黃國慶

（湖南理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411104）

當(dāng)代大學(xué)生道德人格塑造要實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化

黃國慶

（湖南理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411104）

現(xiàn)階段，大學(xué)生道德人格塑造是高校思想政治教育中亟待解決的難題。從多年從事高校思想政治教育的實踐中認識到當(dāng)代大學(xué)生道德人格塑造要完成兩個轉(zhuǎn)化：堅持知行統(tǒng)一，培養(yǎng)道德情感，磨礪道德意志，實現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化；堅持教育與自我教育的統(tǒng)一，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，實現(xiàn)由“現(xiàn)實自我”到“理想自我”的轉(zhuǎn)化。

大學(xué)生；道德人格；知行；自我教育

接受過多年的學(xué)校道德教育和社會文明熏陶后，當(dāng)代大學(xué)生具備了較高的道德認知水平，他們大都知榮明恥。但在道德踐履上，大學(xué)生自身道德人格塑造卻不盡如人意。很多大學(xué)生理論知識的要求與實踐的標(biāo)準(zhǔn)不一致，說一套做一套，雙重人格。這種人格畸變，是高校思想政治教育中亟待解決的難題。學(xué)校的道德教育未能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的具體道德行為，學(xué)生在思想道德的卷面考試中能得高分，但在實踐中卻不能遵從基本道德規(guī)范，甚至有李啟銘、藥家鑫這樣的大學(xué)生做出違法犯罪的舉動，總之，高校的德育目標(biāo)未真正實現(xiàn)。筆者從多年從事高校思想政治教育的實踐中認識到當(dāng)代大學(xué)生道德人格塑造中亟待完成轉(zhuǎn)化。

一、堅持知行統(tǒng)一，培養(yǎng)道德情感，磨礪道德意志，實現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化

道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，要通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。它本身具有“知易行難”的特性。我國古代的《尚書》中提出了“知之匪艱，行之惟艱”的思想?？梢姡赖论`履比道德認知要艱難得多。而過去的高校德育實踐中，由于教育者認識上的誤區(qū)，普遍存在著重“知”輕“行”的現(xiàn)象。即注重對學(xué)生提出概括性的道德發(fā)展境界要求，忽視了學(xué)生道德行為的養(yǎng)成教育；注重闡述空泛的大道理，忽視了操作性的技能技巧的指導(dǎo)；注重傳授道德知識，忽視了實實在在的行為訓(xùn)練。這致使不少大學(xué)生對于知識性的社會道德規(guī)范背誦得滾瓜爛熟，但對于如何把普遍提倡的道德規(guī)范具體地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為，卻缺乏良好的行為習(xí)慣和自覺的道德約束。大學(xué)生道德認知與道德行為的發(fā)展不平衡，德育工作就收不到預(yù)期的效果。

宋代朱熹認為：“為學(xué)之實，固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！痹谒磥?，行比知更重要。其實，大學(xué)生道德品質(zhì)的塑造，是知、情、意、行諸要素的辯證運動、均衡發(fā)展的過程。其中道德認知是前提和基礎(chǔ)，是道德行為的先導(dǎo)；道德行為則是人的道德認識和道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)和結(jié)果，只有在認知、情感、意志基礎(chǔ)上，通過一定訓(xùn)練才能形成。因此，道德主體將道德認知付諸實踐，需要道德情感的支撐作用和道德意志的定向作用，同時還需要排除各種外界環(huán)境中不利因素的干擾。即使主體有了正確的道德認知，如果作為知行轉(zhuǎn)化內(nèi)部條件的道德情感和道德意志弱化，必將使道德知行出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

