蘭天祥

(寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系,陜西寶雞 721016)

近代商人參與下慈善公益活動(dòng)的特點(diǎn)與影響

蘭天祥

(寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系,陜西寶雞 721016)

近代社會(huì),商人在社會(huì)發(fā)展中起到了一定的積極作用,這不光表現(xiàn)在商人的經(jīng)商活動(dòng)中,也表現(xiàn)在商人積極參與社會(huì)活動(dòng),參與慈善公益活動(dòng)中,本文主要就商人所從事的慈善公益活動(dòng)的特點(diǎn)和影響做一論述,使人們從這些論述中對(duì)商人有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

近代商人; 慈善活動(dòng); 公益活動(dòng)

近代商人的興起和發(fā)展是中國(guó)社會(huì)變遷的產(chǎn)物和結(jié)果,而近代商人所從事的慈善公益活動(dòng)既是古代慈善事業(yè)的延續(xù),又是近代中國(guó)新型慈善公益活動(dòng)的開(kāi)拓。從災(zāi)荒賑濟(jì)、平時(shí)施棺、施藥及對(duì)特殊群體的照顧到開(kāi)辦教育、創(chuàng)閱報(bào)社,再到改變社會(huì)習(xí)俗的濟(jì)良所等慈善活動(dòng),這些都對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了積極作用。通過(guò)近代商人的慈善公益活動(dòng),我們對(duì)近代社會(huì)歷史和商人有了新的認(rèn)識(shí):近代商人在慈善公益活動(dòng)中貢獻(xiàn)了力量,是積極參與并努力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)階層。就慈善公益事業(yè)自身而言,商人繼承了傳統(tǒng)又開(kāi)創(chuàng)了未來(lái)。在此我們不是要討論商人的慈善活動(dòng),而是要探討近代商人參與下慈善公益事業(yè)所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)和影響。之前,有多位學(xué)者從思想、背景、發(fā)展、社會(huì)變遷等角度對(duì)近代慈善公益事業(yè)進(jìn)行過(guò)探討,也有學(xué)者對(duì)近代慈善事業(yè)的內(nèi)容和特征進(jìn)行過(guò)論述。這些論述中或多或少都曾涉及到商人慈善公益活動(dòng)的特點(diǎn),它們既是商人參與下呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn),同時(shí)也是近代慈善公益事業(yè)的特點(diǎn)。對(duì)這些筆者是認(rèn)同的,但是作為生活在近代的商人,除了相同更應(yīng)存異,這正是作者所要論述的。

一、近代商人參與下慈善公益活動(dòng)的特點(diǎn)

慈善公益事業(yè)范圍擴(kuò)展。與古代商人從事慈善公益事業(yè)比較而言,近代商人從事的這一活動(dòng)在范圍上有了很大的擴(kuò)展。這主要表現(xiàn)在三個(gè)層面上:

