李少玉

(安徽師范大學歷史與社會學院,安徽蕪湖241000)

孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,有人認為它是中國文化的核心,是中國倫理道德的元德,是治國的經(jīng)緯和維系家庭的紐帶,它對中國人的性格特征和文化內(nèi)涵都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。傳統(tǒng)孝文化對商人的思維方式、行為習性也產(chǎn)生了潛移默化的影響。作為“文獻之邦、禮儀之邦”以及典型宗族社會的徽州,更是孝文化的淵藪。從出生到接受嚴格儒學教育再到走出去的徽商,他們身上蘊含了濃厚的孝文化。作為商人,他們既有同普通人一樣的孝行為,也有商人獨特的行孝方式,可以說孝文化對徽商的行為方式和價值取向產(chǎn)生了重要影響。以徽商為個案,研究徽商與孝文化的關(guān)系,對于更好地認識傳統(tǒng)商人的內(nèi)心世界和價值取向,具有重要意義。

一、徽商孝的淵源

1.明清政府對孝的提倡。盡管不同朝代對孝行的倡導力度不同,但孝文化一直在歷朝的政治文化中占有重要地位。明清時期,隨著君主專制制度的強化,政府對孝文化的提倡比起漢時更是有過之而無不及,它們往往通過道德、法律、政治等途徑來加強孝文化的地位。朱元璋有感于元朝的失德,以重樹人倫而自居,積極倡導孝道。他把孝看做是“風化之本”,“古今之通義”,“帝王之先務(wù)”。[1]他恢復了舉孝廉一科和養(yǎng)老制度,發(fā)布圣諭六言,并通過賜予牌坊、門匾和授官的方式對孝行突出者予以獎勵。清朝統(tǒng)治者也繼承了明朝重視孝道的成功經(jīng)驗,對孝治推崇備至。順治皇帝曾經(jīng)注過《孝經(jīng)》,并將朱元璋的“圣諭六言”欽定為“六諭文”。康熙、乾隆數(shù)次在宮內(nèi)開設(shè)“千叟宴”?？滴踹€曾頒發(fā)《圣諭十六條》,提倡孝道,敕令全國廣為宣講。雍正皇帝將《圣諭廣訓》下發(fā)直省督撫、學臣轉(zhuǎn)行該地方文、武教職衙門,曉諭軍民、生童人等通行、講讀,禮部題奉欽依刊立臥碑曉示生員。

此外,明清政府還注重發(fā)揮地方政權(quán)在提倡孝道方面的作用,通過鄉(xiāng)規(guī)民約,各種版本的圖畫、歌謠等通俗方式來宣傳、普及孝文化,使得明清時期孝道更具體化、普及化,乃至于家喻戶曉,深入人心,甚至走向極端。

2.新安理學對孝的強化。宋明時期,理學被奉為正統(tǒng)思想為統(tǒng)治者服務(wù)。理學家把孝道上升到“天理”的高度來論證它存在的合理性和必要性,迫使人們絕對遵從。朱熹是理學的集大成者,他強調(diào):“君臣有君臣之理,父子有父子之理,理皆同出一原,但所居之位不同,則其理之用不一,如為君須仁,為臣須敬,為子須孝,為父須慈,物物各具其理,而物物各異其用,然莫非一理之流行也?！盵2]他還強調(diào):“孝悌者,天之所以命我而不能不然之事也?！盵3]

素有“東南鄒魯”之稱的徽州,儒學繁盛,理學獨茂,和徽州有著淵源關(guān)系的朱子學在這里備受推崇。道光《休寧縣志》記載:“自井邑田野,以至遠山深谷,居民之處,莫不有學有師,有書史之藏。其學所本,則一以郡先師朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百家,非經(jīng)朱子論定者,父兄不以為教,子弟不以為學也。是以朱子之學雖行天下,而講之熟,說之詳,守之固,則惟新安之士為然?！敝祆溆H自編寫的《古今家祭禮》、《家禮》兩書,以后便成為徽州人踐行孝道的藍本。正是理學對孝道的強化,加之徽州人對朱熹的崇拜,使得孝道在徽州廣為宣傳并為人們所接受。

3.徽州宗族對孝的維護?；罩菔堑湫偷淖谧迳鐣?它是以血緣關(guān)系為紐帶,以孝道為維系,以宗法制度為核心而組織起來的有嚴格等級秩序的區(qū)域社會。這種舊式的宗族社會更加強化對孝道的信仰與執(zhí)行,并往往借助于族規(guī)、家規(guī)、家訓、祠規(guī)等條文對孝道予以嚴格維護,對何為孝道,如何遵守孝道,對遵守孝道的懿行的褒揚和對違反孝道的悖逆行徑的懲罰等做了詳盡的規(guī)定。如《新安程氏闔族條規(guī)·祠規(guī)條目》規(guī)定:“凡有孝子順孫、義夫烈士、恤孤憐寡、敦誼睦族、救災恤患一切有善可風者,小則眾共聲舉,登簿表揚,散胙之時,另席中堂,以斯文陪之;大則鳴眾徼棹,挈以旌其閭?！睂`背孝道者則予以嚴懲,輕則斥責,重則笞杖或除名革出宗族。如歙縣東門許氏宗族《許氏家規(guī)》規(guī)定:“不孝不悌者眾執(zhí)于祠,切責之,痛治之,庶幾懲已往之愆,圖將來之善。昔為盜跖,而今亦可為堯舜之徒矣。其或久而不悛、惡不可貸者,眾鳴于公,以正典刑。”(《重修古歙城東許氏世譜》卷七)

明清時期,封建政府往往對宗族權(quán)力予以支持,二者互為倚仗,共同維護統(tǒng)治。正是通過道德的力量和宗法的威嚴以及地方政權(quán)的奧援,政府、宗族、思想三位一體的宣揚與控制,共同維護牢固的宗法制度,大力推行孝道,才使得徽州成為踐行孝道的典型區(qū)域。

二、徽商的孝道表現(xiàn)

