錢廣榮

（安徽師范大學 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000）

思想政治教育理論創(chuàng)新要堅持唯物史觀

錢廣榮

（安徽師范大學 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000）

思想政治教育作為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設進程中的“生命線”、“中心環(huán)節(jié)”和馬克思主義理論的實踐學科，是中國共產(chǎn)黨和社會主義國家的優(yōu)良傳統(tǒng)與政治優(yōu)勢，其理論創(chuàng)新必須接受唯物史觀方法論原則的指導?；纠砺肥橇⒆惝敶袊鐣D(zhuǎn)型的偉大實踐，從創(chuàng)建思想政治教育的“實踐哲學”、凸顯社會主義核心價值體系的主體地位、推進唯物史觀青年化等方向和領域展開，并建構(gòu)以唯物史觀為主導的創(chuàng)新方法體系。

思想政治教育理論創(chuàng)新；唯物史觀；社會轉(zhuǎn)型；社會主義核心價值體系；創(chuàng)新方法體系

改革開放以來，思想政治教育作為馬克思主義理論一級學科下設的一門二級學科和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的“生命線”和“中心環(huán)節(jié)”之社會工程，其理論研究與創(chuàng)新取得了積極的豐碩成果。觀其獲得成功的主要經(jīng)驗，就是堅持以歷史唯物主義為指導。然而，思想政治教育理論創(chuàng)新近幾年卻出現(xiàn)了一些力圖避開唯物史觀指導的不正?，F(xiàn)象，如果任其蔓延勢必會最終改變思想政治教育作為馬克思主義理論學科的應有品格，毀損思想政治教育作為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設進程中的“生命線”和“中心環(huán)節(jié)”的應有地位。

因此，探討和說明堅持運用唯物史觀指導思想政治教育理論創(chuàng)新的必要性和基本理路，是很有意義的。

一、思想政治教育理論創(chuàng)新堅持唯物史觀是歷史必然選擇

眾所周知，唯物史觀是馬克思、恩格斯創(chuàng)建的“唯物主義哲學的上層”[1]，它揭示了社會存在和發(fā)展的總體性狀和基本規(guī)律，認為“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”，“生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]這里所說的“相適應”于法律和政治的“一定的社會意識形式”所指，是經(jīng)過思想家理性加工的“社會意識形態(tài)”，本質(zhì)上是反映一定社會的經(jīng)濟政治制度屬性的產(chǎn)物。思想政治教育理論就屬于這樣的社會意識形態(tài)。

馬克思在分析社會意識形態(tài)對于上層建筑的“構(gòu)成”性功能時指出：“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑”。[2]498在唯物史觀視域里，我國思想政治教育是運用馬克思主義理論與方法，專門研究人們思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育規(guī)律，培養(yǎng)人們正確世界觀、人生觀、價值觀的理論學科[3]，也是實踐其理論學科之理性品質(zhì)的社會工程，其價值觀念和理論體系所富含的“表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀”，無疑必須具備社會主義意識形態(tài)之“上層建筑”的屬性。因此，從邏輯上來分析，堅持以唯物史觀為指導，是思想政治教育的必然選擇。如果離開唯物史觀視域“創(chuàng)新”思想政治教育理論，勢必就會淡化以至“終結(jié)”思想政治教育的社會主義意識形態(tài)屬性，帶來極其嚴重的后果。

中國社會沒有經(jīng)歷過完整資本主義的發(fā)展階段，事實證明這在政治和經(jīng)濟制度的變革和更新上是完全可以做到的，只有社會主義才能救中國，只有共產(chǎn)黨才能領導中國人民建設社會主義現(xiàn)代化國家。這是中華民族和中國人民所作出的歷史必然選擇。然而，應當同時看到，人們的“情感、幻想、思想方式和人生觀”不可能隨同政治經(jīng)濟制度完成這樣的超越，我們與專制和唯權(quán)、唯上等封建腐朽的思想觀念“徹底決裂”、創(chuàng)建與社會主義制度“相適應”的新的意識形態(tài)體系將會是一個長期的過程。我們沒有必要也不可能為了解決“情感、幻想、思想方式和人生觀”等和構(gòu)建新的社會主義意識形態(tài)體系問題，而在社會制度層面上走回頭路，接受資本主義文明的“洗禮”，實行“全面西化”或“根本西化”。我們的選擇只能是在唯物史觀指導下實行時間和空域的“刷新”，一方面批評和廓清唯權(quán)唯上等封建主義思想觀念的殘余影響，學習和吸收資本主義文明中的先進因素；另一方面化解隨開放之風涌進來的資本主義的腐朽東西，特別是要抵制和消解其對于社會主義制度及其執(zhí)政者的政治偏見。在這樣的創(chuàng)新和發(fā)展的歷史進程中，思想政治教育理論創(chuàng)新?lián)撝煙o旁貸的特殊使命，既是創(chuàng)新和發(fā)展歷史進程的應有之義，也是這種歷史進程的思想觀念基礎和內(nèi)在推動力。