一是時(shí)間和空間上。從時(shí)間上看,近代商人所從事的慈善公益事業(yè)具有延續(xù)性和拓展性。近代商人從事的慈善公益活動(dòng)已不僅僅局限于對(duì)災(zāi)民、流民等的短期幫助,而更看中對(duì)需要幫助者能力的發(fā)揮和培訓(xùn)?！耙怨ごc、興修水利”及各種職業(yè)教育的開(kāi)展、工藝局的創(chuàng)辦是最好的說(shuō)明。“工藝院教成一藝,則一身一家永可溫飽,況更可以技術(shù)教人,功德尤無(wú)限量……此舉不但恤貧,且以保富;不僅可變通賑濟(jì),亦可變通一切善堂。”[1]246正是基于這樣的認(rèn)識(shí),商人們才大力舉辦工藝院、傳習(xí)所。盡管以這些形式受益的人數(shù)是有限的,甚至其所起的實(shí)際效果和作用是微不足道的,但其影響卻相對(duì)來(lái)說(shuō)是較大的和有啟發(fā)性的,時(shí)間也較長(zhǎng)。從空間上看,近代商人的救濟(jì)范圍不局限于本籍或當(dāng)?shù)?還涉及全國(guó)乃至國(guó)外。例如,在上海的潮州商人就曾通過(guò)潮州會(huì)館積極參與賑濟(jì)家鄉(xiāng)的活動(dòng)。1922年潮汕風(fēng)災(zāi)后,商人利用各種形式募捐,“共募集大洋二十五萬(wàn)九千零九十八元二角一分五厘。此外還有捐助藥品者,多捐助數(shù)千瓶,數(shù)十包不等?！柚抟旅薇?共結(jié)支銀三萬(wàn)七千七百八十五元八角五分。捐助災(zāi)區(qū)修筑堤圍款,共結(jié)支銀五萬(wàn)一千元。為掩埋受災(zāi)死難者遺體,購(gòu)置義冢及安葬費(fèi)等,共結(jié)支銀三萬(wàn)八千九百三十八元七角”[2]173-174。而類似的慈善活動(dòng)各會(huì)所、會(huì)館都曾有過(guò)。一地受災(zāi),八方援助。在“丁戊奇荒”中,晉商為本地救災(zāi)活動(dòng)出力甚大,而其他各地商人亦多多捐助。浙江紅頂商人胡雪巖,“上年聞陜省亢旱成災(zāi),饑民待賑孔丞。擬捐銀二萬(wàn)兩,白米一萬(wàn)五千石?！木桡y三萬(wàn)兩,共捐實(shí)銀五萬(wàn)兩解陜備賑……”[3]588而李金鏞、胡光墉在光緒二年淮徐災(zāi)后,則“集十余萬(wàn)金往賑,為義賑之始。后遂賑直隸、山東,皆躬身役”[4]12567?！傲x聲傾動(dòng),聞?wù)唢L(fēng)起。自上海、蘇、揚(yáng)及杭、湖,愿助賑者眾”[4]12570。謝家福、潘民表、嚴(yán)作霖等樂(lè)善好施之商還廣為勸募,“日赍錢至家福門,或千金,或數(shù)千金,不一年得銀四十三萬(wàn)有奇?！盵4]12570正是這一結(jié)果的描述。在“我本同處宇內(nèi),有分地?zé)o分民”[1]6這種超越鄉(xiāng)土觀念的社會(huì)意識(shí)下,李金鏞、嚴(yán)佑之、經(jīng)元善等人積極倡導(dǎo)義賑。早在 1877年,鄭觀應(yīng)、經(jīng)元善、謝家福、嚴(yán)作霖等人就在上海辦有籌賑公所。1879年 5月 22日,經(jīng)元善在上海設(shè)立協(xié)賑公所[5]348、358。這一機(jī)構(gòu)為山西籌集了成千上萬(wàn)元的救濟(jì)物資起了重要作用。該公所的賑捐代收處除設(shè)在上海外,還先后分設(shè)于國(guó)內(nèi)許多城市及國(guó)外的舊金山、橫濱等地,救濟(jì)遠(yuǎn)在千里乃至萬(wàn)里之外的受災(zāi)同胞,其做法早已跨越了地區(qū)與行業(yè)的界限,實(shí)際上是影響及于海外的全國(guó)性民間賑災(zāi)機(jī)構(gòu)。

