陳 宇

(西北師范大學(xué)文史學(xué)院,甘肅蘭州730070)

一、孝及孝感的命名

“孝”字源于中國(guó)古代的甲骨文,距今已有4000多年的歷史,其原義為奉先思孝。儒家思想認(rèn)為“孝”是百善之首,孝悌是為人之本。《說(shuō)文解字》說(shuō):“孝,善事父母者。從老省從子,子承老也。”“孝”就是尊敬長(zhǎng)輩,侍老奉親?！抖Y記 ·禮運(yùn)》也說(shuō):“何為人義?父慈、子孝、兄良、弟悌、天義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠 ,十者謂仁義?！币虼?“孝”是一種社會(huì)道德原則,是處理家庭中長(zhǎng)輩和兒女間關(guān)系的準(zhǔn)則。

孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德,也是儒學(xué)倫理道德的重要內(nèi)容之一。孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極為重要的位置,可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)主流文化精神的根源。歷史學(xué)家錢(qián)穆先生稱中國(guó)文化為“孝的文化”,梁漱溟先生亦認(rèn)為,“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝的文化’,自是沒(méi)錯(cuò) ”。[1]307若不認(rèn)識(shí)中國(guó)的孝文化,那么便永遠(yuǎn)不能了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。為了繼續(xù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,研究孝文化是十分必要的。

我國(guó)古代的文獻(xiàn)中,有眾多關(guān)于孝的記載和闡釋 ,如:

子曰:“弟子入則孝,出則悌。謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。仁有余力,則以學(xué)文?！?《論語(yǔ)》)

子曰:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也?！盵2]13

《大學(xué)》中寫(xiě)道:“為人子,止于孝;為人父,止于慈?！?/p>

曾子曰:“甚哉!孝之大也?！盵3]11

孝在儒家文化中的地位可見(jiàn)一斑。

湖北省孝感市是全國(guó)唯一以“孝”命名的地級(jí)市,“董永、孟宗、黃香等三位人間至孝均名列古代第一部孝子集《二十四孝》中 。孝感也是中國(guó)唯一因孝得名的中等城市”。[4]孝感市源自孝感縣,而孝感縣最初叫孝昌縣。孝感在晉以前一直都沒(méi)有獨(dú)立置縣,據(jù)《輿地廣記》記載:“孝感縣本孝昌縣,宋孝武帝置,屬江夏郡。西魏置岳州及岳山郡,后周并廢。又有環(huán)岳郡,隋開(kāi)皇初廢以縣,屬安州。唐武得四年置環(huán)州及環(huán)陽(yáng)。八年州廢,省環(huán)陽(yáng)入孝昌來(lái)屬。元和三年,省入云夢(mèng)。咸中通復(fù)置。后唐改為孝感?！盵5]782

孝感的第一個(gè)縣名為“孝昌”,南朝宋元嘉三年文帝長(zhǎng)子劉助殺父篡位,改年號(hào)為太初,劉駿率部進(jìn)行討伐,討逆成功,取得皇位。劉駿為了鞏固皇權(quán),倡導(dǎo)孝行,改年號(hào)為孝建,并下令嘉獎(jiǎng)有孝行的人,孝悌義順,賜爵一級(jí)。隨即,于孝建元年,劉駿在孝子輩出、孝名遠(yuǎn)揚(yáng)的安陸東境、鄖縣南境置一新縣,命名為“孝昌”,以褒揚(yáng)此地孝行之昌盛,同時(shí)也表明其以孝治國(guó)的決心。至五代后唐時(shí)期,莊宗李存勖為避其祖父李國(guó)昌的名諱,于同光二年改孝昌為“孝感”,意指孝親之情感天動(dòng)地,此名一直沿用至今。這個(gè)名稱的由來(lái),說(shuō)明孝感獨(dú)具鮮明的孝文化特色。

