孫志娟

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038）

羅莎·盧森堡民主思想解析

孫志娟

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038）

羅莎·盧森堡民主思想獨(dú)特而深刻，主要觀點(diǎn)包括：民主是社會(huì)主義的本質(zhì)；在民主的基礎(chǔ)上集中；尊重人民群眾的首創(chuàng)精神；建立健康的公共領(lǐng)域等。這些思想重新解讀和發(fā)展了馬克思主義，對建構(gòu)和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。

羅莎·盧森堡；民主；人民群眾

羅莎·盧森堡（1871-1919）是國際共運(yùn)史上杰出的馬克思主義革命家和理論家，她信仰堅(jiān)定，思想深邃，才華橫溢，在社會(huì)主義民主問題上重新解讀和發(fā)展了馬克思主義，形成了自己獨(dú)具特色的民主思想。今天，我們重溫羅莎·盧森堡的民主思想，既繼承又超越，可以為建構(gòu)和諧社會(huì)獲取更多的理論借鑒。

一、民主是社會(huì)主義的本質(zhì)

在研究盧森堡社會(huì)主義觀的過程中，可以發(fā)現(xiàn)，盧森堡并沒有對社會(huì)主義作出十分詳盡的描繪，但在其很多著述里，都蘊(yùn)含著一個(gè)根深蒂固的觀點(diǎn)：民主是社會(huì)主義的本質(zhì)，民主與社會(huì)主義密不可分，沒有民主就沒有社會(huì)主義。

十月革命勝利時(shí)，盧森堡被關(guān)在德意志帝國布勒斯勞監(jiān)獄里。俄國社會(huì)主義革命勝利消息傳來后，她欣喜若狂并熱情謳歌。然而作為一名卓越的馬克思主義理論家，盧森堡卻從來沒有放棄過對馬克思主義民主理想的追逐。在她看來，俄國十月革命后建立的國家體制與馬克思主義的原則不盡相符。盧森堡認(rèn)為，社會(huì)主義民主與無產(chǎn)階級專政是密不可分的統(tǒng)一體，無產(chǎn)階級專政就是社會(huì)主義意義上的民主。盧森堡指出：“無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)在于，當(dāng)它走向政權(quán)時(shí)，在資本主義民主的位置上，創(chuàng)造出社會(huì)主義民主以代替之，而不是取消一切民主。……社會(huì)主義民主肇始于社會(huì)主義政黨奪取政權(quán)的時(shí)刻，社會(huì)主義民主不是別的，它就是無產(chǎn)階級專政?！盵1]同時(shí)，她深刻把握了資產(chǎn)階級民主與社會(huì)主義民主的關(guān)系，闡明了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的目的就是在充分吸收資產(chǎn)階級民主精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更具強(qiáng)大生命力的社會(huì)主義民主。她強(qiáng)調(diào)，對于資產(chǎn)階級民主制，“我們始終揭露形式上的自由和平等甜蜜外殼所掩蓋社會(huì)不平等不自由的酸澀內(nèi)核——不是為了拋棄這個(gè)外殼，而是為了激勵(lì)工人階級，叫他們不要滿足這個(gè)外殼，卻去奪取政權(quán)，以便用新的社會(huì)內(nèi)容去充實(shí)這一外殼”。[2]25由此，她對十月革命后解散立憲會(huì)議、取消一部分人的選舉權(quán)、關(guān)閉幾乎所有非布爾什維克黨派報(bào)刊的做法進(jìn)行了猛烈的抨擊，批評道：“列寧和托洛茨基的理論的根本錯(cuò)誤恰恰在于，他們同考茨基完全一樣，把專政與民主對立起來?！菍Ｕ€是民主’既是布爾什維克，也是考茨基對問題的提法?？即幕?dāng)然決心維護(hù)民主，而且是資產(chǎn)階級民主，因?yàn)樗前奄Y產(chǎn)階級民主看成是社會(huì)主義變革的代替品。相反，列寧和托洛茨基決心維護(hù)專政而反對民主，從而維護(hù)一小撮人的專政，也就是資產(chǎn)階級的專政。這是對立的兩級，兩者同樣都距離真正的社會(huì)主義政治很遠(yuǎn)。”[2]32那真正的社會(huì)主義政治是什么？在《斯巴達(dá)克同盟想要什么？》一文中，她明確指出：“社會(huì)主義本質(zhì)在于大多數(shù)勞動(dòng)群眾不再是被統(tǒng)治的群眾，而是自己的全部政治和經(jīng)濟(jì)生活的主人，并且在有意識(shí)的、自由的自決中領(lǐng)導(dǎo)著這全部生活?！盵3]113顯然，盧森堡堅(jiān)信無產(chǎn)階級專政的真正內(nèi)涵就在于創(chuàng)制社會(huì)主義民主，沒有社會(huì)主義民主，沒有大多數(shù)勞動(dòng)群眾在有意識(shí)的、自由的自決中領(lǐng)導(dǎo)著全部政治和經(jīng)濟(jì)生活，就沒有真正意義上的無產(chǎn)階級專政，社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的本質(zhì)。