傳統(tǒng)孝文化的含義,很難用固定的詞語來描述它。一般定義為以“事父母”為核心,再推而廣之,包括“兄友弟恭,義行天下和移孝作忠”等,這是孝的延伸,“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陣不勇,非孝也”(《大戴禮記·曾子大孝》)?！皵嘁粯?殺一獸,不以其時,非孝也”(《大戴禮記·曾子事父母》)是孝的進一步泛化?；罩萦嘘P(guān)孝子的記載相當多,《歙縣志》載:“歙素崇禮教,又堅守程朱學說,孝友庸行,割肝伐臂者不可勝記?！睋?jù)統(tǒng)計,明清二代僅歙縣割股、臂、肝療親者就達 162例。[4]163加上其他古徽五邑(休寧、黟縣、祁門、績溪、婺源),徽州的孝行更是數(shù)以千計,這里自然包括盛極一時的徽商?；丈淌苄⑽幕绊懼辽?也涌現(xiàn)出許多孝子。同普通人相比,徽商的孝行大致分為以下幾種:

1.善事父母?！鞍ОЦ改?生我劬勞?！?《詩經(jīng)·蓼莪》)贍養(yǎng)父母是人情的自然回報。孝的本義就是指子女能善事父母,《說文解字》稱:“孝,善事父母者也。從老省,從子,子承老也。”傳統(tǒng)孝道也將能贍養(yǎng)父母作為最基本的孝?！胺蛐?始於事親,中於事君,終於立身。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)孟子也說:“事孰為大,事親為大。”(《孟子·離婁上》)事親內(nèi)涵是多層次的,具體可以分為“養(yǎng)親,侍親,尊親,無違,善繼人之志以及色難”等方面。

1)養(yǎng)親?！靶⒂腥?大孝尊親,其次不辱,其下能養(yǎng)?！?《曾子·大孝》)可見,在“善事父母”方面,最基本的是養(yǎng)親,即給予父母最基本的物質(zhì)保障?！坝锰熘?分地之利,謹身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也?！?《孝經(jīng)·庶人章》)作為普通百姓,只有通過自己省吃儉用、勤耕力作來養(yǎng)親,然而小農(nóng)經(jīng)濟的貧窮,終是滿足不了基本的物質(zhì)保障。窮則思變,不少人通過經(jīng)商來改變自己貧困的命運,以期更好地養(yǎng)親?；罩莸貐^(qū)土地貧瘠,農(nóng)作物經(jīng)常歉收,徽州人不得不從小出去謀生以求能夠養(yǎng)親,這正是許多徽商從商活動的初衷。這里舉幾個代表性的具體實例。徽商“翁姓黃氏,諱啟高,字云景,歙西虬村人也。少孤,事節(jié)母以孝聞,服田力穡,四體維勤。以其暇席先業(yè)為書賈,逐什一之利,謀甘旨,用孝養(yǎng)厥萱堂”(歙縣《虬川黃氏宗譜·黃延古老人傳》)?；丈淘S氏說得更簡單明了:“公諱文廣,字良材,號柏源。……時家貧。公一日泣曰:‘吾為人子不能養(yǎng)母,顧使母養(yǎng)耶!我生之謂何’?乃棄儒就商,日夜淬勵,惟以母劬勞憂涉,旬歲遂能立門戶。”(《新安歙北許氏東支世譜》卷8《柏源許公行狀》)

從上分析我們可以看到,徽商從商的第一推動力就是基于對父母的孝養(yǎng),是貧困和孝心迫使徽商走出深山,走向世界。商業(yè)發(fā)展的動力有利潤的推動,但從徽商的實情來看更多的是原始的孝道情感對商業(yè)的推動,其次才是利潤的刺激。

2)侍親。傳統(tǒng)中國是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟社會,隨著父母年事的增高,子女給父母除提供基本的物質(zhì)保障之外,更需要常侍左右,昏定晨省,進湯奉藥。傳統(tǒng)孝文化要求子女更要時刻牽掛父母的健康,“父母唯其疾之憂”(《論語·為政》)?！白釉?‘父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?！?《論語·里仁》)如果父母生病,子女要做到言不茍笑,“冠者不櫛,行不翔,言不惰,琴瑟不擊,食肉不至變味,飲酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止復故”(《禮記·曲禮上》),要做到“親有疾,飲藥,子先嘗之。醫(yī)不三世,不服其藥”(《禮記·曲禮下》)。

為了養(yǎng)親,徽商常常遠離故土親人,長時間奔波在外,但他們并沒有因此而減少對父母的侍養(yǎng)。不少徽商因父母年事已高,無人照料,遂“戒游”,“罷四方事”回籍侍親。有的則買田置地,建園構(gòu)屋,侍奉父母,以長期盡人子之責。如徽商汪氏“著休寧西門,率用鹽瑙起。處士生而廣顙巨口,父命曰獅,字曰本威。年始勝衣,輒當室,遂賈淮海,坐致不貲?！复呵锔?處士留居子舍,遂罷四方之事,筑室石渠老焉”(《太函集》卷80《汪處士贊》)?；丈獭巴粝壬?休寧人,字惟中?！Z淮北,念諸母老,遂罷四方之事,依依慈幃為歡”(《休寧西門汪氏宗譜·太學應時公傳》)。

徽商因養(yǎng)親而出走,父母的冷暖時刻掛心頭?；罩萑恕鞍餐林剡w”觀念嚴重,因此,徽商致富后很少將父母接出來孝養(yǎng)的,加之“葉落歸根”思想的影響,更多的徽商是及時抽身回鄉(xiāng)侍奉父母,用自己經(jīng)商所得的財富,盡到了一般人所不能盡到的孝道。

3)尊親?！靶⒆又?莫大乎尊親?！?《孟子·萬章上》)“曾子曰:‘孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?！?《論語·為政》)尊親就是對父母的尊重,要給父母留好名聲,不辱父母之名,從精神上實現(xiàn)對父母的孝養(yǎng)。具體可分為兩個方面,即弗辱和揚名于后世,以顯父母。