二、孝感的名孝子

1.孝感動(dòng)天的董永。最為人們所熟知的便是“董永與七仙女”的故事。董永故事最初只是漢代一個(gè)普普通通的農(nóng)民事父至孝的孝子故事,但是歷史卻選擇了董永作為社會(huì)孝觀念宣傳的典范,一直流傳至今。《二十四孝》中的“賣(mài)身葬父”便是:

漢董永,家貧。父死,賣(mài)身貸錢(qián)而葬。及去償工,途遇一婦,求為董妻。俱至主家,令織縑三百匹乃回。一月完成,歸至槐蔭會(huì)所,遂辭永而去。

古詩(shī)云:葬父貸孔兄,仙姬陌上逢。

織縑償債主,孝感動(dòng)蒼穹。[2]56

在流傳過(guò)程中董永故事也隨之發(fā)生了明顯的變化,漸漸由孝子故事演變?yōu)閻?ài)情神話故事。

漢朝建立以后,武帝時(shí)期,董仲舒提出罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),在思想領(lǐng)域中儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)了統(tǒng)治地位。由于統(tǒng)治階級(jí)極力地推廣和倡導(dǎo),作為儒家學(xué)說(shuō)的核心——孝,便成為社會(huì)生活中各階層普遍遵循的道德規(guī)范,直到東漢乃至后代,其影響也是相當(dāng)深刻的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,出現(xiàn)像董永這樣的孝子,是完全可能的,也是可信的。

三國(guó)時(shí)期,魏曹植在《靈芝篇》中也寫(xiě)了董永的故事:“董永遭家貧,父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng),傭作致甘肥。債家填門(mén)至,不知何用歸。天靈感至德,神女為秉機(jī)?！盵6]326這是我國(guó)最早取材于董永故事、有署名的文藝作品。可見(jiàn),遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期,董永的故事就已廣為流傳。

西漢末年,劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書(shū)已亡佚,有關(guān)董永故事的記載見(jiàn)宋《太平御覽》,引文如下:

前漢董永,千乘人,少失母,獨(dú)養(yǎng)父。父亡,無(wú)以葬,乃從人貸錢(qián)一萬(wàn)。永謂錢(qián)主曰:“后無(wú)錢(qián)還君,當(dāng)以身作奴!”主甚憫之,永得錢(qián)葬父畢,將往為奴,于路忽逢一婦人,求為永妻。永曰:“今貧若是,身復(fù)為奴,何敢屈夫人之為妻?”婦人曰:“愿為君婦,不恥貧賤?！庇浪鞂D人至。錢(qián)主曰:“本言一人,今何有二?”永曰:“言一得二,理何乖乎?！敝鲉?wèn)永妻曰:“何能?”妻曰:“能織耳?！敝髟?“為我織千匹絹,即放爾夫婦?！庇谑撬鹘z,十日之內(nèi),千匹絹?zhàn)?主驚,遂放夫妻二人而去。行至本相逢處,乃謂永曰:“我是天之織女,感君至孝,天使我償之,今事君了,不得久停?！闭Z(yǔ)訖,云霞四垂,忽飛而去。[7]1899

《太平御覽》引文中的“前漢”二字,是否為當(dāng)時(shí)編者不慎誤增,也不無(wú)可能。華中師范大學(xué)的王玉德先生也提到過(guò):“在《孝子圖》中出現(xiàn)‘前漢’二字,似有嫌疑。然而其中因由,我們無(wú)法找到《孝子圖》核實(shí)。”[8]劉向是西漢末年人,如果《孝子圖》的記載是真實(shí)的,那么董永當(dāng)是西漢人,再有人認(rèn)為《孝子圖》即使是后人偽托,但也是比較早的,亦有重要價(jià)值。

東晉文學(xué)家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據(jù)民間傳說(shuō),經(jīng)過(guò)加工整理,寫(xiě)成了《董永》篇?！端焉駛鳌防镞@樣記載董永的故事:

