陳紅旗

(嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院,廣東 梅州 514015)

當(dāng)代大學(xué)生是未來社會的公民,也是中華民族和國家未來的主人。問題在于,很多大學(xué)生整日庸碌無為,只關(guān)心與自己切身利益相關(guān)的屑小瑣事,缺少民族國家關(guān)懷意識和承擔(dān)社會責(zé)任的勇氣,難以實現(xiàn)主體人格和主體能力的養(yǎng)成,這是非常令人擔(dān)憂的。要想解決這個難題,既要通過大學(xué)生的自我教育、自我管理、自我養(yǎng)成,也要通過大學(xué)教育和社會實踐的合力才能得以完成。為此,作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)工作者,應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容的選擇上有所側(cè)重,以便培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識和主體人格。以是觀之,關(guān)涉“革命文學(xué)”的課程內(nèi)容和教學(xué)對于促進(jìn)大學(xué)生主體人格和社會關(guān)懷意識的養(yǎng)成是有所幫助的。下面,筆者依據(jù)自身開設(shè)“革命文學(xué)研究”課程的實踐經(jīng)歷來進(jìn)行說明和闡述。

一、引導(dǎo)學(xué)生“回到歷史現(xiàn)場”,體知革命作家的生命感受

根據(jù)《辭?！?1979年版)的界定,“革命文學(xué)”是指中國1920年代以為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)服務(wù)作指導(dǎo)思想的文學(xué)。[1]4637顯然,這一概念的厘定是不夠周嚴(yán)的。其實,從廣義上講,“革命文學(xué)”是指“五四”新文化運動落潮后興起的以宣傳無產(chǎn)階級革命思想為志業(yè)且發(fā)展成為1930年代左翼文學(xué)的一種文學(xué)形態(tài)。以是觀之,革命文學(xué)是“中國現(xiàn)代文學(xué)”課程教學(xué)中必然會被講授到的內(nèi)容,其本身既具有先鋒性、現(xiàn)代性和世界性,也存在公式化、概念化、標(biāo)語口號化、左傾幼稚病等問題和缺陷。因此,閱讀革命文學(xué)作品容易令當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生困惑和矛盾感。那么,要達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目的和要求,必須先使大學(xué)生盡量“回到”20世紀(jì)20、30年代的歷史場景中,如此他們才能真正了解革命文學(xué)的本質(zhì)及其得以發(fā)生的復(fù)雜根源,才能明白革命作家的生存困境、生命體驗、藝術(shù)體驗及其文學(xué)敘述背后的工具理性和功利目的。

筆者認(rèn)為,“革命文學(xué)研究”課程首先要涉及到的教學(xué)內(nèi)容是:革命文學(xué)的概念界定與探源;1920年代軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的內(nèi)憂情狀和1930年代暴日侵略下的外患情形以及國民黨統(tǒng)治失敗的征象與表現(xiàn);現(xiàn)代化的文學(xué)生產(chǎn)方式對于革命文學(xué)運動發(fā)展的推進(jìn)效用。此時,教師要面對的是這樣一種現(xiàn)狀:在授課之前,學(xué)生已經(jīng)通過課堂教學(xué)和一些閱讀途徑,對一些有藝術(shù)缺陷的革命文學(xué)作品有了一定程度的了解,可這種了解不但無助于學(xué)生接近革命文學(xué),反而容易使他們對這種文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生畏難、厭惡情緒,故而拒絕閱讀和接受革命文學(xué)與革命作家。如何使學(xué)生對這些文學(xué)作品和革命作家產(chǎn)生精神層面上的契合感(而非崇高感),由教師希望他們讀或讓他們讀,變成他們自己有意識地去讀,這是我們面臨的必須解決的首要難題,也是教學(xué)實踐能否收到良好效果的關(guān)鍵。因此在教學(xué)過程中,教師應(yīng)該注重對作家人生經(jīng)歷的講述,這要比在講授中國現(xiàn)代文學(xué)史時的比例多一些,教師應(yīng)力求使學(xué)生知道的一點是:這些作家在參加革命和從事文學(xué)創(chuàng)作伊始,也與現(xiàn)在的大學(xué)生一樣,不過是二十多歲的青年,可他們在同樣的年齡段和生命時期卻比現(xiàn)在的青年擁有更加成熟的經(jīng)歷,他們的作品不僅具有文學(xué)史意義,而且建構(gòu)了他們主體的生命風(fēng)度,這是我們所難以企及的。理解了這些,學(xué)生再閱讀革命文學(xué)作品時,就不會因挑剔作品內(nèi)涵或藝術(shù)形式上的缺陷,而忽略或抹殺其存在價值,他們會自覺思考自身與革命作家的同一性或差異性,從而對這些作家多一份理解和尊重。