“沒有民主就沒有社會(huì)主義”的獨(dú)特視角，是盧森堡對馬克思主義民主思想的精湛把握。這一獨(dú)特視角使她敏銳地觀察到了蘇聯(lián)社會(huì)主義政治體制建設(shè)的弊端，不僅為當(dāng)年的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)敲響了警鐘，同時(shí)也為今天的社會(huì)主義政治建設(shè)提供了重要的價(jià)值導(dǎo)向。

二、在民主的基礎(chǔ)上集中

我們知道，在民主與集中的關(guān)系問題上，羅莎·盧森堡曾與列寧發(fā)生過激烈的交鋒。針對沙皇專制、派別林立、黨內(nèi)思想嚴(yán)重分歧的局面，在1898至1904年期間，列寧提出了集中制，并從理論上作出了系統(tǒng)的闡發(fā)。1904年5月，列寧所寫的《進(jìn)一步、退兩步》一書在日內(nèi)瓦印成單行本之后，受孟什維克的約請，盧森堡寫下了著名的《俄國社會(huì)民主黨的組織問題》，對民主與集中的關(guān)系發(fā)表了自己的獨(dú)特言論。

首先，盧森堡從原則上贊同集中制，認(rèn)為應(yīng)該按集中制原則建立紀(jì)律嚴(yán)明、緊密團(tuán)結(jié)的黨。盧森堡認(rèn)為：“社會(huì)民主黨是在傾向于集中主義的資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長起來的。它的斗爭必須在巨大的、資產(chǎn)階級中央集權(quán)制國家的政治框框內(nèi)進(jìn)行，因此，社會(huì)民主黨本質(zhì)上是任何分散主義和民族聯(lián)邦主義堅(jiān)決反對者?！盵3]41根據(jù)這一分析，盧森堡得出，“強(qiáng)烈的集中主義特點(diǎn)一般說來是社會(huì)民主黨所固有的”，[3]41“必須在俄國建立一個(gè)統(tǒng)一的緊密團(tuán)結(jié)的工人政黨”。[3]42這一思想與孟什維克的組織觀點(diǎn)有著本質(zhì)區(qū)別。今天看來，后來孟什維克的組織立場的重大轉(zhuǎn)變，有著盧森堡的一份功勞。