漢董永,千乘人。少偏孤,與父居。肆力田畝,鹿車(chē)載自隨。父亡,無(wú)以葬,乃自賣(mài)為奴,以供喪事。主人知其賢,與錢(qián)一萬(wàn),遣之。永行三年喪畢。欲還主人,供其奴職。道逢一婦人曰:“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人謂永曰:“以錢(qián)與君矣?！庇涝?“蒙君之惠,父喪收藏。永雖小人,必欲服勤致力,以報(bào)厚德?！敝髟?“婦人何能?”永曰:“能織。”主曰:“必爾者,但令婦為我織縑百匹?！庇谑怯榔逓橹魅思铱?十日而畢。女出門(mén),謂永曰:“我,天之織女也。緣君至孝,天帝令我助君償債耳。”語(yǔ)畢,凌空而去,不知所在。[9]23

董永故事經(jīng)過(guò)干寶的加工已比較完整豐滿,其情節(jié)、人物都有所發(fā)展,為后來(lái)的戲曲等文藝作品的創(chuàng)作母本。

《中國(guó)人名大辭典》把董永列為我國(guó)歷史名人。在“董永”條下載曰:“董永,后漢千乘人,少失母,奉父避兵,流寓汝南,后徙安陸。父亡無(wú)益葬。乃從人貸錢(qián)一萬(wàn),后無(wú)錢(qián)還。當(dāng)以身做奴葬畢。道遇一婦人,求為永妻,永與俱諧錢(qián)主,令織縑三百匹以償。一月而畢,旋辭去。乃曰:‘我天之織女,天帝令我助君償債。’言訖,凌空而去。因名其地為孝感?！盵10]1311此處增加了“奉父避兵”南遷之說(shuō)。并且明確提出:“孝感因董永而得名”。

孝感整個(gè)地域內(nèi)孝子倍出,有的宗族甚至把“行孝義恤貧窮”寫(xiě)進(jìn)族譜,列為族規(guī),要求全族人實(shí)行。董永所受的禮遇也越來(lái)越高,明正德年間,孝感修建了董永墓,并題有《修董孝子墓碑記》。清道光年間,為董永立碑,上書(shū):“漢孝子董永公之墓”。其遺址在今孝感市東4公里老屋鄉(xiāng)董家湖畔,所謂“孝感八景”的“董墓春云”就在這里。

然而事實(shí)上,根據(jù)目前可查到的一些歷史實(shí)證材料來(lái)看,隨著人們口碑材料的世代傳延,在傳頌漢孝子董永“孝感動(dòng)天”的同時(shí),竟掩蓋了一個(gè)被皇帝封賜的“漢孝子董黯”的故事,實(shí)為偏頗造成的遺憾。

一些史料顯示,孝感地名與董永之間并沒(méi)有直接的聯(lián)系?！吨袊?guó)歷史地名大辭典》述:“以孝子董黯立名,后唐避諱改孝感,北宋屬德安府。建炎中移治紫資寨。元至元十六年(1279)復(fù)還舊治。明洪武十年(1377)廢,十三年(1380)復(fù)置。清雍正七年(1729)屬漢陽(yáng)府。民國(guó)初屬湖北江漢道。1932年直屬湖北省。1983年改設(shè)孝感市?！盵11]1199

2.孝子董黯。那么董黯又是何許人也,據(jù)《三國(guó)志·吳志·虞翻傳》注引《會(huì)稽典錄》:“往者孝子句章董黯,經(jīng)心色養(yǎng),喪致其哀,單身林野,鳥(niǎo)獸歸懷,怨親之辱,白日?qǐng)?bào)仇,國(guó)內(nèi)聞名,昭然光著。”[12]785這應(yīng)該是關(guān)于董黯最早的文獻(xiàn)記載了,但其透露的情節(jié)主要是“怨親之辱,白日?qǐng)?bào)仇”。

《中國(guó)名人大辭典》記載:“董黯,后漢句章人。字叔達(dá)。仲舒六世孫。事母孝。比鄰?fù)跫?母以黯能孝諷寄,寄忌之。伺黯出,辱其母。黯恨之,后母死,斬寄首以祭其母。自陳于官,和帝詔釋其罪,且旌異行,召拜郎中,不就?！盵10]1319