就文本讀解而言,“回到歷史現(xiàn)場”意味著要了解當(dāng)時關(guān)于都市和農(nóng)村情形的多元書寫。在具體講解當(dāng)時都市情況時,教師可以以海派文人和左翼文人筆下的都市為例,展示兩種不同的都市表現(xiàn)視角:“一種是以劉吶鷗《兩個時間的不感癥者》和穆時英的《夜總會里的五個人》所代表的‘都市風(fēng)景線’,喪失了自我和歷史意識的迷亂分裂的資產(chǎn)階級現(xiàn)代性;一種是以茅盾的《子夜》所表現(xiàn)的資產(chǎn)階級必然沒落和無產(chǎn)階級的階級斗爭的歷史敘事。”[2]15同樣,教師也可以將左翼文學(xué)和京派文學(xué)表現(xiàn)農(nóng)村的兩種不同視角展現(xiàn)出來:“一種是以沈從文的《邊城》為代表的以墮落的都市/淳樸的鄉(xiāng)村的反現(xiàn)代性編碼方式所進(jìn)行的對于農(nóng)村的重新闡釋和發(fā)現(xiàn);一種是以茅盾的《農(nóng)村三部曲》、洪深的《農(nóng)村三部曲》、王統(tǒng)照的《山雨》和葉紫的《豐收》為代表的以‘父與子的沖突’體現(xiàn)出來的新的農(nóng)民形象和農(nóng)村覺醒?！盵2]15通過采用比較分析的方法,學(xué)生就會明白,都市和農(nóng)村在20世紀(jì)20、30年代是革命文學(xué)的重要背景,革命是后發(fā)展國家獲得現(xiàn)代性的重要方式,而令人詬病的革命與文學(xué)的結(jié)合實際上是當(dāng)時進(jìn)步知識分子的一種文化理想和現(xiàn)實訴求,是有其存在合理性的。

二、引領(lǐng)學(xué)生讀解革命文學(xué)作品,感知革命作家的精神世界

當(dāng)學(xué)生對革命作家的生存境遇和革命文學(xué)有了比較理性的總體認(rèn)識之后,教學(xué)就進(jìn)入了引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品的階段,即通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定數(shù)量的作品,讓他們逐漸走進(jìn)20世紀(jì)20、30年代的歷史世界,去傾聽作家們發(fā)出的聲音,走進(jìn)他們的世界,探究他們的心態(tài),觸摸他們的靈魂,并與之進(jìn)行思想交流、心靈溝通,去領(lǐng)悟他們?yōu)槭裁匆獙懽?為什么要這么寫,而不是那么寫?

這是一個非常重要的過程,因為學(xué)生一旦喪失了閱讀的興趣,不了解作品的內(nèi)容,他們的聽講效果就會事倍功半。為此,筆者在講授這一階段內(nèi)容時,將授課內(nèi)容分成了兩大部分,第一部分的題目起名為“普羅文學(xué)風(fēng)景線”,講述的是1920年代革命文學(xué)發(fā)生之初時的創(chuàng)作情狀,課程安排上共設(shè)置三講,選講的作家分別是:蔣光慈(讀解了他的詩歌《新夢》、《哀中國》,小說《少年漂泊者》、《短褲黨》、《野祭》、《菊芬》、《最后的微笑》、《麗莎的哀怨》、《沖出云圍的月亮》、《咆哮了的土地》);華漢與洪靈菲(讀解的小說有華漢的《馬林英》、《深入》、《轉(zhuǎn)換》、《復(fù)興》和洪靈菲的《流亡》、《轉(zhuǎn)變》、《前線》、《大?！?;阿英、樓建南、郭沫若、戴平萬等(讀解的小說有:阿英的《瑪露莎》、《義?！?樓建南的《鹽場》,郭沫若的《一只手》、《騎士》,戴平萬的《激怒》、《春泉》,劉一夢的《失業(yè)以后》和李守章的《秋之汐》)。第二部分的題目起名為“左翼文學(xué)主潮”,講述的是1930年前后革命文學(xué)匯入左翼文學(xué)思潮之后的發(fā)展情形,課程安排上也分為三講,選講的作家分別是:茅盾(讀解了《幻滅》、《動搖》、《追求》、《虹》、《子夜》);丁玲(讀解了《韋護(hù)》、《母親》、《一九三O年春上?！?、《水》、《我在霞村的時候》);柔石和胡也頻(讀解了柔石的《舊時代之死》、《三姊妹》、《二月》和胡也頻的《往何處去》、《到莫斯科去》、《光明在我們前面》)。從選講的篇目可知,筆者的側(cè)重點在小說,而這樣安排的目的就是為了引發(fā)和提高學(xué)生的閱讀興趣。一般來說,學(xué)生對有故事情節(jié)的小說(盡管有些作品并不精彩)還是容易產(chǎn)生興趣的。當(dāng)然也有例外,仍有一些學(xué)生對革命文學(xué)有成見或根本不喜歡、不愿意去讀,這時就往往需要采用一些策略性的辦法,如以交作業(yè)和讀書筆記的方式來促使他們?nèi)ラ喿x文本。