二是救助對(duì)象、受益群眾的擴(kuò)大。這一表現(xiàn)與近代商人慈善活動(dòng)地域范圍的擴(kuò)展是息息相關(guān)、相輔相成的。古代商人的慈善活動(dòng)的救濟(jì)對(duì)象主要是以血緣為基礎(chǔ)的親族、宗族成員,以地域?yàn)榛A(chǔ)的同鄉(xiāng),以業(yè)緣為基礎(chǔ)的同行,這些救濟(jì)對(duì)象或多或少都與商人有一定關(guān)聯(lián)或聯(lián)系,因而范圍較窄,略顯狹隘。而近代商人參與下的慈善活動(dòng),由于商人意識(shí)和時(shí)代變化,再加上慈善救助活動(dòng)空間上的擴(kuò)展,其受益對(duì)象已打破血緣、地緣、業(yè)緣的限制,涉及各式各樣的群眾,有鰥寡孤獨(dú)者,有貧弱無(wú)助者,有因?yàn)?zāi)受困者,也有因戰(zhàn)受害者,有小商小販,也有失業(yè)、無(wú)業(yè)人員等等。這些人群遍及全國(guó)各地,更涉及外國(guó)民眾,范圍廣泛。1922年?yáng)|京大地震后,上海慈善界領(lǐng)袖王一亭等人即號(hào)召各慈善機(jī)構(gòu),廣募物資,緊急援助日本災(zāi)民。正如熊希齡所說(shuō):“近十稔中,若法蘭西之大水,俄羅斯之大旱,日本東京之大地震,我人亦嘗追隨行列,加入救濟(jì)團(tuán)中?！盵6]1770

三是活動(dòng)內(nèi)容上的擴(kuò)展。與古代商人從事的慈善活動(dòng)相比而言,近代商人繼承和發(fā)揚(yáng)了古代商人救危扶困,濟(jì)世救貧的優(yōu)良傳統(tǒng),同時(shí)還將這一活動(dòng)進(jìn)行了擴(kuò)展,涉及到了醫(yī)療、教育、工商、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。此外,他們更注重于對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改變,使慈善公益活動(dòng)更具有近代性質(zhì),閱報(bào)會(huì)、不纏足會(huì)、濟(jì)良所等的成立就是他們促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、改善社會(huì)習(xí)俗的明證。