其次，盧森堡提出了“自我集中制”的思想。在贊同集中制的同時(shí)，盧森堡與列寧在“集中程度的大小和集中化更準(zhǔn)確的性質(zhì)”的問題上產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，她嚴(yán)厲地批評了列寧的集中制是“極端的集中主義”和“無情的集中主義”。盧森堡認(rèn)為，“社會(huì)民主黨的運(yùn)動(dòng)是階級社會(huì)歷史上在其各個(gè)時(shí)期和全部過程中都要依靠群眾的組織和群眾的直接的對立行動(dòng)的第一個(gè)運(yùn)動(dòng)”[3]42，“只有當(dāng)組織核心和人民群眾之間有血液循環(huán)，他們之間有共同的脈搏跳動(dòng)，社會(huì)民主黨才能承擔(dān)偉大的歷史行動(dòng)”。[9]因此，“在已經(jīng)由固定的黨的干部組成的有階級覺悟的無產(chǎn)階級核心和它周圍由階級斗爭所支配的，處于階級覺悟提高過程中的普通群眾之間，絕對不能筑起一堵不可逾越的墻壁”。[3]44作為一個(gè)社會(huì)民主黨的組織原則，不講民主，只講集中，或者只讓民主流于形式，必定會(huì)產(chǎn)生寡頭政治和中央集權(quán)主義，最終導(dǎo)致黨的生命力的枯竭。于是，盧森堡對社會(huì)民主黨的集中制給出了自己的解釋：“社會(huì)民主黨的集中制無非是工人階級中有覺悟的和正在進(jìn)行斗爭的先鋒隊(duì)（與它的各個(gè)集團(tuán)和各個(gè)成員相對而言）的意志的強(qiáng)制性綜合，這也可以說是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)階層的‘自我集中制’，是無產(chǎn)階級在自己的黨組織內(nèi)部的大多數(shù)人的統(tǒng)治。”[5]504可以看出，盧森堡的自我集中制其實(shí)就是建立在民主基礎(chǔ)上的“大多數(shù)人的統(tǒng)治”，強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)同黨員群眾的血肉聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)黨集中代表大多數(shù)黨員群眾的意愿和利益，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，意味著每個(gè)黨員服從于絕大多數(shù)黨員的意志和思想。同時(shí)，她指出，廣大黨員群眾階級覺悟的提高是一個(gè)歷史的過程，充滿艱辛和曲折，但無論如何不應(yīng)放棄民主，而由所謂的天才領(lǐng)袖的統(tǒng)治去代替，“如果認(rèn)為覺悟的工人在黨組織內(nèi)部還沒有實(shí)現(xiàn)大多數(shù)的統(tǒng)治就可以‘暫時(shí)’由黨的中央機(jī)關(guān)‘受委托’行駛的單獨(dú)統(tǒng)治來代替……那就是錯(cuò)誤的”。[3]46

由于盧森堡遠(yuǎn)離俄國，對俄國嚴(yán)峻的革命形勢缺乏全面而深入的了解，她對列寧的批評未免偏頗，但這種批評卻是相當(dāng)深刻的并引起了列寧的反思。列寧于1905年召開的黨的“三大”上首次提出了黨內(nèi)民主化的口號，并在1906年黨的“四大”上，把民主集中制正式載入黨章。綜觀事實(shí)，盧森堡建立在民主基礎(chǔ)之上的“自我集中制”對列寧組織思想的重大轉(zhuǎn)變，其作用是不言而喻的。

三、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神

在盧森堡的理論里，有一個(gè)獨(dú)樹一幟但又備受爭議的思想，那就是著名的“自發(fā)性概念”。盧森堡認(rèn)為，真正的大規(guī)模的群眾革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，“取決于許多政治的、經(jīng)濟(jì)的和精神的因素，取決于當(dāng)時(shí)的階級對立的緊張程度、群眾覺悟的程度、群眾的斗爭情緒的成熟情況，這些都是難以預(yù)料的，是任何政黨都不能人為地制造的”。[6]因此，“一般來說，社會(huì)民主黨的斗爭策略就其主要方面來說，不是‘發(fā)明’的，而是實(shí)驗(yàn)性的、常常是自發(fā)的階級斗爭中發(fā)生的一系列連續(xù)不斷的巨大創(chuàng)造行動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果。這里的情況也是不覺悟的人先于覺悟的人，客觀歷史進(jìn)程的邏輯先于歷史進(jìn)程的體現(xiàn)者的主觀邏輯”。[5]507這一思想不僅遭到了列寧的批評、斯大林的詬罵，同時(shí)也引發(fā)了此后幾十年眾多馬克思主義理論家的爭論。

