種簡單的審美價值觀的灌注和疏導(dǎo)。

因此,審美教育不僅僅是對審美興趣的培養(yǎng)、審美能力的提高和審美理想的樹立,還是對一切價值包括審美價值、科學(xué)價值、理道德價值等一切關(guān)于人類和社會進(jìn)步的價值體系的建構(gòu)和創(chuàng)造?！皩徝赖臇|西不純粹是形式,而且也是由那存在于它的最深刻的本質(zhì)之中的至關(guān)重要的生命內(nèi)容和精神內(nèi)容構(gòu)成的。”[6]196甚至可以說,積極的內(nèi)容價值,超越了那些可以感覺和可以感知的東西,這種積極內(nèi)容中蘊(yùn)含的生命成分和精神成分都屬于審美客體的本質(zhì),對藝術(shù)的價值具有了重要的意味。因此,當(dāng)我們對藝術(shù)品的價值進(jìn)行評價的時候,“從審美的角度看,每一種能夠使我們從中感受到人類的力量、人類的完美、人類的豐富、人類的文雅的精神性的和至關(guān)重要的生命的東西都是有價值的;所有內(nèi)部貧乏空虛、軟弱瑣屑的東西,在審美價值方面都是低劣的?！盵6]170審美價值觀以其巨大的力量向所有價值觀念輻射。

三

審美價值觀是價值意識中較為高級的層次,它能讓價值意識以價值觀念的形態(tài)穩(wěn)固積淀下來,并融入人格心理圖式中。

客觀存在的價值、價值關(guān)系以及價值活動,反映到主體的頭腦中形成價值意識。價值意識按照穩(wěn)定性和價值目標(biāo)的明確程度,從低到高可以分為三個層次:最低層次的價值意識是一種朦朧的、自發(fā)性的、不穩(wěn)定的價值心理和價值認(rèn)識,主要包括興趣、愛好、意向、愿望、情緒、情感、意志等非理性的價值意識。中間層次的價值意識是價值觀念和理性的價值認(rèn)識,它是在價值心理多次重復(fù)和在事實知識與價值知識參與的條件下,經(jīng)過長期積淀形成關(guān)于客體價值、價值關(guān)系的穩(wěn)定的觀念模式。價值意識的最高層次是價值觀,它是對各種價值觀的抽象概括。價值觀既有知識的前提,又有情感投射和意志支配的結(jié)果,既有理性因素又有非理性因素。主體的經(jīng)驗、立場、需要、利益等在價值觀的確立過程中起著基本的作用,但是理性因素在價值觀中具有主導(dǎo)作用,價值觀一旦穩(wěn)固定型,就以信念、信仰、理想等高級形態(tài)顯現(xiàn)。

在審美活動中,各種心理機(jī)能的充分活躍的參與,使審美價值觀由感性走向理性、個別化為普遍、必然奔向自由。對美的考察,離不開人類價值觀念的考察,它包含“美是否有價值”與“什么樣的價值為美”這樣兩個層面。確切地說,審美價值觀是指特定文化區(qū)域的人類群體在特定時期關(guān)于美的價值觀念。人類的審美觀念固然有其共同性,但人類每一個體的審美觀念均有其特殊性。新康德主義和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)對審美價值有著較深入的闡釋。蓋格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的實在方面構(gòu)成了審美價值存在的必要,但要通過藝術(shù)的主觀性來理解。“價值是某種事物所具有的特性,是因為它對于一個主體來說具有意味。價值是在客體方面的一種客觀投射現(xiàn)象,——某個事物之所以具有價值,是因為它對于一個主體 (或者對于一些主體)來說具有意味:某個事物是一種價值,則是因為它已經(jīng)獲得了這種意味。”[6]217蓋格爾繼承了胡塞爾的人本主義精神,通過對積極內(nèi)容的價值分析,認(rèn)為美學(xué)最為接近人類存在的本質(zhì),因為它更多地揭示了人類存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。相比較,英迦登更強(qiáng)調(diào)審美價值的客觀存在建立在藝術(shù)作品的客觀性基礎(chǔ)上,但藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化成審美價值觀,必須經(jīng)過審美主體在審美活動的轉(zhuǎn)化。審美價值 (觀)的形成和審美主體意向性的情感活動分不開?！爸挥性谕瑢徝缹ο蟮闹苯咏涣髦胁拍軐λ赡艿膬r值作出獨特的和生動的反應(yīng)。”[10]藝術(shù)中的整體價值、獨特價值并不能完全靠理智的語詞表達(dá)出來,審美活動主要依靠直觀體驗,審美教育在價值建構(gòu)的過程中,應(yīng)突出強(qiáng)化審美活動中的這種主觀體驗性。