董黯辭官后,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)到底去了哪里呢?在南宋學(xué)者王象之的地理總志《輿地紀(jì)勝》中提到了一個(gè)相關(guān)的線索。該志卷七十七載,孝感在南宋時(shí)屬荊湖北路德安府:“在府東一百三十里,舊唐志云:孝昌縣,宋分安陸郡。唐武德四年,置環(huán)州,領(lǐng)孝昌、環(huán)陽(yáng)二縣。八年,環(huán)州廢,以環(huán)陽(yáng)、孝昌二縣屬安州。圖經(jīng)云:因孝子董黯立名也。西魏置岳州及岳山郡。開(kāi)皇初廢,以孝昌縣屬安州,后唐改孝感避廟諱也。”[13]688這里所述的材料與《舊唐書(shū)·地理志》中的記載基本相同,只是最后一句話《舊唐書(shū)》中未有記載。《中國(guó)歷史地名大辭典》里也記述:“董城,在今湖北孝昌縣北。《輿地紀(jì)勝》卷77德安府:董城,‘《舊經(jīng)》云:志陽(yáng)縣城本名董城。因孝子董黯得名’。”[14]2508以上史料證明了董黯其人在孝感生活過(guò),并且孝感曾為孝子董黯立碑,但其墓地不可考。

由此我們可以找到問(wèn)題的關(guān)鍵,即孝感縣名的來(lái)歷與董永之間雖沒(méi)有十分必然的聯(lián)系,但通過(guò)《輿地紀(jì)勝》中引用的這一材料可說(shuō)明,正因該志書(shū)提到了一姓董的孝子與此地名間有聯(lián)系,于是才有可能出現(xiàn)傳說(shuō)與史實(shí)間的混雜。故孝感縣名源于董永傳說(shuō)大概是民間對(duì)董永故事喜愛(ài)甚重而出現(xiàn)的對(duì)歷史的附會(huì),它正是民間傳說(shuō)在流播過(guò)程中,由于受地理環(huán)境、歷史時(shí)代、民族文化傳統(tǒng)等諸多因素的影響而產(chǎn)生的,是民俗文化歷史性特征帶來(lái)的必然結(jié)果。

3.孝子黃香、孟宗?！抖男ⅰ饭适轮羞€有兩位著名的孝子來(lái)自孝感,分別是黃香和孟宗?！抖男ⅰ分羞@樣記載黃香的故事:

后漢黃香,年九歲失母,思慕惟切,鄉(xiāng)人稱其孝。躬執(zhí)辛苦,事父盡孝。夏天暑熱,扇涼其枕簟,冬天寒冷,以身暖其被席。太守劉護(hù),喪而異之。

古詩(shī)云:冬日溫衾被,夏天扇枕涼。

兒童知子職,千古一黃香。[2]62

黃香的生平,雖然疑點(diǎn)頗多,但有一點(diǎn)可肯定,他是漢代江夏郡安陸縣人?！逗鬂h書(shū)》記載:“黃香,字文疆,江夏安陸人也。年九歲,失母,思慕憔悴,殆不免喪,鄉(xiāng)人稱其至孝。年十二,太守劉護(hù)聞而召之,署門(mén)下孝子,甚見(jiàn)愛(ài)敬。香家貧,內(nèi)無(wú)仆妾,躬執(zhí)苦勤,盡心奉養(yǎng)。遂博學(xué)經(jīng)典,究精道術(shù),能文章,京師號(hào)曰‘天下無(wú)雙江夏黃香?！盵15]766