表面看來，盧森堡的“自發(fā)性概念”是在述說群眾革命運(yùn)動(dòng)的“偶然性”，看似陷入了機(jī)械的、宿命的客觀主義泥潭，但細(xì)細(xì)解讀，可以發(fā)現(xiàn)這一概念實(shí)際上觸及到了社會(huì)主義民主問題的實(shí)質(zhì)與要害：即黨、領(lǐng)袖、人民群眾到底誰執(zhí)行誰的意志？在《柏林秩序井然》一文中，她說：“群眾是決定性的，群眾是磐石，革命將依靠這塊磐石取得最后勝利。”[7]在盧森堡看來，在資本主義社會(huì)，人民群眾作為“歷史發(fā)展過程的更加合法的孩子”[5]517登上了歷史舞臺(tái)，成為革命斗爭的真正主體，而自發(fā)性就是人民群眾階級意識(shí)的自然爆發(fā)，這種爆發(fā)是歷史主體和客觀規(guī)律的統(tǒng)一。因此，“工人階級在解放斗爭中每前進(jìn)一步必須同時(shí)意味著它的群眾在精神上獨(dú)立自主、獨(dú)立活動(dòng)、自決和首創(chuàng)精神的增長”，[6]309在這一過程中，黨的歷史任務(wù)是啟發(fā)人民群眾認(rèn)識(shí)他們的歷史使命，推廣人民群眾每一種強(qiáng)大的首創(chuàng)精神并把自己變成人民群眾的意志的喉舌和工具，而不是相反。在批判波蘭社會(huì)民主黨時(shí)，盧森堡尖銳地說：“這些社會(huì)黨人 ‘每逢需要時(shí)’，在每一關(guān)鍵時(shí)刻，便會(huì)‘號召’群眾起來，就像在劇院里常常讓無臺(tái)詞的配角登場一樣，因?yàn)樾枰麄優(yōu)檠輪T表演當(dāng)陪襯?！盵8]在《再論群眾和領(lǐng)袖》一文中，她又指出：“社會(huì)民主黨生死攸關(guān)的問題在于，黨員群眾的政治思想和意愿要始終保持生動(dòng)活潑的狀態(tài)，它們能夠日益使黨員群眾發(fā)揮主動(dòng)性?！盵3]152一直到她犧牲時(shí)，她依然在大聲疾呼：“社會(huì)主義不會(huì)也不能夠被任何政府創(chuàng)造出來，無論這個(gè)政府是多么社會(huì)主義的，社會(huì)主義只能夠被群眾，被每一個(gè)無產(chǎn)階級分子創(chuàng)造出來。只有那樣才是社會(huì)主義，只有如此社會(huì)主義才能被創(chuàng)造出來?！盵9]

可以看出，“自發(fā)性概念”里蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義群眾史觀，強(qiáng)調(diào)尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。在這里，盧森堡站在馬克思主義的立場上厘清了人民群眾與黨的關(guān)系、人民群眾與領(lǐng)袖的關(guān)系，抓住了社會(huì)主義民主問題的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是馬克思主義政黨活動(dòng)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)要想真正推動(dòng)歷史進(jìn)步，必須依靠人民群眾的創(chuàng)造。在建構(gòu)和諧社會(huì)主義的今天，重溫盧森堡的這一思想，對我黨始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系、日益發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷鞏固和擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

四、建立健康的公共領(lǐng)域

德國社會(huì)民主黨左派和右派的斗爭，使盧森堡深刻認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級權(quán)力機(jī)關(guān)也不可避免地會(huì)產(chǎn)生腐敗和官僚主義。盧森堡認(rèn)為，社會(huì)主義民主決不是一個(gè)黨章一個(gè)文件就能實(shí)現(xiàn)的，它是從人民群眾日益發(fā)達(dá)的政治教育中產(chǎn)生出來，必須處處來自人民群眾的積極參與，接受全體民眾的監(jiān)督。實(shí)行普選，給予全體民眾不受限制的出版、集會(huì)、結(jié)社的自由，充分開展黨和民眾的思想交流，保持國家公共生活生動(dòng)活潑的局面，建立健康的公共領(lǐng)域，是防止無產(chǎn)階級權(quán)力機(jī)關(guān)向官僚制蛻變的重要保證。盧森堡反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自由始終是持不同思想者的自由，如果只給黨員以自由，如果只給政府的擁護(hù)者以自由，那不是真正的自由，全體人民群眾都必須參加國家的公共生活，開展自由的思想交鋒，在此基礎(chǔ)上集中最廣大人民群眾的意志，“否則社會(huì)主義就將是十幾個(gè)知識(shí)分子從辦公桌下令的，實(shí)行的”。[10]基于這種觀點(diǎn)，盧森堡對布爾什維克解散立憲會(huì)議、取消普選、關(guān)閉幾乎所有非布爾什維克黨派報(bào)刊的政策提出了嚴(yán)正警告：“如果這一切都取消了，現(xiàn)實(shí)中還剩下什么呢？列寧和托洛茨基用蘇維埃代替了普選產(chǎn)生的代議機(jī)構(gòu)，認(rèn)為蘇維埃是勞動(dòng)群眾唯一真正的代表，但是隨著政治生活在全國受到壓制，蘇維埃的生活也一定會(huì)日益陷于癱瘓。沒有普選，沒有不受限制的出版和集會(huì)自由，沒有自由的意見交鋒，任何公共機(jī)構(gòu)的生命就要逐漸滅絕，就成為沒有靈魂的生活，只有官僚仍是其中唯一的活動(dòng)要素，公共生活逐漸沉寂，幾十個(gè)具有無邊無際的精力和無邊無際的理想主義的黨的領(lǐng)導(dǎo)人指揮著和統(tǒng)治著，在他們中間實(shí)際上是十幾個(gè)杰出人物在領(lǐng)導(dǎo)，還有一批工人中的精華被召集來開會(huì)，聆聽領(lǐng)袖的演說，并為之鼓掌，——一致同意提出來的決議，由此可見，這根本是一種小集團(tuán)統(tǒng)治——這固然是一種專政，但不是無產(chǎn)階級專政，而是一小撮政治家的專政，就是說，純粹資產(chǎn)階級意義上的專政，雅各賓派統(tǒng)治意義上的專政。不僅如此，這種情況一定會(huì)引起公共生活的野蠻化：暗殺、槍決人質(zhì)等等。這是一條極其強(qiáng)大的客觀的規(guī)律，任何黨派都擺脫不了它。”[3]144歷史已經(jīng)證明，盧森堡的預(yù)言驚人的準(zhǔn)確。到了列寧晚年時(shí)期，蘇維埃政權(quán)內(nèi)部的腐敗、官僚化、特權(quán)現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，列寧與之進(jìn)行了不竭的斗爭，但卻帶著深深的遺憾離開了人世。列寧之后十年，就發(fā)生了斯大林肅反擴(kuò)大化的“公共生活野蠻化”。今天，我們也要牢記盧森堡的警告，日益發(fā)展和完善公共領(lǐng)域，傾聽人民群眾的心聲，了解人民群眾的訴求，通過公共生活和公共輿論強(qiáng)化人民群眾對國家權(quán)力的監(jiān)督。