由此可見，道德情感和道德意志在大學(xué)生品德塑造中起著非常重要的作用。道德情感是認知和意志的催化劑，是行為的推動力。高校應(yīng)當(dāng)營造一個良好的環(huán)境氛圍，充分利用班級、社團、學(xué)校中的道德情境，激發(fā)相應(yīng)的道德情感；在培育的方式方法上，要曉之以理，動之以情，教師要以身作則，為人師表，做學(xué)生的良師益友，以人格魅力征服人；要激發(fā)學(xué)生對榜樣的敬慕之情，要善于用激發(fā)積極情感的方式克服消極情感，使得積極的情感產(chǎn)生共鳴，多宣傳先進，弘揚正氣。另一方面正確引導(dǎo)學(xué)生磨礪道德意志。道德意志是認知和情感的必然體現(xiàn)，是行為的杠桿。它總是壓抑個體心理中的各種非理性沖動，以使個體行動具有道德意義。要針對學(xué)生的意志特點，培養(yǎng)他們的自我意識，使之在行為上能自我約束、自我克制、促進自制力和堅持力的發(fā)展，切實做到表里如一，時時警醒，事事謹(jǐn)慎，慎言慎行，慎始慎終，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，實現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化。

二、堅持教育與自我教育的統(tǒng)一，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，實現(xiàn)由“現(xiàn)實自我”到“理想自我”的轉(zhuǎn)化

中共中央國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確指出，要堅持教育與自我教育相結(jié)合的原則。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有促進自我教育的教育才是真正的教育”。自我教育是增強大學(xué)生德育實效性，塑造道德人格、實現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善的根本途徑。

大學(xué)生自我教育集教育的主客體于一身，以發(fā)揮自身的主動性為特征，表現(xiàn)為內(nèi)化的自覺性。大學(xué)生的自我教育不是自發(fā)的，而是在內(nèi)在與外在的動力作用之下形成的。大學(xué)生除了接受主要來自家庭、學(xué)校、社會等方面外在的教育外，內(nèi)在的動力主要來自于大學(xué)生本身的自我意識。大學(xué)生道德人格塑造中起決定性作用的還在于大學(xué)生自身。因此，激發(fā)受教育者的自我教育的意識是加強大學(xué)生自我教育的前提，也是高校思想政治教育的長效目標(biāo)。自我教育不等于不教育，不等于讓大學(xué)生放任自流。學(xué)校要努力創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生樹立自我教育、自我發(fā)展、自我完善的意識。

當(dāng)前，很多大學(xué)生由于受到社會負面因素的影響，往往心態(tài)浮躁，不能正確地認識自己。教師必須充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，了解和理解學(xué)生，全面加以引導(dǎo)；積極啟發(fā)學(xué)生，主動加以引導(dǎo)；改善師生關(guān)系，及時加以引導(dǎo)。通過教育學(xué)生正確地區(qū)分真善美和假惡丑，確定自身思想系統(tǒng)中，哪些是應(yīng)該繼續(xù)堅持的正確思想，哪些是需要調(diào)整完善的部分正確思想，哪些是應(yīng)該直接摒棄的錯誤思想，認識到“現(xiàn)實自我”與“理想自我”的矛盾，以便為“理想自我”的建構(gòu)提供依據(jù)和方向，確立科學(xué)的道德理想。因此，提高自我認知和評價能力，是主體提高自我教育能力的基礎(chǔ)。除此之外，道德境界要提升，也離不開自我調(diào)控能力、自我激勵能力的提高。大學(xué)生在向“理想自我”努力的過程中，可能會遭受挫折或遇到誘惑。當(dāng)這些情形出現(xiàn)時，還能否保證自我教育按正確的方向進行，在很大程度上取決于其是否具有良好的自我調(diào)控能力。自我調(diào)控的核心是意志，自我調(diào)控的方向和強度由意志的品質(zhì)決定。因而大學(xué)生要不斷地磨煉意志，砥礪品格，即使在沒有暗示或督促的情況下也能獨立發(fā)現(xiàn)問題，主動尋求解決問題的方法。迅速地明辨是非，堅決地采取行動或放棄行動。能對外界的誘惑保持鎮(zhèn)定，面對各種壓力時仍能堅持自己的選擇。如果說自我調(diào)控能力是一種人對自己的心理態(tài)勢進行調(diào)控，使之趨向于積極的能力的話，那么自我激勵能力則是一種由人直接激發(fā)自身積極因素，獲取強大自我教育動力的能力。自我激勵能力為自我教育主體提供的是連續(xù)不斷的直接驅(qū)動力，這種驅(qū)動力不但能直接推動自我教育進程，而且能充分激發(fā)個體的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)掘其自身潛能，幫助個體實現(xiàn)自我超越。善于自我激勵的個體不但能夠在順境中信心百倍地開拓進取，而且在身處逆境時還依然能夠保持銳氣，有的甚至愈挫愈勇，在挫折中激發(fā)出自身的巨大潛能，取得富有創(chuàng)造性的成就，實現(xiàn)對自我的超越?？梢哉f，自我激勵能力既是自我教育的發(fā)動機，又是自我教育的推進器，是自我教育能力體系中不可或缺的一部分。