《方輿勝覽》對(duì)黃香也有記載:“《通典》:‘安州,春秋鄖子之國(guó)?！S香,江夏安陸人。京師謂之‘天下無(wú)雙,江夏黃童。’”[16]561

又如《后漢書(shū)》:“江夏郡高帝置。雒陽(yáng)南千五百里。十四城,戶五萬(wàn)八千四百三十四,口二十六萬(wàn)五千四百六十四。西陵西陽(yáng)轪候國(guó)。竟陵候國(guó)。有鄖鄉(xiāng)。章山,本內(nèi)方。云杜沙羨郗下雉蔪春侯國(guó)。鄂平春侯國(guó)。安陸?！盵15]2372杜預(yù)注曰:“楊《疏》,《通典》,漢江夏郡故城在云夢(mèng)縣東南?！对椭尽?故漢所理江夏郡,前書(shū)多言在安陸,今云夢(mèng)縣東南四里,涢水之北,有江夏古城,據(jù)山川言之,此城南近夏水,遺址寬大,則前漢江夏郡所理也?？荚茐?mèng)本漢安陸縣地?！薄昂鬂h江夏郡所置西陵。建安中,祖治沙羨縣,吳治魯山城,又治武昌?！畢悄酸愦恕普?猶言吳嘗治此耳?！盵15]2372

漢代安陸為江夏郡屬縣,包括今天的安陸市、云夢(mèng)縣、應(yīng)城市以及漢川市、孝南區(qū)、黃陂區(qū)等地之各一部分,安陸還發(fā)現(xiàn)黃香的墓碑,黃香墓亦在安陸?！逗鬂h書(shū)》明確指出黃香為江夏安陸人,可見(jiàn)黃香安陸人的身份是不可辯駁的。

“二十四孝”之一,“哭竹生筍”的主人公孟宗亦是孝感人。

孟宗,三國(guó)時(shí)江夏人,后因避孫皓字諱,改名孟仁,字恭武。少年時(shí)從師南陽(yáng)李肅,后官居吳國(guó)司空。出生年不詳,卒于建恒三年。《孝經(jīng)》記載:

晉孟宗,少喪父。母老,病篤,冬日思筍煮羹食。宗無(wú)計(jì)可得,乃往竹林中,抱竹而泣。孝感天地,須臾地裂,出筍數(shù)莖。持歸作羹奉母。食畢,病愈。

后人有詩(shī)云:

淚滴朔風(fēng)寒,蕭蕭竹數(shù)竿。

須臾冬筍出,天意報(bào)平安。[2]67

《辭源》記載:

孟宗,三國(guó)吳江夏人。字恭武,本名宗,因避孫皓字諱,改名仁。少?gòu)哪详?yáng)李肅學(xué),以孝著稱。為鹽池司馬時(shí)不避嫌疑,以母。后為吳令,因母喪,不顧禁令,棄官回家。官至司空。有“泣竹生筍”的傳說(shuō)。見(jiàn)三國(guó)志吳錄皓傳司空孟仁卒“注引”吳錄及楚國(guó)先賢傳。參見(jiàn)“孝筍”、“泣竹”。[17]0785

《三國(guó)志》吳嗣主傳中也有孟宗其人其事之記載:

“吳錄”曰:“仁字恭武江夏人也,本名宗避皓,字易焉,少?gòu)哪详?yáng)李肅學(xué),其母作厚褥大被,或問(wèn)其故”母曰:“少兒無(wú)德致客學(xué)者多貧,故為廣被庶,可得輿氣類接也?！逼渥x書(shū)以夜不懈夙。師奇之,曰:“卿宰相器也?！背鯙轵婒T將軍朱據(jù)軍吏,將母在營(yíng),即不得志,又夜雨屋漏,因起涕泣,以謝其母。母曰:“但當(dāng)勉之,何足泣也。”據(jù)亦稍知之除。為鹽池司馬,自能結(jié)網(wǎng),手以捕魚(yú),作鮓寄母,母因以還之,曰:“汝為魚(yú)官,而以鮓寄我,非避嫌也?！边w吳令時(shí)皆不得將家之官,每得物來(lái)以寄母,常不先食,即聞母亡,犯禁委官,語(yǔ)在權(quán)傳。特為減死,復(fù)使為官,蓋優(yōu)之也。[12]693