綜上所述，從民主的角度思考和把握社會(huì)主義本質(zhì)、黨的組織原則、黨的執(zhí)政方式，是盧森堡對馬克思主義的重新解讀和發(fā)展，也構(gòu)成了盧森堡的理論特色。雖然一直有很多學(xué)者把盧森堡批判為烏托邦空想主義者，認(rèn)為在紛繁復(fù)雜的社會(huì)條件下，這種“大眾直接民主”的思想，是一種美好但難以落實(shí)到制度層面的空想。但毫無疑問的是，盧森堡民主思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，閃爍著許多耀眼的光芒。特別是在創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，汲取沒有民主就沒有社會(huì)主義、充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主、與人民群眾保持血肉聯(lián)系、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神、建立健康的公共領(lǐng)域、強(qiáng)化人民群眾對國家權(quán)力的監(jiān)督等思想具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

[1]國際共運(yùn)史研究資料（第4輯）[C].北京：人民出版社，1982：45

[2]盧森堡.論俄國革命（書信集）[C].貴陽：貴州人民出版社，2001

[3]國際共運(yùn)史研究資料（盧森堡專輯）[C].北京：人民出版社，1981

[4]國際共運(yùn)史研究資料（第8輯）[C].北京：人民出版社，1982

[5]盧森堡文選（上卷）[C].北京：人民出版社，1984：504

[6]盧森堡文選（下卷）[C].北京：人民出版社，1990：452

[7]程人乾.羅莎·盧森堡——生平和思想[M].北京：人民出版社，1994：246

[8][蘇]羅·葉夫澤羅夫.羅莎·盧森堡傳[M].北京：人民出版社，1983：114

[9]羅莎·盧森堡選集[C].紐約：每月評論出版社，2004：368

[10]列寧選集（第 1 卷）[C].北京：人民出版社，1995：418

An analytical explanation of Rosa Luxemburg’democratic thoughts

SUN Zhi-juan

Rosa Luxemburg’ democratic ideology is unique and profound， whose main viewpoints include:democracy is the essence of socialism； to centralize on the basis of democracy； to respect people’s initiative spirit；to establish healthy public domains.All these thoughts renewedly interpreted and developed Marxism and they can be referenced for the construction of harmonious socialism.

Rosa Luxemburg； democracy； people

D04

A

1009-9530（2011）06-0023-04

2011-06-20

淮南師范學(xué)院青年科研基金項(xiàng)目（2010QNW01）

孫志娟（1975-），女，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院政法系副教授，碩士，研究方向：馬克思主義理論。