(1)弗辱。弗辱即不辱自身,進而不辱父母之名。不辱自身包括兩點:一者保全身體?！吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！?《孝經(jīng)·開宗明義章》)“不虧其體,不辱其身,可謂全矣,故君子頃步而弗敢忘孝也……不辱其身,不羞其親,可謂孝矣?！?《禮記·祭義》)可見,為人子要做到愛護身體,珍惜生命,孝子要做到“不服暗,不登危,懼辱親也。父母存,不許友以死,不有私財”,“不登高,不臨淵”(《禮記·曲禮上》)。二者孝子還要加深自己的修養(yǎng),謹慎自己的一言一行,不辱父母生前和身后之名?！熬右慌e足不敢忘父母,一出言不敢忘父母,故道而不徑,舟而不游,不敢以父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母,故惡言不出口,忿言不及于己。然后不辱其身,不憂其親,足可謂孝矣?！?《大戴禮記·曾子大孝》)“父母既沒,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣?！?《禮記·祭義》)

徽商迫于生計,奔波在外,跋山涉水,歷經(jīng)險阻,顯然不能做到“不登高,不臨淵”。但他們側(cè)重于加深自己的修養(yǎng),奉行理學,注重“自省”,以不辱父母。首先,徽商雖然寄身于商海,卻沒有放棄讀書習理,修身養(yǎng)性。如徽商程淇美,“年十六而外貿(mào)……然雅好詩書,善筆丸,雖在客中,手不釋卷”[5]?；丈倘绱恕百Z而好儒”就是要擺脫身上的俗氣,以求得“雖為賈者,咸近士風”的美名,為父母增光溢彩?！安粣u其親,君子之孝也?！?《大戴禮記·曾子立孝》)徽商還在經(jīng)營上力求樹立良好的商業(yè)道德,主張“以誠待人”,“以信接物”,“以義為利”,“寧可失利,不愿失義”,以求在商品售出后獲得美名和贊譽,不辱自身,從而不辱父母之名。

(2)顯親。弗辱的更高一級是顯親?！傲⑸硇械?揚名于后世,以顯父母,孝之終也?！?《孝經(jīng)·開宗明義章》)國人一直將“立德、立言、立功”作為大丈夫人生追求的三大目標,這其中既有對祖先的回報,國家的效力,更有對父母的揚名。徽州宗族把顯親揚名視為對祖宗最大的孝,如歙縣金山洪氏宗族《家訓》敦倫紀條記載說:“孝為百行之先,孝第乃為仁之本,故人能立身行道,顯親揚名,此固孝之大者;即不然,服勞奉養(yǎng),昏定晨省,以無忝所生,亦不失為人子。若夫兄弟,同氣連枝者也,當相友愛,式好無尤?！?歙縣《金山洪氏宗譜》卷一)

具有濃郁宗族觀念的徽商,莫不求此不朽之三功的,但他們突破了此三功的局限性,認為德、言、功能顯親揚名,賈亦能如此。因此,他們中的許多人另辟蹊徑,紛紛棄儒服賈,堅持“以富顯親”。如歙縣商人吳佩常向妻子汪氏表示:“吾家仲季守明經(jīng),他日必大我宗事,顧我方事錐刀之末,可以亢宗?誠愿操奇贏,為吾門被治祠事。”[6]徽商李大祈則說:“丈夫志四方,何者非吾所當為?即不能拾朱紫以顯父母,創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆。”(婺源《三田李氏綜宗譜·環(huán)田明處士松峰李公行狀》)徽商力圖“以富顯親”,這是對自己商業(yè)成功的自信。他們打破了固有的“以官顯親”的局限,顯示了隨著商業(yè)的發(fā)展,商人孝觀念的變化。

此外,徽商還通過自己財富的力量,撇開了等級森嚴的封建禮法制度,達到顯親、尊親的目的?；罩莘浅Ｖ匾暠娴帐?正名分,原有“庶母不可祔祠堂,其子當祀私室”規(guī)定。這一規(guī)定被徽州人視為天經(jīng)地義。但致富后的徽商可以向祠堂捐獻或輸納一定“入主費”,庶母神主便得以進祠堂,獲得應有的尊重。如歙縣新館鮑氏宗族宗祠《著存堂》祠規(guī)規(guī)定,庶母神主入主費“任其量力行之”。每主有的輸銀28兩,有的高達500兩(《歙新館著存堂鮑氏宗譜》)。這不能不說是徽商運用財富的力量,讓庶母也得到了應有的尊重。

4)順親(無違)。孝的另一重要表現(xiàn)就是無違,也就是順親,按照父母的意思辦事,不可違背父母的意愿,更不能忤逆父母?！靶⒄?畜也;順于道,不逆于倫,是之謂畜?！?《禮記·祭統(tǒng)》)畜即順的意思?！懊宪沧訂栃?子曰:‘無違?！?《論語·為政》)

徽商的順親便是遵從父母的意旨而經(jīng)商,這其中既有順從父志也有順從母志而經(jīng)商的。如歙縣竦唐人黃崇德,“初有志舉業(yè)”。其父謂之曰:“象山之學以治生為先?！背绲隆坝鞲敢?乃挾貲商于齊東。……為大賈矣”(歙縣《竦塘黃氏宗譜》卷五《明故金竺黃氏崇德公行狀》)。歙縣人吳長公自幼業(yè)儒,父客死異鄉(xiāng)后,母令他棄儒業(yè)賈繼承父業(yè)。吳長公“退而深惟三,越日而后反命,則曰:‘儒者直孜孜為名高,名亦利也。籍令承親之志,毋庸顯親揚名,利亦名也。不順不可以為子,尚安事儒?乃今自母主計而財擇之,敢不唯命’”[7]。