革命文學(xué)是“青年文化”[3]的一種文學(xué)表現(xiàn)方式,當(dāng)學(xué)生通過閱讀和教師的講授對此有了一定的體悟之后,他們很容易在革命文學(xué)作品中的典型人物身上找到與自己的精神契合相通之處,進(jìn)而去體認(rèn)革命作家的生命風(fēng)度和精神訴求:他們對健全社會的理想追求,他們將“革命”和“戀愛”結(jié)合起來的浪漫情懷,他們對無產(chǎn)階級意識的自我認(rèn)同,他們恨不得與舊社會一起滅亡的獻(xiàn)身精神,他們“單純”的思維模式和“Simple and Strong”[4]1-2的敘述風(fēng)格的建構(gòu)……也只有讓學(xué)生在自我體認(rèn)中與革命作家產(chǎn)生思想共鳴,教師才能進(jìn)一步調(diào)動他們的閱讀積極性,激發(fā)他們的想像力或創(chuàng)造力。

此外,筆者認(rèn)為,大學(xué)生正值勃勃向上的青春時期,教師應(yīng)該多向他們講述革命文學(xué)積極奮進(jìn)的一面,如是說并不意味著不可以批評革命文學(xué)和革命作家的時代局限性,而是強調(diào)教師不應(yīng)該對這種時代局限大肆渲染、口誅筆伐,因為這種酷評不但無益于學(xué)生平衡、健康發(fā)展,反而容易增加他們的虛無情緒和培養(yǎng)他們眼高手低、目空一切的不良習(xí)慣。實踐證明,認(rèn)清革命知識分子充滿民族國家關(guān)懷的這一面,既符合大學(xué)生心理發(fā)展的特點,也體現(xiàn)了教師全面認(rèn)識革命文學(xué)的學(xué)理態(tài)度。

當(dāng)學(xué)生對革命文學(xué)作品積極進(jìn)步、輕松單純一面初步掌握之后,還須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入革命文學(xué)的內(nèi)容中思想沉重的一面。在這一部分里筆者設(shè)置了四講,總的題目為“魯迅與革命文學(xué)”,即“革命·吃人·文學(xué)”、“革命·做夢·文學(xué)”、“革命·主與奴·文學(xué)”、“革命·演戲·文學(xué)”,講義的內(nèi)容參考了錢理群和汪暉等學(xué)者對周氏兄弟(魯迅與周作人)國民性批判思想的研究成果。筆者希望學(xué)生據(jù)此能夠認(rèn)識到革命文學(xué)嚴(yán)肅、深沉的一面,希望學(xué)生能夠與魯迅進(jìn)行思想對話,理解他的愛與恨的寬廣幽深,并能夠?qū)W會運用類似的思維方法去認(rèn)清什么是真善美,去批判當(dāng)今社會上的假惡丑現(xiàn)象。筆者相信,這才符合當(dāng)今大學(xué)的教育理念。要知道,大部分大學(xué)生已經(jīng)成為合法的國家公民,因此,他們在享受各種權(quán)利的同時,也應(yīng)該加強自身的公民意識,在面對社會不公正現(xiàn)象時要秉著知識分子的理性和良知去發(fā)出支持正義的聲音,為社會提供有價值的意見和建議,履行公民的義務(wù),并逐漸培養(yǎng)自己面對生命和人生中嚴(yán)峻一面(如失敗甚至災(zāi)難)時解決問題的能力。在這種意義上,與魯迅這樣的思想家和社會剖析家進(jìn)行對話,對渴望進(jìn)入社會、實現(xiàn)人生理想的大學(xué)生而言肯定是有益無害的,因為他們能夠從魯迅那里明白讀書就是讀人的精神境界,能夠明白魯迅思想的核心就是“立人”。同理,讀到這里,他們也就可以領(lǐng)悟革命文學(xué)的真義及其教育價值了。