慈善公益事業(yè)中救濟(jì)手段的多樣化。傳統(tǒng)的官辦救濟(jì)活動(dòng),從報(bào)災(zāi)核查到蠲緩錢糧,再到賑濟(jì)倉(cāng)儲(chǔ)都有一套嚴(yán)格的程序,要經(jīng)過(guò)各級(jí)官員的層層上報(bào)與允準(zhǔn),最后才能付諸實(shí)踐。再加上路途遙遠(yuǎn)、交通不便、音訊阻塞,這就往往導(dǎo)致錯(cuò)失救助良機(jī),引發(fā)救濟(jì)不利現(xiàn)象。然而,隨著電報(bào)、電話等新型通訊工具的出現(xiàn),報(bào)刊、雜志新興媒介的加入,輪船、汽車等新式交通工具的使用,近代商人將其引入慈善公益事業(yè)當(dāng)中,慈善公益事業(yè)遂呈現(xiàn)出前所未有的變化。1883年,山東發(fā)生災(zāi)荒時(shí),嚴(yán)佑之發(fā)電報(bào)告知協(xié)賑所,請(qǐng)求將捐助善款電匯到揚(yáng)州,“以便攜赴”[1]43。此后,經(jīng)元善、謝家福等眾多商人慈善家更是將賑款捐收處設(shè)立在電報(bào)局內(nèi),通過(guò)電報(bào)及時(shí)了解災(zāi)情,“電線指揮,捷如影響”[7]209,“無(wú)論隔山阻海,頃刻通音”[7]82,積極辦理各地賑災(zāi)。商人利用電報(bào)快捷、準(zhǔn)確傳遞信息的特點(diǎn),將其積極引入慈善公益事業(yè),大大縮短了賑濟(jì)救災(zāi)的過(guò)程,提高了時(shí)效。民國(guó)時(shí)期,商人又將新出現(xiàn)的電話運(yùn)用于慈善事業(yè)。在新通訊工具出現(xiàn),災(zāi)情快速、準(zhǔn)確傳遞促進(jìn)慈善事業(yè)進(jìn)步的同時(shí),報(bào)刊雜志等媒體也紛紛出現(xiàn),并開(kāi)始關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、熱心社會(huì)慈善。每逢自然災(zāi)害來(lái)臨,近代報(bào)紙媒體都給予高度關(guān)注,宣傳、報(bào)道與防疫和賑災(zāi)相關(guān)的各方面情況?！渡陥?bào)》、《中外日?qǐng)?bào)》、《東方雜志》、《大公報(bào)》等就是這時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的曾積極關(guān)注各地災(zāi)荒報(bào)道的報(bào)刊。它們關(guān)于各地各類災(zāi)害詳細(xì)、及時(shí)的報(bào)道,形成了社會(huì)輿論,起到了廣泛宣傳,號(hào)召人們關(guān)注、投入慈善的作用。以《申報(bào)》為例,它長(zhǎng)期為災(zāi)區(qū)刊載募捐啟事,“代布災(zāi)情,廣為勸募”,使得“泛舟輸粟,集腋成裘”[8]。1902年霍亂大流行時(shí)期,《大公報(bào)》在對(duì)疫情及時(shí)報(bào)道、號(hào)召人們積極關(guān)注的同時(shí),積極宣傳“此次致疫之故,以飲食不潔之物為最要端”的觀念,倡導(dǎo)潔凈飲食。1910—1911年?yáng)|北鼠疫大流行時(shí)期,《東方雜志》在多方關(guān)注之時(shí),更刊登了《天津防疫章程》,將更多有效防疫信息公布與眾。報(bào)刊雜志因?yàn)榘l(fā)行量大、覆蓋面廣的特點(diǎn),在拓寬災(zāi)情、荒情傳播的同時(shí),也有利于擴(kuò)大影響,籌集更多的救濟(jì)物資。無(wú)論古代還是近代,物質(zhì)救助在慈善事業(yè)中占據(jù)重要份額。這就涉及到谷物等救濟(jì)物資的運(yùn)輸問(wèn)題。在古代,由于路途遙遠(yuǎn),交通不便,運(yùn)輸工具、運(yùn)輸方式落后,往往運(yùn)輸時(shí)間長(zhǎng),成本高,浪費(fèi)嚴(yán)重,有時(shí)還會(huì)因?yàn)檫@類限制而導(dǎo)致救濟(jì)的時(shí)效性較差,造成對(duì)社會(huì)的危害。到近代,隨著輪船招商局的創(chuàng)辦、鐵路的修建,輪船、火車等新的交通運(yùn)輸工具運(yùn)用到了慈善救濟(jì)中,這類現(xiàn)象有所遏制。人們對(duì)鐵路、火車運(yùn)輸運(yùn)用到慈善事業(yè)中,有著正確的認(rèn)識(shí),鐵路建成,“使載物之器良便,而運(yùn)物之價(jià)又廉,……即或旱干水溢,偶有遍災(zāi),亦能接濟(jì)運(yùn)糧,籍蘇民困”[7]79。善載重,低運(yùn)費(fèi),且受天氣水旱等惡劣天氣影響小,這就是用火車進(jìn)行鐵路運(yùn)輸?shù)暮锰帯５矫駠?guó)時(shí)期,汽車的出現(xiàn)和各地大規(guī)模修筑公路,交通運(yùn)輸變得更為便利。慈善公益事業(yè)的開(kāi)展也就更加廣泛。