有的因世代為商,子承父業(yè)而經(jīng)商的。徽商“汪君諱廷璋,字令聞……籍隸徽歙。自曾祖鑣始以鹺業(yè)僑居維揚,代有隱德。君年二十余,即承父命,仔肩重荷,謹慎坦白,無所矯激,贊襄舉措,悉中肯綮”(歙縣《汪氏譜乘·奉宸苑卿汪君事實》)。很多徽商則先讀書后從父命以儒服賈的。如徽商“程啟詵,字郄芳,國學生,城西人,鹽大使綬長子也。生有至性,六齡入塾,晚輒隨父問書中疑義,恂恂然。……后承父命,棄儒服賈,或在江右,或嶺南。一月中,音問必再三至焉,道光十一年秋七月,叔縉光往粵,父命隨行”(《婺源縣采輯·孝友》)。

徽商奉命經(jīng)商一方面反映了明清時期徽州人價值觀的變化和經(jīng)商習俗的形成,另一方面也反映了受理學影響至深的徽商對父母意志的順從。這種基于對父母意志的順從,從某種意義上說,推動了徽商以更大的勇氣去從商。

5)善繼人之志?！案冈?觀其志;父歿,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?！?《論語·學而》)“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也?！?《禮記·中庸》)可見,能繼承父志、善守家業(yè),不使父業(yè)隳落,敗于自手,行為不背離父道,就是對父母最大的孝行。在傳統(tǒng)社會,對父志的繼承,往往還帶有宗法的強制性。不少徽商從父輩那里接過產(chǎn)業(yè),克紹箕裘,謹守孝道。如徽商許思源,“翁諱檉,雅號思源也?！淙嫒擞栕右苑?不為姑息。翁業(yè)大饒,積逾十倍,皆賴孺人內(nèi)助也。舉子尚安服賈江湖,貲業(yè)益雄,須承就養(yǎng),克紹箕裘。年歲大饑,郡邑委放饑民而不染分毫,公出粟以濟,受惠者口碑載道”(許國《壽思源程公六十序》)(徽州博物館館藏條幅)?；丈坛掏⒅?“字殿臣,號理齋,永洪公長子也。國學生。自幼豁達,卓有立志,厚重少文飾。隨父側(cè)奔馳江廣,佐理經(jīng)營。父歿后,克紹箕裘,友愛諸弟”(歙縣《程氏孟孫公支譜·程廷柱傳》)。

徽商在繼承家業(yè),實現(xiàn)孝道的同時,還積極繼承、發(fā)揚父輩誠實守信、樂善好施、以義為利的商業(yè)道德。如徽商李士葆“字養(yǎng)輝,(婺源)理田人。家故貧,弱冠傭工蕪湖,備盡辛勞。中年貸本經(jīng)商,家道隆起?！钥犊傲x,蕪湖建會館,倡輸千余金,秉公任事,交游咸器重之。子天本、天干克繼父志,輸本邑城垣銀八百兩,凡橋梁亭渡無不捐資襄助。葆壽至八十九,道光御極,恩授八品”(光緒《婺源縣志》卷34)。

徽商繼承父業(yè),并以對父母忠孝的精神,小心翼翼地守著家業(yè),并弘揚父輩的商業(yè)道德,往往能約束自己的行為,時刻警惕自己,避免得意忘形而成為敗家子。這樣使得許多徽商的產(chǎn)業(yè)延續(xù)了好幾代,甚至一直長興不衰。

6)敬親(色難)?！梆B(yǎng)可能也,敬為難?！?《禮記·祭義》)“子夏問孝,子曰:色難?！?《論語·為政》)“子云:小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬,何以辯?”(《禮記·祭義》)傳統(tǒng)孝文化在強調(diào)基本的物質(zhì)上的養(yǎng)親的同時,更強調(diào)在精神上對父母的孝養(yǎng),因為精神的孝養(yǎng)顯得更難得,更可貴。

對父母的敬,要做到“孝子之養(yǎng)老也,樂其心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飲食忠養(yǎng)之。孝子之身終,終身也者,非終父母之身,終其身也。是故父母之所愛,亦愛之,父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然,而況于人乎”(《禮記·內(nèi)則》)。也就是要求子女要時時刻刻站在父母的角度思考問題,急父母之所急,想父母之所想,樂父母之所樂。不少徽商主動經(jīng)商,承擔家庭的重任,以解父母之憂,他們追求事業(yè)有成,以成父母之歡。如徽商吳雪諒,“父以鹽策起家,而雪諒恥為賈,軼宕不治家事,稍落其業(yè),無以為親歡。于是折節(jié)嗣鹽策,然頗慷慨,喜負氣”(《歙事閑譚》第28冊)?？兿麝P(guān)人彰獻邠“幼習博士藝,長而就賈。與其兄榷管子之鹽,厲志營運,以適父母歡,力行孝友”(績溪《西關(guān)章氏族譜》卷二十四《家傳》)?；丈痰倪@種用心敬養(yǎng)父母的方式,在許文廣身上體現(xiàn)得尤為明顯:“時家貧,(母)辟禮師以課公,而衣食亦資出。一日文廣泣曰:‘吾為人子不能養(yǎng)母,顧使母養(yǎng)耶!我生之謂何?’乃棄儒就商,日夜淬勵,惟以母勛勞憂涉,旬歲遂能立門戶,養(yǎng)母志。”(《繼修新安歙北許村許氏東支譜》卷八《柏源許公行狀》)

徽商在給父母更多物質(zhì)孝養(yǎng)的同時,并沒減少對父母的敬養(yǎng)。他們善于體會父母的心情,能急父母之所急,想父母之所想,樂其心志,娛其耳目,真正用愛心去孝養(yǎng)父母,這是徽商行孝的另一重要表現(xiàn)。