促進大學(xué)生自我教育，離不開良好的教育氛圍。創(chuàng)設(shè)大學(xué)生自我教育的良好氛圍，關(guān)鍵要加強校風(fēng)和校園文化建設(shè)與發(fā)展。良好的校風(fēng)對全校師生有著巨大的規(guī)范、導(dǎo)向、推動、評價和激勵作用，有利于形成大學(xué)生自我教育的潛在環(huán)境，通過對大學(xué)生的心理感染促使大學(xué)生自我教育活動的發(fā)生。并且這一過程的發(fā)生是潛移默化的、非強制的，具有挖掘?qū)W生的積極性、主體性和自覺性的優(yōu)點。豐富多彩的高品位、多層次的校園文化活動，良好的校園自然環(huán)境和人文環(huán)境，將有利于大學(xué)生良好的道德品質(zhì)、文明行為和學(xué)習(xí)風(fēng)尚的養(yǎng)成。高校要加強校園文化建設(shè)，重視高等教育內(nèi)部潛在的、非課程形式的通識教育，精心設(shè)計、著力構(gòu)建一種適合大學(xué)生成長發(fā)展的、充滿新意的校園文化環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍。注意樹立典型，運用典型激發(fā)大學(xué)生自我教育；注意從小事抓起，通過小事引導(dǎo)大學(xué)生自我教育。要從大學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、生活和行為的細節(jié)上開始，提出明確具體的要求，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育；要提供一些必要的形式，啟發(fā)大學(xué)生自我鍛煉、自我教育。例如，可以通過“見習(xí)輔導(dǎo)員”、“副班主任”等多種形式引導(dǎo)大學(xué)生進行自我管理、自我服務(wù)和自我教育；要依托高校學(xué)聯(lián)、社團、班級的作用，發(fā)揮大學(xué)生自身的積極性和主動性，增強自我教育的效果。

古人云：“修以求其粹美，養(yǎng)以期其充足，修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶也?！眰€人道德修養(yǎng)是一輩子的工程，大學(xué)生道德人格塑造也是一個復(fù)雜的過程。高校思想政治教育只有堅持知行統(tǒng)一，堅持教育與自我教育的統(tǒng)一，實現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化，由“現(xiàn)實自我”到“理想自我”的轉(zhuǎn)化，才能提升人生道德境界，領(lǐng)悟人生真諦。

［1］蘇霍姆林斯基.少年教育與自我教育［M］.北京：北京出版社，1984：235.

［2］吳楠，于天紅.思想政治教育中加強情商教育的途徑［J］.高教研究，2010，（11）：214-215.

［3］黃麗麗.淺談高校學(xué)生工作中道德教育的運用［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2010，（3）：139-141.

［4］羅國杰，等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］.北京：高等教育出版社，2010，（19）.

2011-01-28

黃國慶（1974-），女，湖南理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事思想政治理論教育與研究。