慈善公益事業(yè)管理上的完善與進(jìn)步。梁其姿在《施善與教化——明清的慈善組織》一書(shū)中的研究表明,明清以來(lái),傳統(tǒng)的善堂善會(huì)或?yàn)楣俎k,或?yàn)楣俣郊澽k,盡管也曾出現(xiàn)了一些民辦的善堂善會(huì),但其無(wú)論在管理上,還是在資金來(lái)源上都與政府有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,缺乏獨(dú)立性,難以擺脫政府的束縛。到清末民初,傳統(tǒng)慈善公益活動(dòng)經(jīng)費(fèi)支絀、管理混亂的弊端更加明顯。國(guó)家財(cái)政緊張,近代以來(lái)的各類賠款更使得政府財(cái)政瀕于崩潰?！白笞谔囊虺鲫P(guān)餉需緊迫,擬借洋款一千萬(wàn)兩。事非得已,若不準(zhǔn)如所請(qǐng),誠(chéng)恐該大臣無(wú)所措手,于西陲大局殊有關(guān)系。”[3]191就連收復(fù)新疆這樣重大的內(nèi)政之事的解決,其所需經(jīng)費(fèi)也需向外人借款,以資完成。由此,我們就不難想象清政府財(cái)政拮據(jù)的窘?jīng)r了。而在政府指導(dǎo)管理下的各慈善機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)與管理情形就可見(jiàn)一斑了。在實(shí)際的慈善事業(yè)管理之中,“積習(xí)相沿,其弊不一而足,如捏造虛戶,冒領(lǐng)賑銀,逃之遷徙戶,戶冊(cè)重復(fù),冊(cè)費(fèi)則按戶斂錢,折放尤易上下其手,種種弊端,在所不免”[3]472。針對(duì)這種狀況,曾有多人多次上奏查辦,然所得結(jié)論多為“雖無(wú)賄弊實(shí)據(jù),究屬辦理不善”。明明存在舞弊行為,卻視而不見(jiàn),只歸咎于“辦理不善”,而并不是從其用人管理上尋找原因,以致有些不肖之徒假借善堂來(lái)?yè)P(yáng)名,而其“所收之捐無(wú)非供其揮霍,贍其身家。所謂善舉者,不過(guò)掩人之耳目,甚有捐款一到,即大小瓜分”。而有些地方的育嬰堂更出現(xiàn)“一乳多嬰”現(xiàn)象,結(jié)果導(dǎo)致嬰兒因“失乳而多致夭殤”。以致有人評(píng)論育嬰堂本為育嬰,實(shí)乃殺嬰之所。近代商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng),使得他們從事慈善公益活動(dòng)有了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而從事慈善活動(dòng)又進(jìn)一步改善和增強(qiáng)了商人們的社會(huì)聲望。商人們把管理、經(jīng)營(yíng)商業(yè)的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到慈善活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和管理當(dāng)中,主要利用同業(yè)公會(huì)、行會(huì)、會(huì)館、商會(huì)等商人團(tuán)體來(lái)組織和管理慈善事業(yè)。郭緒印在《老上海的同鄉(xiāng)團(tuán)體》一書(shū)中,對(duì)上海的會(huì)館、會(huì)所做過(guò)統(tǒng)計(jì)和分析,其重點(diǎn)考察的潮州、洞庭、徽商、寧波、紹興、湖州、山東、無(wú)錫、蘇州、吳江、福建、蘇北、浦東等同鄉(xiāng)團(tuán)體都曾從事過(guò)慈善公益活動(dòng)。為了更好地發(fā)揮同鄉(xiāng)團(tuán)體的公益功能,各團(tuán)體根據(jù)具體情況制定相應(yīng)規(guī)章制度,對(duì)會(huì)員權(quán)利、職權(quán)范圍、經(jīng)費(fèi)支出等都有明確規(guī)定,有些團(tuán)體根據(jù)自身特點(diǎn)采取“理事制”,設(shè)理事部,選舉理事,下設(shè)教育、救助等各職能科,理事在會(huì)員中挑選各科干事進(jìn)行各項(xiàng)日常管理。民國(guó)時(shí)期,各慈善團(tuán)體從組織運(yùn)作到人事、財(cái)務(wù)管理,再到監(jiān)察制度都逐漸規(guī)范和日益完善起來(lái)。1912年成立的上海慈善團(tuán),1919年成立的中華慈善團(tuán)都是具有逐漸發(fā)展完善機(jī)制的慈善機(jī)構(gòu),而很多著名商人如朱葆三、王一亭等都曾在這些機(jī)構(gòu)中任職。