三、徽商對孝文化的發(fā)揚

明清時期,伴隨著專制制度的強化,傳統(tǒng)孝行為走向了極端。理學家站在“理”學的角度極力強調(diào)孝的客觀性、強制性、神秘性。小農(nóng)經(jīng)濟的貧困和百姓孝的欲望之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾,他們欲孝而不能,欲養(yǎng)而無力,故而,出現(xiàn)了諸如“刲股療親”、“探肝斷乳”、“以身殉葬”等企圖以犧牲自己的身體、性命來換取親人健康,以“哀號、哀容、自戕、自殘”等極端方式來表達對失去親人的哀痛的愚孝行為。這些孝行為于己有損,于親無益,具有愚昧性、空洞性、表面化,而且易于被統(tǒng)治者所利用。對于封建士子來說,他們更多地接受了儒家孝的精神,對孝養(yǎng)父母的渴望更激烈?？墒鞘送镜臒o望,稼穡的艱辛,讓他們望而卻步。當讀書人在貧困中不能為父母盡孝道而彷徨嘆息時,徽州士子們找到了更能直接改變自身命運來孝養(yǎng)父母的方式,那就是經(jīng)商。于是他們毅然棄儒服賈,在商場上競技打拼,并無往而不勝。

徽商在商業(yè)上取得成功的同時,并沒有絲毫減少孝行,淡忘禮制,而是以更實際更理性的方式來踐行孝道。他們離土不離俗,離鄉(xiāng)不離情,用經(jīng)商創(chuàng)造的財富來實現(xiàn)貧困時所不能做到的孝行。他們或買田購地、架屋構(gòu)梁以養(yǎng)父母,或戒遠游、隱鄉(xiāng)間而侍左右,或托人捎錢、捎物等,用實際行動來踐行孝道。這種行為于孝道無損,于自身和父母有益。這種以財富為保障的孝行,改變了過去單靠從精神上、肉體上的犧牲來行孝的方式,給盡孝賦予實際可行的內(nèi)容,具有人性化、大眾化、理性化的特點,具有可操作性。

此外,徽商還擴大了孝的功用,以孝來為商業(yè)服務(wù)。如徽商發(fā)揮了由孝文化衍生而來的諸如誠信、友愛、節(jié)儉、團結(jié)、仁義、奉獻、責任、互幫互助、扶危救困等積極的有利因素,為商業(yè)發(fā)展贏得支持,獲得聲譽,鋪平道路,開辟空間。在用人上,徽商重視對人品德的考察,而考察品德的主要依據(jù)就是此人是否孝順父母,因為能孝順父母的人一定是誠實守信、忠貞不貳的人。在管理上,徽商善于利用宗族血緣關(guān)系,利用忠順、敬長、和睦等孝的思想來籠絡(luò)伙計,加強情感聯(lián)系,這種籠絡(luò)和聯(lián)系增強了團體凝聚力和徽商隊伍的穩(wěn)定性。此外,徽商把大量的資本輸往家鄉(xiāng),通過大力捐貲建祠堂,輸義田、祭田,修葺宗譜等實際行動,鞏固和發(fā)展了孝文化。

總之,徽商的孝行為避免了傳統(tǒng)孝文化的僵化和極端,為走向極端的孝文化注入了新的活力,增添了新的實際內(nèi)容,使得孝文化在行動上更適合普通大眾,更具有可行性和科學性。

四、孝文化對徽商的影響

1.積極影響。

1)促進了徽商隊伍的發(fā)展壯大。孝是人類原始的情感推動力?；丈淌冀K把孝字牢記心頭,把孝養(yǎng)父母放在首位,把不能孝養(yǎng)父母視為最大的恥辱。他們感念父母的勞苦,主動承擔起奉養(yǎng)雙親的責任,替父母分憂,這種強烈的孝的責任感,使他們不甘心屈服貧困命運,加上明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展的大契機,推動了徽商效法陶朱公,他們或棄儒服賈或亦耕亦賈,克服重重困難,走出深山,乃至于出現(xiàn)了“大抵徽俗,人十三在邑,十七在天下”的局面。[8]正是這種養(yǎng)親、尊親、榮親的巨大驅(qū)動力,使得徽商能戰(zhàn)勝商業(yè)道路上的重重困難,不辭勞苦,力行節(jié)儉,櫛風沐雨,勇往直前。如徽商“(汪)材,字世用,號東源。……早歲喪父,與兄標營商于亮,歷任艱苦,創(chuàng)業(yè)于家。不憚勤,觀其自律之善,則居安佚而志在辛勤,處盈余而身甘淡泊?！?《汪氏統(tǒng)宗譜》卷31)?；丈掏艨稍?“性節(jié)儉,甘淡泊,飲食服御,寧不如人,惟孜孜勤苦于櫛風沐雨中成一生事業(yè)”(績溪《汪氏宗譜·飲賓寧靜翁傳》民國十六年木活字本)。如果沒有孝養(yǎng)父母這種強大的責任感和光宗耀祖遠大目標的支撐,徽商就不會有“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”的百折不撓、頑強拼搏的精神(光緒《祁門倪氏族譜》卷下《誥封淑人胡太淑人行狀》),也不會有此后執(zhí)商界之牛耳的徽商了。

2)涵養(yǎng)了徽商良好的商業(yè)道德。“夫孝,德之本也,教之所由生也。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)對父母的敬愛是一切愛的本源,它是人與人之間的同情、需要、依戀、喜歡、關(guān)心、愛護等一切感情的本源。所謂“百善孝為先”,“愛親者,不敢惡于人。敬親者,不敢慢于人”(《孝經(jīng)·天子章》)。一切仁愛之心,都根植于孝,源于孝,始于對父母之愛?；丈讨匾曅⒌?這種孝道擴展到商業(yè)上為徽商涵養(yǎng)了良好的商業(yè)道德?；丈虈烙诼杉?寬以待人,以愛父母進而愛天下所有人的精神,高揚儒家“以義生利”、“去利取義”、“以義為利”的旗幟 ,主張義中取利,注重產(chǎn)品質(zhì)量和聲譽,誠實經(jīng)營,市不二價,童叟無欺,寧愿失利,不愿失義。孝道還涵養(yǎng)了徽商的責任意識和忠恕品質(zhì)。徽商積極關(guān)懷社會,把行義積善作為自己致富后義不容辭的職責,徽商足跡所到之處都有大量的義舉。這種基于孝道基礎(chǔ)上的良好的商業(yè)道德和回報社會的義舉,使得徽商能贏得人心,贏得市場,從而在激烈的商業(yè)競爭中處于不敗之地,也是徽商對傳統(tǒng)孝文化的弘揚與發(fā)展。