由此可以推論，輕視以至忽視唯物史觀對于思想政治教育理論創(chuàng)新的指導地位和作用，勢必就會淡化思想政治教育理論內(nèi)容的社會主義意識形態(tài)屬性，遮蔽思想政治教育工作的應有目標，沖擊思想政治教育領導管理體制，最終會在制度層面上危及到中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和社會主義國家的安全。這是前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺和社會主義制度被顛覆留給我們最深刻的教訓。有學者概要地指出，這種深刻教訓就是放松共產(chǎn)黨領導下的文化軟實力建設，任憑一些別有圖謀的人在思想政治領域肆意詆毀丑化執(zhí)政黨的領袖，致使包括思想政治教育在內(nèi)的整個意識形態(tài)工作背離了唯物史觀，最終導致社會主義意識形態(tài)徹底崩潰。[4]

二、堅持以唯物史觀指導思想政治教育理論創(chuàng)新的基本理路

一是要立足當代中國社會轉(zhuǎn)型的偉大實踐。馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義一開始就明確指出，唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別在于，“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念”[5]544，它認為“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性”，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵5]503-505

立足于當代中國社會轉(zhuǎn)型的偉大實踐，就需要正視社會風險。中國的社會轉(zhuǎn)型，是“經(jīng)濟社會”和“技術社會”、“文化社會”及其管理和運行的轉(zhuǎn)型，不是根本政治制度的轉(zhuǎn)型。但是，“世界歷史性”的生態(tài)環(huán)境，會使社會轉(zhuǎn)型存在兩種不同的前途和命運。一種是為中華民族的振興和繁榮富強帶來空前的歷史機遇，激勵我們奔向中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標；另一種是為中華民族脫離中國共產(chǎn)黨領導的社會主義制度造成歷史風險，這種風險甚至會致使我們重演近代史上的歷史悲劇。安東尼·吉登斯在其《失控的世界》中指出，風險社會存在兩種基本類型的風險，即外部風險和被制造出來的風險：“外部風險就是來自外部的、因為傳統(tǒng)或者自然的不變性和固定帶來的風險”，“被制造出來的風險，指的是由我們不斷發(fā)展的知識對這個世界的影響所產(chǎn)生的風險，是指我們沒有多少歷史經(jīng)驗的情況下所產(chǎn)生的風險?！盵6]毋庸諱言，這兩種風險在當代中國社會轉(zhuǎn)型中都是真實存在的不爭事實，雖然與安東尼·吉登斯所警示的風險的社會屬性不同，但類型是一樣的。徹底的唯物主義者是無所畏懼的，我們應當勇于承認和面對這種風險現(xiàn)實。接受這個重大的歷史考驗，實踐這個重大的歷史課題，思想政治教育理論創(chuàng)新面臨創(chuàng)建自己的“實踐哲學”的任務。

二是創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容，將社會主義核心價值體系融入思想政治教育內(nèi)容體系之中。黨的十七大報告指出 ：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎?！睂⑸鐣髁x核心價值體系融入思想政治教育內(nèi)容體系之中，不僅要合乎邏輯地凸顯社會主義核心價值體系在思想政治教育內(nèi)容體系中的主體地位，而且要從理論上研究和說明凸顯這種主體地位的必要性、可行路徑與方法。

三是將基于唯物史觀的思想政治教育理論創(chuàng)新的教育與研究，列入思想政治教育學科和學位點的建設規(guī)劃。應開設以唯物史觀的學習和研究為基本內(nèi)容的學位課程，如“思想政治教育理論創(chuàng)新方法論”等，或者直接設置思想政治教育理論創(chuàng)新方法論的研究方向，培養(yǎng)精于思想政治教育理論創(chuàng)新方法論問題的專門人才和中青年馬克思主義者。與此同時，思想政治教育學位點還應開展面向全社會的唯物史觀教育與普及的調(diào)查和研究工作。

三、建構(gòu)以唯物史觀為主導的思想政治教育理論創(chuàng)新方法體系

在“世界歷史性”的發(fā)展模式中，思想政治教育理論創(chuàng)新不可能也沒有必要拒絕活躍在西方社會人文社會科學研究領域的一些旨在理論創(chuàng)新的方法。問題是，如何吸收和運用諸如“生態(tài)論”、“生活世界”的理論構(gòu)想、“生活教育”和 “生活化”等方法主張為我所用，又不至于任其淡化、擱置和取代唯物史觀方法論原則的指導地位。正確的理路應當是把這些方法納入唯物史觀的方法論視野，建構(gòu)以唯物史觀為主導的思想政治教育理論的創(chuàng)新方法體系。