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在探討審美價值 (觀)的時候,無論是強(qiáng)調(diào)審美活動中審美主體的體驗還是強(qiáng)調(diào)對審美客體的認(rèn)識,都明確指出了審美價值觀對于人生,對于人的整個精神價值 (觀)體系的卓越地位。構(gòu)成審美之善的特征,或者說審美價值的根據(jù),“關(guān)于藝術(shù)品的基本美學(xué)問題 (其他一切都是次要的)應(yīng)是:是否能從藝術(shù)品中得到滿足,以便它能長久地滿足人們的要求,并為人類生活的整個幸福添磚加瓦?”[3]18所有好的藝術(shù)品都能在適當(dāng)條件下使人們從欣賞中獲益,并得到滿足。這一切都是建立在人類的心智的提高和豐富并因此獲得長久的幸福的基點上說的。審美價值具有令人無限向往的深刻性,它是主體面對未來的無限創(chuàng)造,是使價值意識必然升華到價值觀的動力。在審美教育中。正是因為對審美價值 (觀)的體驗、認(rèn)知和思考,審美個體充分發(fā)揮主體性,才使包括美在內(nèi)的價值意識必然向更高級的形態(tài)完善穩(wěn)固,并最終以價值觀的形態(tài)駐足于人的心理圖示中。

四

審美活動中審美態(tài)度具有超功利性,使 (審美)價值觀更加深化和持久。

審美活動因為超功利性而區(qū)別與道德實踐,審美價值(觀)也因超功利性而區(qū)別與其它價值觀。審美活動的超功利性并不是說完全與功利性脫鉤,審美教育的建構(gòu)價值的功能是一種“以無為之心做有為之事”。正是因為審美態(tài)度的超越性,才使價值建構(gòu)更加自然和輕松。審美活動的超功利性,能夠培養(yǎng)胸襟開闊、目光長遠(yuǎn)的現(xiàn)代性人格;移情和想象的活動,能夠幫助鑒賞者用推己及人的角度對待事物,并且形成仁慈和寬廣的胸懷和心地;審美活動中主體間對審美對象共同占有、交流和饋贈,能夠形成無私的胸襟和合作的精神;藝術(shù)世界對人的世界的深刻描繪和展示,能夠培養(yǎng)對人性最深刻的洞察和包容的心態(tài);為人的個體和個性化提供了最為廣闊的天地,有利于個性和獨立人格的養(yǎng)成?？傊?審美過程中的“物我兩忘”、“情與景諧”、“超脫”的境界,能夠協(xié)助人們走出狹隘的自我束縛。審美教育正是擁有了審美活動區(qū)別與其它活動的這些特點,利用審美活動中感知和體驗的審美價值,將之移植內(nèi)化到整個完善的價值體系結(jié)構(gòu)中,促進(jìn)現(xiàn)代性價值體系的動態(tài)生成。在審美價值觀的潛移默化中,一種更加開闊、進(jìn)步的價值觀逐漸形成。

當(dāng)審美教育中的審美價值觀向更加持久的價值觀生成時,一種大度、開闊、積極、樂觀、豁達(dá)、創(chuàng)新的現(xiàn)代性人格也隨之建成。價值觀最終化為一種更加穩(wěn)固的心理人格結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品“迫使我們超越自己,去莊嚴(yán)宏偉地、熱情奔放地、品格高尚地觀看、感受、體驗?！盵6]179繼而我們感受和體驗著這個世界的方式,不知不覺排除了卷入日常生活那些庸俗無聊的全部渣滓,而使我們逐漸變成了一個品格高尚的情趣高雅的人。我們的“自我轉(zhuǎn)變受到了潛在的影響,自我的是在超越了它自身,人們在日常生活中不可能接近的那些深層自我被激發(fā)出來了,自我所具有的那些在其他條件下容易處于沉睡狀態(tài)的存在層次也受到了影響。”[6]180人們在接受、體驗藝術(shù)品時,不斷超越自我,從心靈深處實現(xiàn)轉(zhuǎn)變。因此可以說,“對于藝術(shù)體驗來說,根本性的東西不是這種經(jīng)驗特性本身,而是它的靈活性,以及擺脫這種特性、把它轉(zhuǎn)化成為一種新的自我超越的自我的能力?！盵6]182

在審美活動、審美價值觀的影響下,我們所建立的現(xiàn)代價值體系人格,將會很自然地克服人類中心主義對自然的破壞及由此帶來的對人自身發(fā)展的危害,使過去存在的那種人與自然單純的對立關(guān)系走向和諧、統(tǒng)一,從而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,人與社會、人與自身的和諧的狀態(tài)也會自然形成。審美教育中,自我通過和審美客體之間的苦力,通過靜觀、體驗、熱情和深度來超越自身,客體在主觀的透射下產(chǎn)生的效果滲透到自我的實質(zhì)。藝術(shù)體驗是種關(guān)乎存在的體驗,通過審美活動,人類最便捷完整地建構(gòu)了價值體系。審美價值通過審美主體的審美體驗,通過一種強(qiáng)制性的影響力,進(jìn)而滲入到自己的內(nèi)在自發(fā)沖動中,最后內(nèi)化為自己的人格世界的有機(jī)組成部分。

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1672-6219(2011)03-0027-05

2010-10-10

2010年教育部人文社會科學(xué)研究項目“全球化語境下的審美對話:建構(gòu)社會核心價值觀的美育機(jī)制”(10YJC720015);

2009年江西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“對話與交往——當(dāng)代美育審美價值觀建構(gòu)機(jī)制研究”。

黃衛(wèi)星,女,江西師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授,清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士后。

蔡志榮,女,湖北第二師范學(xué)院政法系副教授,博士。

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