慈善公益事業(yè)觀念上養(yǎng)教并行,偏重于教。以養(yǎng)為主是傳統(tǒng)慈善公益活動(dòng)的特點(diǎn)之一,而近代社會(huì),商人的慈善公益活動(dòng)則是養(yǎng)教并行,更重于教。近代商人認(rèn)為,“所有無(wú)告窮民,各教以一工一藝,庶身有所寄,貧有所資,弱者無(wú)須乞食市廛,強(qiáng)者不致身罹法網(wǎng)”[7]525。清末民政部經(jīng)過(guò)調(diào)查表明,“各項(xiàng)善堂善局率多重養(yǎng)輕教,聚無(wú)數(shù)不耕不織非士非商之民紛紛待哺”[9],并認(rèn)為對(duì)這些人施以救濟(jì),只救其一時(shí),不能救其終身,對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)均無(wú)好處。因此,一些有識(shí)之士紛紛建議并仿效西方,將“養(yǎng)”、“教”區(qū)分,在上海、廣州、南通等地設(shè)立學(xué)校、工藝局 (所)等機(jī)構(gòu),擇其善者而教之。希望通過(guò)這種教育方式,達(dá)到授之以漁,能夠長(zhǎng)期解決部分人的生計(jì)問(wèn)題,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。無(wú)論是工藝局的技能教育,還是學(xué)校的文化教育,其出發(fā)點(diǎn)就是為了教育人們,教給人們以技能,用知識(shí)去改變命運(yùn)。

慈善公益事業(yè)中的公共性與政治訴求。商人參與下的慈善公益事業(yè),活動(dòng)范圍擴(kuò)展,觀念轉(zhuǎn)變,這都在一定層面上表現(xiàn)了近代以來(lái)商人的公共訴求。近代隨著商人社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的提高,商人參與社會(huì)公共事業(yè)的欲望增強(qiáng),首先表現(xiàn)在近代商人自發(fā)組織的慈善公益團(tuán)體的增多,其次表現(xiàn)在商人活動(dòng)中諸如教育、修路、工賑等內(nèi)容和形式的轉(zhuǎn)變上。從經(jīng)元善創(chuàng)辦女學(xué)到李平書(shū)創(chuàng)辦公共醫(yī)院、開(kāi)辦醫(yī)學(xué)校,再到李平書(shū)、王一亭等擔(dān)任上海城廂總董,這些無(wú)不表現(xiàn)著他們對(duì)公共利益的重視與公共訴求的發(fā)展。到張謇時(shí),他更是將這些公共訴求看成是地方自治的內(nèi)容,“竊謇抱村落主義、經(jīng)營(yíng)地方自治,如實(shí)業(yè)、教育、水利、交通、慈善、公益諸端”[10]406。對(duì)于慈善事業(yè)在地方自治中的地位,張謇說(shuō):“竊謇以國(guó)家之強(qiáng),本于自治,自治之本,在實(shí)業(yè)教育,而彌縫其不及者,惟賴慈善。”[10]406這里,商人參與下的慈善公益事業(yè)上升到了地方自治這一公共訴求的高度,它既是自治的內(nèi)容又是地方自治的補(bǔ)充。

二、近代商人從事慈善公益活動(dòng)的影響

近代社會(huì)中商人積極從事慈善公益活動(dòng),一方面反映了政府對(duì)下層社會(huì)控制的不力,另一方面則是商人實(shí)力發(fā)展,積極參與社會(huì)事務(wù),促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。作為社會(huì)地位不斷提高的新興階層,商人們不甘心僅在財(cái)富上的富足,他們要求盡可能去擴(kuò)大對(duì)外部世界的影響,而慈善公益活動(dòng)在近代中國(guó)這樣一個(gè)特殊的歷史環(huán)境中,給了他們一個(gè)突破點(diǎn),這在客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展也是有益的,其積極作用和影響如下:

第一,商人參與的慈善活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。近代中國(guó),政局混亂,經(jīng)濟(jì)殘破,戰(zhàn)事不斷,災(zāi)荒頻發(fā),整個(gè)社會(huì)處于失范狀態(tài)之中,人民流離失所。面對(duì)這種狀況,政府無(wú)力補(bǔ)救,只能依靠社會(huì)自身力量來(lái)解決,而這一責(zé)任則只能依靠那些財(cái)有余力的人倡發(fā)、實(shí)施,無(wú)疑商人階層成了最好的人選,商人們組織的商會(huì)、社團(tuán)等肩負(fù)起了救危扶貧的重?fù)?dān)?！按壬茍F(tuán)體所以救政治之偏而補(bǔ)社會(huì)之缺也。在昔專制承平之世,家給人足猶勵(lì)行弗懈。今國(guó)號(hào)共和,瘡痍滿目,救濟(jì)之策,其又烏容已乎?”[11]459這些團(tuán)體以賑災(zāi)救荒、施醫(yī)贈(zèng)藥等多種形式,救助災(zāi)民,使其饑有食,病有醫(yī),不至于鋌而走險(xiǎn),危害社會(huì)。此外,一些團(tuán)體還舉辦慈善教育,開(kāi)辦工藝局所、習(xí)藝所,收養(yǎng)教育孤兒、貧兒,“助其治生,……卒使貧民絕其所以致貧之困。生計(jì)漸立,教育漸進(jìn),不至為全國(guó)社會(huì)之累”[12]264。貧民、流民能自謀生計(jì),遂減少了社會(huì)不穩(wěn)定的因素。

第二,商人從事慈善公益事業(yè)促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步是多方面的,它既包括物質(zhì)的豐富,也包括文化的進(jìn)步,更包括風(fēng)俗習(xí)氣的改良。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),物質(zhì)的發(fā)展與文化的先進(jìn)是需要一個(gè)過(guò)程的,而風(fēng)俗的變化則更是如此。風(fēng)俗形成于人們的日常生活之中,深受文化、生活等各方面因素的深厚影響。要想對(duì)其進(jìn)行變革是很困難的,而一旦對(duì)其進(jìn)行變革,其影響又是潛移默化的和深遠(yuǎn)的。近代中國(guó),國(guó)門大開(kāi)之后,西方的風(fēng)俗習(xí)氣也隨著物質(zhì)、文化的涌入而進(jìn)入中國(guó),從通商口岸到非通商口岸,從沿海到內(nèi)地,西俗漸漸傳播開(kāi)來(lái)。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期,戊戌變法前期,西俗的影響漸有擴(kuò)展。在社會(huì)普遍要求啟民智,開(kāi)風(fēng)氣的情形下,社會(huì)精英分子結(jié)合中國(guó)情形,仿效西方,棄舊趨新,形成近代新的風(fēng)尚。在這一過(guò)程中,商人們所從事的慈善公益活動(dòng)對(duì)此也多有反映?！坝冉袢罩袊?guó),必自改良習(xí)俗始,必自增進(jìn)民德始,必自聯(lián)合人群始,而是數(shù)者,皆非以慈善事業(yè)誘掖而將助之,則終無(wú)以立其基礎(chǔ)。”[12]262改良習(xí)俗,增進(jìn)民德,聯(lián)合人群等等這些,都需要慈善事業(yè)予以輔助,正因?yàn)槿绱?諸如經(jīng)元善等商人開(kāi)始在各地廣設(shè)閱報(bào)社,希望人們通過(guò)看報(bào)讀報(bào),了解時(shí)事,認(rèn)識(shí)社會(huì),拋棄封建舊思想,舊道德,樹(shù)立新思想,新道德,革除舊的風(fēng)俗習(xí)氣。同時(shí),楊斯盛、葉澄衷等人又投資興辦新式學(xué)校,希望以此來(lái)傳播新知識(shí),樹(shù)立新觀念,形成新風(fēng)尚。之后,商人們還創(chuàng)辦了工藝局所等,收養(yǎng)和培訓(xùn)孤貧兒童。這些舉措,無(wú)論是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,還是風(fēng)尚改變等都有積極作用,為社會(huì)發(fā)展培訓(xùn)和積累了一批人才。辛亥前后,又有商人開(kāi)風(fēng)氣之先,捐資創(chuàng)辦公益性質(zhì)的公共圖書(shū)館、公園、博物館等。同時(shí),商人們?cè)谠冉M建商人團(tuán)體的基礎(chǔ)上又組織了具有自治性質(zhì)的商人團(tuán)體——市民公社,并且開(kāi)始了一些具有自治性質(zhì)的公共管理性事務(wù),諸如城市供水、供電,道路建設(shè),治安管理,慈善救濟(jì)等等。商人的這一系列活動(dòng)在近代中國(guó)社會(huì)無(wú)疑起到了一定的推動(dòng)作用,促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