3)為商業(yè)發(fā)展提供了有效保障。家庭是生產(chǎn)、生活的基本單位。在自然經(jīng)濟條件下,傳統(tǒng)中國是個“家國同構(gòu)”社會,國是家的放大。“人有恒言,皆曰‘天下國家’,天下之本在國,國之本在家。”在小農(nóng)經(jīng)濟和社會保障、法律缺失的條件下,孝是維護家庭和社會穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)。從某種意義上說,徽商能夠銳意經(jīng)營于外,和穩(wěn)定和諧的家庭關(guān)系不無聯(lián)系。

受理學影響至深的徽州社會更強調(diào)女人的“三從四德”,強調(diào)女人的忠孝、堅貞、節(jié)烈。他們首先通過家訓、宗規(guī)來強調(diào)兒媳對父母的孝順。正是有了對徽州女人嚴格的限制,才出現(xiàn)有的徽商幾年、幾十年不歸,有的甚至客死他鄉(xiāng),而徽商婦卻能幾十年如一日地居常侍親的風氣,這為徽商居外經(jīng)商提供了有力的保障。如歙縣潭渡黃氏宗族《新建享妣專祠記略》記載說:“吾鄉(xiāng)僻在深山之中,為丈夫者,或游學于他鄉(xiāng),或服賈于遠地,嘗違其家數(shù)年、數(shù)十年之久,家之黽勉維持,惟母氏是賴?！?歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》卷六《祠祀》)徽商汪天賦妻朱氏的懿行最具代表性:“(朱氏)日勤女紅,操井臼以事舅姑,其舅姑甚宜之。汪君家世,長者不事生業(yè)。孺人歸而食貧,于是說汪君收余貲出賈荊襄,曰:‘君第去,吾為君侍養(yǎng),必當而父母心,君無反顧。’汪君竟以賈起家,孺人先后之也。”(《休寧西門汪氏宗譜》卷6《處士天賦公配朱孺人節(jié)婦行狀》)

傳統(tǒng)孝文化對徽商建立穩(wěn)定和諧的家庭關(guān)系,起了重要保障作用,尤其是對徽商婦的嚴格控制以及徽商婦的自我犧牲,使得徽商在家庭中有了得力的助手,解決了徽商在外奔波的后顧之憂,使他們能夠全身心地投入到經(jīng)商中去,因而推動了徽商的繁榮壯大。

4)促進了徽州社會的穩(wěn)定。傳統(tǒng)中國是個典型的農(nóng)耕社會,提倡禮制是中國政治文化的需要。儒家的政治理想是要建立一個“故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運篇》),“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語·公冶長》)的社會。因此,他們大力強調(diào)禮制在社會教化中的作用,而禮制的重要方面便是孝治。

徽州社會組織穩(wěn)定而嚴密,其中的孝文化是維系徽州社會穩(wěn)定的重要紐帶和支柱。

首先,徽商在家庭內(nèi)部倡導孝文化,使得家庭關(guān)系融洽,進而推動了整個社會的穩(wěn)定。正如上文所述,徽商在家庭內(nèi)部講究孝敬父母、兄友弟恭、妯娌和睦、婆媳和順。這種家庭的孝文化有利于牢固血緣關(guān)系,減少矛盾糾紛?！耙患胰?一國興仁,一家讓,一國興讓?！?《禮記·大學篇》)家庭的穩(wěn)定推動了整個社會的穩(wěn)定。

其次,徽商的義舉有力地維護了徽州社會的穩(wěn)定。以家庭為單位的農(nóng)耕社會,經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱,經(jīng)不住自然災害和封建政府的盤剝,一旦遇到天災人禍,他們只能坐以待斃。徽商的經(jīng)商所得“不獨一家食焉而已。其大者能活千家百家,下亦至數(shù)十家數(shù)家,且其人亦皆終歲客居于外,而家居者亦無幾焉”[9]?？梢?徽商往往一人先富,則帶動全家或全族共富,這對于整個家族基本的物質(zhì)生活,提供了保證。此外,徽商還將這種孝義精神擴展到整個鄉(xiāng)里,徽商致富后往往將大量資本輸往家鄉(xiāng),無償?shù)貫榧亦l(xiāng)建設(shè)服務(wù)。他們除了通過捐貲建祠堂、修譜牒、置族田,讓逝者安息外,還通過辦義學、修橋鋪路、撫孤濟貧、舍棺助葬、建造公共設(shè)施等方式來保障宗族成員基本的生活、生產(chǎn)和學習。每當遇到自然災害時,他們還設(shè)立“粥廠”,捐錢、捐物,使得族人能渡過難關(guān),重建家園。這些徽商的義舉,減少了政府的負擔,帶有自救性質(zhì),避免了徽州社會大的震蕩,有力地促進了徽州社會的穩(wěn)定。

2.消極影響。傳統(tǒng)孝文化以其強調(diào)子女情感的奉獻和責任的履行,為小農(nóng)經(jīng)濟下家庭的穩(wěn)定和基本社會保障的供給,提供了有力的理論支撐和精神宣揚。但是,傳統(tǒng)孝文化卻難以避免時代和階級的局限性。明清時期,當講究個性解放和個人自由、民主的思想已經(jīng)成為世界歷史發(fā)展潮流時,中國傳統(tǒng)的孝文化對人身自由和個性解放的束縛卻絲毫沒有減弱,反而日趨強化,從而對商業(yè)發(fā)展和資本主義的成長帶來了一些消極影響。