首先，要認識和把握上述這類外來創(chuàng)新方法的本質(zhì)屬性?！艾F(xiàn)代生態(tài)學”的方法的合理性在于尊重自然物存在的有序性及其與人類社會的邏輯關聯(lián)，但其知識理論形態(tài)不可直接用作觀察、描述和安排人類社會生活之秩序的社會歷史方法，因為社會生活各種要素之間的秩序不是自然物關系，而是社會實踐的“人工智能系統(tǒng)”。“生活世界”的理論構(gòu)想和“生活教育”理論，作為推崇思想政治教育和德育須密切聯(lián)系實際生活的學說佐證，乃至在這種意義上夸張地發(fā)表“德育（思想政治教育）生活化”的主張，也是具有學術價值的。但是，若是由此而提出“德育（思想政治教育）目標來自生活”和“向回歸生活”這種核心命題和主張[7]，就顯然不是理論創(chuàng)新而是“離經(jīng)叛道”了。因為，德育（思想政治教育）目標是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，關涉德育和思想政治教育的本質(zhì)屬性和根本宗旨，反映的是特定歷史時代的國家意志和社會理性，因此一般是以國家法規(guī)或法令的形式向教育界和全社會頒布的，明晰而統(tǒng)一，絕對不是“來自生活”，在其貫徹實施過程中應當聯(lián)系和貼近生活，因而也就不存在“向生活回歸”的問題。

其次，要反對和糾正“方法移植”和“方法套用”的文牘主義或形式主義的思維方式和作風。讀了一本羅爾斯的《正義論》，就用羅爾斯的正義觀來解讀和解決中國社會轉(zhuǎn)型進程中出現(xiàn)的不公問題，曉得西方社會有“通識教育”、“博雅教育”、“大學生事務管理”，就試圖以此替代我國高校思想政治理論課、人文素質(zhì)課的教育和大學生日常思想政治工作，以至于照搬 “公共意識”、“世界公民”、“公共知識分子”、“文化全球化”、“政治全球化”等“普世價值”的概念。在我看來，這種方法創(chuàng)新實則是“方法移植”和“方法套用”，不過是擱置、避開唯物史觀的一種“方法貧困”的表現(xiàn)而已。堅持唯物史觀的方法論原則，創(chuàng)建以唯物史觀為主導的創(chuàng)新方法體系，是一項關涉思想政治教育理論創(chuàng)新的思維方式變革的事業(yè)，需要我們付出艱苦的勞動。在這個探索和創(chuàng)新的過程中，任何望詞生義、生搬硬套、投機取巧的作風都是十分有害的。

再次，要在推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化的歷史進程中，廣泛開展普及唯物史觀方法論原理的教育，推進唯物史觀青年化。前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺和社會主義制度被顛覆的根本原因并不在于他們不重視唯物史觀和社會意識形態(tài)的教育，而是在于他們把這種教育的重點放在少數(shù)精英群體上，忽視大眾化尤其是青年化的教育，使得馬克思主義理論成為只為少數(shù)人自我欣賞、曲高和寡的文案和自得其樂的 “精神家園”。我們當從中得到啟發(fā)。

推進唯物史觀青年化的重點對象應是涉身思想政治教育理論學習與研究的青年群體。隨著思想政治教育作為一門新興學科的創(chuàng)立和學位點的增設，越來越多的青年投身到思想政治教育理論研究與創(chuàng)新的領域，給思想政治教育理論創(chuàng)新增添新的活力，他們之所為是思想政治教育理論創(chuàng)新與發(fā)展事業(yè)的希望之所在。青年易于接受新東西。在思想政治教育理論創(chuàng)新方面，青年易于接受前文提到的那些并非唯物史觀的方法，而與此同時卻又不能自覺接受和運用唯物史觀的方法論原則，有的甚至站到了唯物史觀的對立面。推進唯物史觀青年化的工作可以與青年馬克思主義者培養(yǎng)工程結(jié)合起來進行。由此看，青年馬克思主義者培養(yǎng)工程，應把培養(yǎng)青年具備唯物主義社會歷史觀作為重要的目標和任務。

概言之，建構(gòu)以唯物史觀為主導的思想政治教育理論創(chuàng)新方法體系，就是要用一切行之有效的色彩為遵循唯物史觀方法論原則設計和勾勒的思想政治教育理論之基本藍圖著色，使藍圖清晰而又豐富多彩，具有最佳的認知意義和實踐價值，而不是要涂鴉藍圖，更不是要篡改藍圖。

[1]列寧選集（第 2 卷）[C].北京：人民出版社，1995：225

[2]馬克思恩格斯文集（第2卷）[C].北京：人民出版社，2009

[3]參見《國務院學位委員會、教育部關于調(diào)整增設馬克思主義理論一級學科及所屬二級學科的通知》（學位[2005]64號附件二）

[4]參見張國祚.蘇共亡黨在于意識形態(tài)徹底崩潰[N].中國社會科學報，2011-03-22

[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[C].北京：人民出版社，2009

[6]轉(zhuǎn)引自莊友剛.跨越風險社會——風險社會的歷史唯物主義研究[C].北京：人民出版社，2008：93

[7]參見康淑霞.德育生活化——增強德育效果的新途徑[J].教書育人，2006，（6）；徐濤，齊亞靜.新世紀德育:向生活回歸[J].湖南師范大學教育科學學報，2004，（1）

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2011-09-23

錢廣榮（1945-），男，安徽師范大學馬克思主義研究中心教授，主要研究方向：思想政治教育理論研究與建設方法論、倫理學原理（道德悖論）與中國道德建設（道德實踐邏輯）。