孟宗的出生地是今天的孝昌縣周巷鎮(zhèn)青山村。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)“哭竹港”,就是因?yàn)槊献诙妹?。而孟宗哭竹的地點(diǎn)就在現(xiàn)青山中學(xué)后面(原天臺(tái)寺竹園房)。海拔約500米,占地面積約40畝的青山頂寺廟和占地面積約5畝的天臺(tái)寺遺址殘?jiān)老】梢?jiàn),秦磚漢瓦遍地皆存。歷代屢修屢建的紀(jì)念亭閣、寺廟、孟宗泣筍臺(tái)、碑林等,于日軍侵華時(shí)被毀。位于青山口西南的“哭竹港”,歷年來(lái)由于洪水沖擊,港內(nèi)泥土淤積,現(xiàn)已成為環(huán)山公路旁的一條小水溝了。

三、孝感的孝文化傳承

孝感是個(gè)以孝得名,又以孝傳名的地方,也是中華孝文化的重要傳承地之一。歷史流傳已久的“二十四孝子”就有三大孝子出現(xiàn)在這里,特別是董永和七仙女的傳說(shuō)故事也從這里走向全國(guó)。明清以來(lái),孝感有名有姓有記載的孝子多達(dá)492人,可謂孝子之鄉(xiāng)。如今的孝感還保留著許多孝文化遺風(fēng)。如親人去世三年內(nèi),春節(jié)不貼紅色春聯(lián),而是依照至親去世的年份和親疏關(guān)系相應(yīng)地貼白色對(duì)聯(lián)、黃色對(duì)聯(lián)、綠色對(duì)聯(lián),上書(shū)“望云思親”等表示對(duì)逝去者的哀思;還有對(duì)孝子董永表示崇敬的理絲橋(傳說(shuō)董永賣(mài)身葬父的地方)、槐蔭大道、董永公園。孝感市政府近年來(lái)更是大力弘揚(yáng)孝文化,與孝感學(xué)院相繼聯(lián)合舉辦了“孝文化與中華孝文化名城建設(shè)”、“孝文化與現(xiàn)代文明”、“孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”、“孝文化與青少年思想道德建設(shè)”四屆孝文化國(guó)際研討會(huì),多次舉行“十大孝子評(píng)選”活動(dòng),全國(guó)“中華敬老園”也落戶孝感?！靶⒏惺惺且蛔哂猩詈裎幕滋N(yùn)的城市,已成為發(fā)展‘孝文化’、傳播‘孝文化’的窗口?！盵18]行文至此 ,筆者有感,“孝”不僅僅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)代的文化,更應(yīng)是華夏兒女所共有的,并應(yīng)歷代相傳。

黑格爾在《歷史哲學(xué)·東方世界·中國(guó)》一書(shū)中認(rèn)為:“中國(guó)純粹建立在一種道德的結(jié)合上,國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國(guó)人把自己看作是屬于他們家庭的,而同時(shí)又是國(guó)家的兒女?！盵19]71中國(guó)人緣“祖”而稱“祖國(guó)”,家是小國(guó) ,國(guó)是大家。愛(ài)國(guó)主義深深扎根于人的本能和感情之中。愛(ài)國(guó)之情則是放大了的孝心。老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。不僅關(guān)愛(ài)父母、家人,還關(guān)愛(ài)他人,兼愛(ài)大眾。孝文化中的孝,講以人為本,實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本,還有“天人合一”,表現(xiàn)在敬畏天地,熱愛(ài)自然,求得人與自然的和諧。孝文化中的以人為本,從孝敬父母,悌兄睦友到兼愛(ài)眾人,尊重生命,敬重自然與其他生命,都有利于自身、人類和自然的發(fā)展,因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng),是一件重要而有意義的事情。

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[13] 王象之.輿地紀(jì)勝:卷七十七[M].揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社,1991.

[14] 史為樂(lè).中國(guó)歷史地名大辭典:下卷[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

[15] 范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,2007.

[16] 方輿勝覽:卷三十一[M].祝穆,施和金,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2003.

[17] 辭源修訂組.辭源[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,2009.

[18] 龍玉祥.基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào),2010(1).

[19] 馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化簡(jiǎn)史[M].上海:上海人民出版社,1997.