1)落后性——限制了自我創(chuàng)造。建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的孝文化,過分強調(diào)家族的突出地位,進而,在孝道的強大威懾下,子女唯父母意志是從,唯家族榮辱為要,爭做孝子和順民,從而淹沒了個人的存在和獨立的性格,久而久之,培養(yǎng)的是絕對服從的權(quán)威主義性格。

從資本主義發(fā)展對個體的要求來看,個體本位和個體獨立是資本主義發(fā)展所不可或缺的重要組成部分。講究個人奮斗、獨立、自由創(chuàng)造的個體本位,是資本主義發(fā)展的最基本前提,一個個性不能得到很好發(fā)展或解放的社會必然成長不了資本主義。而明清時的中國恰恰缺少這種個體本位主義,從而阻礙了資本主義的成長。

“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行?！?《孝經(jīng)·卿大夫》)古代孝道講究對祖輩已有傳統(tǒng)的尊重,不改父之道,父之臣,父之政。否則,就是不孝?？鬃拥膶W生曾子說:“吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也?！?《論語·子張》)越是難能越要執(zhí)行,才顯得孝的真誠和可貴。有著濃厚宗族色彩的徽州更是強調(diào)家族利益、家族傳統(tǒng)高于一切,徽商的經(jīng)商行為也是以家族利益為轉(zhuǎn)移的。首先,在技術(shù)革新上,徽商強調(diào)的是對祖業(yè)的完全承襲,而不得改其號,更其方,不得輕易改變或否定祖輩的規(guī)章制度和技術(shù)流程。多數(shù)徽商在承襲父輩遺產(chǎn)后,謹守家業(yè),墨守成規(guī),缺乏創(chuàng)新。其次,在用人機制上,徽商注重血緣關(guān)系,大多使用的是家族成員,這種任人唯親的用人制度,在加強了家族凝聚力的同時,也限制了用人范圍,不利于人才的合理流動和創(chuàng)造性人才的發(fā)掘,這樣使得徽商在經(jīng)營上習慣于遵從前輩的套路,固守同一個模式,不利于同行間取長補短,學習提高,從而束縛了徽商產(chǎn)業(yè)技術(shù)的革新和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

徽商這種只重視家族利益、長輩經(jīng)驗的思維,抑制了個人的創(chuàng)造性,束縛了徽商的手腳,使得他們不敢大膽突破創(chuàng)新,結(jié)果是徽商的產(chǎn)業(yè)整體難以轉(zhuǎn)型,特別到了近代后期,隨著外國資本主義的入侵,徽商仍然固守著祖輩留下來的一整套生產(chǎn)經(jīng)營模式,不愿意采納新技術(shù)新設(shè)備,從而落后于市場,也必然走向衰落。

2)保守性——束縛了個體發(fā)展。孝文化另一局限性就是它的保守性。孝文化強調(diào)善事父母,順從長輩,友愛兄弟,慎終追遠,這在供養(yǎng)父母,和諧人際關(guān)系,增強情感聯(lián)系方面,確實起了不可或缺的作用。但同時它在道德的層面上將人緊緊束縛于孝意的表面上,容易使人產(chǎn)生戀鄉(xiāng)情結(jié),使人滿足現(xiàn)狀,樂天知命,知足常樂,從而弱化了應有的進取心,桎梏了商業(yè)的進一步發(fā)展。對祖先的追慕和各種義舉、報效更是消耗了徽商的大量資本,這些都顯示出孝文化極大的保守性一面,這在徽商身上表現(xiàn)得尤為明顯。

(1)急流勇退。急切的養(yǎng)親欲望,商場上的顛沛流離,加上官差惡棍的巧取豪奪,使得徽商對商事漸生倦怠,他們往往在事業(yè)鼎盛之時,已做功成身退的打算。如徽商程世綱,“明天順嘉靖間休寧人……既長受讀經(jīng)書,能通訓詁,修父業(yè)商于淮浙間,貿(mào)遷有道……晚年厭商游,養(yǎng)靜山中,自題其軒曰‘克己’。亦欲為賑恤之義,隨其力而施之不吝也。又嘗增修世宗祠宇,傳寫遠祖遺像,以示不忘”(《休寧率東程氏宗譜》卷4《克己處士墓志銘》)?；丈獭?汪)公諱勛,字建業(yè) ,別號西山(明成化嘉靖間人),世為休寧蕆川人?！茵堄谫D?！瓏L挾貲客吳楚,曾不數(shù)稔,纏往捆歸,業(yè)由是益振,一方莫之與競。自是謂:‘知止不恥,知足不辱,與吾流浪湖海,戰(zhàn)惕風濤,孰與陶寫丘林,偃仰云石?！蚺c西山鸞鶴定交朝爽,建號西山”(休寧《汪氏統(tǒng)宗譜》卷168)。

徽商從商的終極目的就是為了生計、養(yǎng)親和顯親,而不是純粹的經(jīng)濟利益,他們重親情而輕財利,講孝道而罷商事。不少徽商在事業(yè)成功后選擇榮歸故里,他們依偎于父母身旁,以盡孝道,以享天倫之樂。如徽商汪本威“休寧西門,字曰本威。年始勝衣,輒當室。遂賈淮海,坐致不貲,悉舉而與仲中分之,無德色?！复呵锔?處士留居子舍,遂罷四方之事,筑室石渠老焉。里俗喜交游,往往求通顯者,處士競競守己,子孫修業(yè)而息之,乃今歷世阜昌,則處士之遺也。處士即布衣誦義,其亦善始善終哉”(《休寧西門汪氏宗譜》卷6《鄉(xiāng)善獅公贊》)。