三、鼓勵學(xué)生研究革命文學(xué)現(xiàn)象,培養(yǎng)主體人格和社會關(guān)懷意識

接觸和理解了以魯迅為代表的嚴(yán)肅、深刻、沉重的革命文學(xué)思想命題后,還要引導(dǎo)學(xué)生研究其他革命文學(xué)作家、作品、現(xiàn)象乃至思潮,進(jìn)入最為“艱澀”、“無趣”的理論層面。

筆者認(rèn)為,在講述革命文學(xué)的過程中,我們應(yīng)該強調(diào)以下一些觀點。第一,不可否認(rèn),革命文學(xué)本身問題多多,但如果從當(dāng)時的歷史情況來看,它是1930年代前后世界左翼文學(xué)思潮的有機組成部分,它是無產(chǎn)階級思想在中國傳播的介體,它的發(fā)生有其必然性、多種可能性和歷史合理性。但是,這并不意味著它是當(dāng)時的文學(xué)主潮,[5]恰恰相反,它是被南京國民黨政府定性為“反動”性質(zhì)的處于邊緣化狀態(tài)的文學(xué)思潮,它是在國民黨的文藝政策統(tǒng)制下艱難生存下來的,這意味著作家倡導(dǎo)革命文學(xué)是需要巨大勇氣的,因為這直接威脅著他們的生命安全。[6]第二,要求文學(xué)與政治相結(jié)合是當(dāng)時社會變革時期的絕大部分文學(xué)家、社會學(xué)家和政治家共同的文化理想。實際上,在20世紀(jì)中國歷史上,文學(xué)與政治一直處于糾葛互動之中,一種社會政治思潮的興起往往有文學(xué)在背后進(jìn)行推波助瀾,而一場文學(xué)運動往往帶有政治性、意識形態(tài)性的特征,其背后最初的誘因也多是社會政治思潮。[7]44之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象,其根源就在于:近現(xiàn)代內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實的刺激,使得現(xiàn)代知識分子和仁人志士生成了濃重的憂患意識;同時,他們在傳統(tǒng)的“士大夫”式的民族國家關(guān)懷情結(jié)的作用下,對民族國家現(xiàn)代性的缺失產(chǎn)生了強烈的焦慮感。第三,革命文學(xué)與通俗文學(xué)之間是彼此依存、互動互為的。革命文學(xué)是在“五四”白話文運動后不久發(fā)生的,在運用白話文這種新的書寫工具時,作家們并不熟練,也缺少可以借鑒的典范,即使是魯迅的寫作也因文白交雜而令人有“夾生”之感,就此而言,是時已經(jīng)非常“大眾化”的通俗文學(xué)成為革命文學(xué)借鑒的語言資源是正常的,而通俗文學(xué)也在自覺地向新文學(xué)學(xué)習(xí)和靠攏。可以說,正是在外國文學(xué)與通俗文學(xué)等的刺激下,在經(jīng)過自我調(diào)整之后,革命文學(xué)才獲得了現(xiàn)代性之維;同時,也正是因為革命文學(xué)自身在不斷進(jìn)行著通俗化、大眾化的努力,它才獲得了大量的現(xiàn)代讀者。第四,1920年代的文學(xué)生產(chǎn)方式在某種程度上決定著革命文學(xué)的本質(zhì),這是以往學(xué)界在探究革命文學(xué)的性質(zhì)時常常忽略或語焉不詳?shù)?正是文學(xué)生產(chǎn)方式的革命性變化使“五四”后的文學(xué)快速轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)商品和政治意識形態(tài)工具,并推動了革命文學(xué)的發(fā)生發(fā)展。