在分析了近代商人們慈善公益活動(dòng)的積極作用和影響后,我們還應(yīng)該看到,因?yàn)闀r(shí)代等原因,他們的活動(dòng)的歷史局限性也是不言而喻的,其具體如下:

首先,近代商人的慈善公益活動(dòng)與政府、政治聯(lián)系緊密。無(wú)論任何時(shí)期,慈善公益活動(dòng)與政府相聯(lián)系都無(wú)可非議,這是因?yàn)檎诖壬乒婊顒?dòng)當(dāng)中起到了一定的積極作用。但是從慈善事業(yè)本身的發(fā)展來(lái)說(shuō),政府的參與應(yīng)該主要限于政策的規(guī)范和引導(dǎo),除此之外,如果過(guò)多的與政府相聯(lián)系,那么必然不利于它的進(jìn)一步發(fā)展,因社會(huì)存在而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題只有最終依靠社會(huì)才有可能得到圓滿的解決。在近代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,當(dāng)出現(xiàn)需要大量解決的比如貧困人口,流民,災(zāi)荒等社會(huì)問(wèn)題之時(shí),政府及其官員也曾積極介入,但卻見(jiàn)效甚微,反而引起人們無(wú)數(shù)的罵聲。民眾當(dāng)中產(chǎn)生的這種“后母情節(jié)”,當(dāng)政府救濟(jì)有利他們認(rèn)為是應(yīng)該的,一旦有限而且收效不大之時(shí),他們就會(huì)牢騷滿腹。這樣原本是為了穩(wěn)定社會(huì)秩序的慈善公益活動(dòng)就有可能轉(zhuǎn)化為人們反抗的理由。如果是在這種情況下,政府原本是出于好心而做的事情就會(huì)變成令政府頭疼的大事。再如,在近代社會(huì),尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后民族危機(jī)空前加劇,這樣一個(gè)特定歷史時(shí)期,商人所從事的慈善公益活動(dòng)因?yàn)闀r(shí)代原因而帶有強(qiáng)烈的政治色彩,如維新時(shí)期經(jīng)元善等人因維新而采取的興女學(xué)、辦閱報(bào)會(huì)等類事情以及新政當(dāng)中諸如張謇等人在倡導(dǎo)“立憲救國(guó)”、地方自治之中所進(jìn)行的創(chuàng)辦保衛(wèi)局,辦理地方善事等活動(dòng)都是這類現(xiàn)象的反映。這樣把慈善與政治聯(lián)系起來(lái),或許能夠起到一定的作用,但它必定是暫時(shí)的,因?yàn)樯鐣?huì)與政治畢竟是兩回事。

其次,商人的最終目的在于獲利。透過(guò)商人們的慈善公益活動(dòng)的背后,我們應(yīng)該看到,慈善公益活動(dòng)只是犧牲小利,目的是獲得更大的利益。而這種“利益”既包括物質(zhì)上的豐厚的回報(bào),也包括精神上極大的安慰。例如,近代商人們?cè)诎l(fā)展近代工商業(yè)的過(guò)程中,舉辦的各類教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu),其本質(zhì)在于為其工商業(yè)培養(yǎng)后繼人才,以圖獲取巨大回報(bào),還有鄉(xiāng)鄰乃至全國(guó)的威望。所有這些,在某種程度上無(wú)疑又成了商人獲利的資源。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),商人所從事的慈善公益活動(dòng)還具有很大的局限性,這是這個(gè)階層的特性使然。

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[12]論慈善事業(yè)中外之不同[J].《東方雜志》第 1卷第 11期.

K 258.9

A

1672-6219(2011)03-0084-04

2010-11-11

蘭天祥,男,寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系思想政治理論教學(xué)部教師,博士。

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