(2)資本消耗。為了實現(xiàn)孝道,徽商致富后將大量的資本輸往家鄉(xiāng),用于買田置地,廣建宅院,建墓修祠,編撰族譜和興辦各種公益事業(yè)。一者為追慕祖先而消耗。如前文所述徽州宗族祠堂建筑耗費了巨大的人力、物力和財力,所費少則幾十兩白銀,多則百、千萬兩。如歙縣昉溪許邦伯門修建祠堂,“閱時七載,用款逾萬緡,工費浩大,卒底于成”(《古歙昉溪許邦伯門修建祠記匯存·重建邦伯門敦本堂祠記》)。二者為實現(xiàn)忠義而消耗。有的徽商既報效政府又建設(shè)家鄉(xiāng),所費更是不言而喻。如徽商查杰,“明嘉、萬間人……不忍吾母失供養(yǎng),故棄本而事末……獨往來吳越揚楚間三十余年,業(yè)果驍驍起?！徱叵铝钅核谫c饑,即日輸三百石以倡之。邑高其誼,聞于當?shù)?而賜之爵。既又拳拳父母之國,建尊經(jīng)閣,整明倫堂,豎文筆峰,三裨益于黌序,規(guī)制常平,設(shè)糜活詮,飾白岳觀,創(chuàng)登封橋,其他鄉(xiāng)社、塾舍、給孤之費,未易縷指”《休寧西門查氏祠記·查靈川公暨配汪孺人行狀》。

不少徽商為實現(xiàn)忠義之名,殫精竭慮,幾至元氣大傷。盛名之下,其實苦不堪言?！盎彰裆逃?無土業(yè),名外富而實內(nèi)貧。曩東南諸郡,繕兵筑城,所籍客戶,十九皆徽。外貲既耗,內(nèi)患方急,機鼓數(shù)起,群盜滿山。今未罷蘇之餉,乃又供金衢之兵;而郡中又自募千人,月費千金,即無金衢蘇松之役,境內(nèi)宴然。而額外歲賦,已萬二千金矣,民何以堪!”(《許文穆公集物》卷9《與林憲副》)(《重修古歙東門許氏宗譜》卷10)有的徽商甚至為此而傾其家產(chǎn),借貸度日。如徽商汪嘉樹“年十六服賈以養(yǎng)親。曾兩度修支譜,代輸本圖積逋,西關(guān)塝路。先世自葛川遷古關(guān),支祠未建,奉神主于廳事。乾隆十五年毀于火。嘉樹馳歸,即規(guī)度舊基,建祠供奉……然力實不支,至于鬻田稱貸”(民國《歙縣志》卷九《人物·義行》)。此也皆為孝道所累。

在徽州像這樣為踐行孝道而不惜傾囊的徽商舉不勝舉,這既是對孝道的弘揚,又導致了徽商資本的大量消耗。從某種意義上說,這種孝道阻礙了商業(yè)資本的擴張和商業(yè)規(guī)模的壯大。

五、結(jié) 語

孝道文化是中華民族傳統(tǒng)美德之一。它是宗法政治制度和小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物。在過去的很長一段時間里,孝文化滿足了人們的生活需要,滿足了老人與小孩最基本的物質(zhì)和精神供養(yǎng),形成了父慈子孝,尊老愛幼,一代依賴一代,一代孝敬一代,長久而穩(wěn)定的社會發(fā)展規(guī)則。其所蘊含的養(yǎng)親、敬親,手足相扶,以及關(guān)愛別人、報效國家的積極思想有力地促進了家庭和諧和社會進步。在建設(shè)中國特色社會主義文化過程中,我們應當積極弘揚傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核,“取其精華,去其糟粕”,發(fā)揮孝文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用。在商品經(jīng)濟背景下,孝文化不是多余的,背離的,而是大有用武之地,它可以彌補單純商品經(jīng)濟發(fā)展缺乏人文關(guān)懷之不足。它們之間可以相得益彰,相互促進。這點徽商已經(jīng)做了很好的證明?；丈套鳛樵?jīng)在歷史舞臺上產(chǎn)生重要影響的商幫,它的輝煌已經(jīng)成為過去,但其沉淀下來的熠熠生輝的孝的精神卻是永遠不會磨滅的。時下,我們的社會正遭遇孝文化的嚴重缺失,各種諸如子女不孝養(yǎng)父母,虐待父母,甚至毒打父母,兄弟間為了財產(chǎn)而手足相殘的報道屢見不鮮。我們商家的信用正受到普遍質(zhì)疑,各種假劣產(chǎn)品正威脅著人們的健康,不少商家唯利是圖,甚至干出許多傷天害理的事情來,這是對生命價值理解的缺失,是對生命敬畏和關(guān)懷的缺失。這些商家社會責任感、倫理道德感的缺失,正是孝文化淡薄的表現(xiàn)。如何提高商家的社會責任,僅靠法律約束是不夠的。我們需要發(fā)揚孝文化里孝悌忠義的積極因素,講究信用、奉獻與責任,以維護家庭的穩(wěn)定和社會的和諧。我們要積極學習徽商的精神,尤其是徽商對傳統(tǒng)孝文化的繼承和發(fā)揚,由孝文化衍生的不屈不撓的創(chuàng)業(yè)精神,貨真價實的誠信精神,和衷共濟的群體精神,義行天下的奉獻精神,是值得我們今天的商家學習的。

[1] 夏燮.明通鑒:卷八[M].標點本.北京:中華書局,2009.

[2] 朱熹.朱子語類:卷十八[M].黎德清編.五星賢,點校.北京:中華書局,1986.

[3] 朱熹.朱子四書或問·論語或問:卷一[M]//朱子全書.上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2003.

[4] 姚邦藻.徽州學概論[M].北京:中國社會科學出版社,2000.

[5] 旌陽程氏宗譜:卷十三[M].木活字本.[出版者不詳],1925.

[6] 王道昆.太函集:卷七二[M]//刊本.溪南吳氏祠堂記.[出版者不詳],1591(萬歷十九年).

[7] 王道昆.太函集:卷五四[M]//刊本.明處士溪陽吳長公墓志銘.[出版者不詳],1591(萬歷十九年).

[8] 王世貞.弇州四部稿:卷六一[M]//刊本.贈程君五十敘.王世經(jīng)堂,1576(萬歷五年).

[9] 金聲.金太史集:卷4[M][出版者不詳],[出版年不詳].