還須注意的是,學(xué)生在理解了革命作家的生存困境和生命體驗之后,仍然會對研究革命文學(xué)望而卻步,這是因為當(dāng)年的革命理論家對外國文學(xué)理論生吞活剝,導(dǎo)致革命文學(xué)理論術(shù)語雜多且看起來艱澀難懂。其實,革命文學(xué)理論不過是貌似艱深而已,一旦掌握了這些術(shù)語的現(xiàn)代譯意,其內(nèi)涵是很容易理解的。如此,為了讓學(xué)生明了這些理論,教師在講述之外可以做一些論題設(shè)計,提供一些注重“文本分析”類的參考選題,如《論蔣光慈的革命小說創(chuàng)作》、《“革命加戀愛”小說背后的文學(xué)生產(chǎn)機制》等,要求學(xué)生查閱相關(guān)資料后去解讀一些革命文學(xué)作品,并做出自己的價值判斷和藝術(shù)評價。通過這樣的研究活動,使學(xué)生接受一次嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,這有利于促使他們形成自己的觀點,甚至?xí)a(chǎn)生獨特發(fā)現(xiàn)和精彩見解。這既是筆者希望“革命文學(xué)研究”課程要達(dá)到的一個教學(xué)目的或曰要求,也包含著筆者認(rèn)可的一個重要教育理念——任何作品(尤其是經(jīng)典)的閱讀必須落實到學(xué)生自覺接受與精神獨立成長上。也就是說,魯迅等現(xiàn)代作家的思想固然是學(xué)生的重要精神資源,但絕不能因此而取代學(xué)生自己的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造,教育目的可以通過引導(dǎo)來實現(xiàn),但引導(dǎo)不可能實現(xiàn)所有的教育目的,接受與否是學(xué)生的權(quán)利而不是他們的義務(wù)。

至此,“革命文學(xué)研究”課程的設(shè)計和講授基本完成了。接下來,就要看學(xué)生的接受效果了。就筆者的經(jīng)驗來看,大學(xué)生對革命文學(xué)的接受情形一般是這樣的:大一伊始,學(xué)生并不喜歡這種已經(jīng)“過了時”的文學(xué)形態(tài);但隨著教學(xué)過程的深入和延展,尤其是大三以后,再開設(shè)“革命文學(xué)研究”課程就往往能夠引起他們的強烈共鳴。這種現(xiàn)象的本因就在于大學(xué)生的社會閱歷、生活經(jīng)驗和生命體驗在大三以后明顯豐富起來?；蛘哒f,他們依據(jù)自身作為一種“弱勢群體”的存在情狀,逐漸理解了昔日革命青年對于社會不公正現(xiàn)象的憤怒、批判和斗爭意識,并開始認(rèn)同革命作家的反抗意識及其奉獻(xiàn)精神背后的生命風(fēng)度。顯然,這種認(rèn)知對于大學(xué)生的健康成長是大有裨益的。

總之,關(guān)涉革命文學(xué)的課程教學(xué)其實是為了引導(dǎo)學(xué)生閱讀,這種閱讀是一種“過程性”的閱讀,即通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)書目來讓他們與革命文學(xué)“相遇”,讓他們在特定的歷史語境中感受革命作家的生命體驗和藝術(shù)追求,進(jìn)而形成對革命文學(xué)現(xiàn)象、左翼作家作品乃至當(dāng)下社會人生的獨立的價值判斷。當(dāng)然,我們要明確的是,通過引導(dǎo)大學(xué)生閱讀革命文學(xué)或其他文學(xué)作品,來促使他們建立正確的人生觀和養(yǎng)成高尚的主體人格,這是一個富有探索性的教育課題。以上所說的觀點只是筆者依據(jù)自身開設(shè)“革命文學(xué)研究”課程的教學(xué)實踐而生發(fā)出來的,其中還有很多值得商榷的地方,最關(guān)鍵的是,它們還需要經(jīng)過課堂教學(xué)實踐的進(jìn)一步檢驗。

[1] 辭海編輯委員會.辭海:下[M].上海:上海辭書出版社,1979.

[2] 曠新年.1928:革命文學(xué)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1998.

[3] 王富仁.創(chuàng)造社與中國現(xiàn)代社會的青年文化[M]//黃候興.創(chuàng)造社叢書·理論研究卷.北京:學(xué)苑出版社,1992.

[4] 同人.前言[J].流沙,1928(1).

[5] 王富仁.關(guān)于左翼文學(xué)的幾個問題[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2002(1).

[6] 陳紅旗.左翼文學(xué)的發(fā)難:貧弱的實績與歷史的光影[J].東北師大學(xué)報,2010(3).

[7] 楊義.中國現(xiàn)代小說史:第2卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986.