【內(nèi)容摘要】“類”是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，具有種類、共同屬性、群體以及人的本質(zhì)等多重含義。費(fèi)爾巴哈使用這一哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，比較完整地揭示了人的屬性。馬克思在早期關(guān)于人的本質(zhì)的探討中，引用了“類”這一概念，但在“人是類存在物”這一表述中，賦予了“類”以新的內(nèi)涵，即生產(chǎn)活動(dòng)。關(guān)于人的本質(zhì)馬克思在不同的歷史時(shí)期有不同的論述，“人是類存在物”只是一個(gè)階段性結(jié)論。

【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義哲學(xué)；人的本質(zhì)；類存在物。

【作者簡(jiǎn)介】吳振峰，總裝備部軍械技術(shù)研究所政治部主任，工學(xué)碩士、軍事學(xué)碩士，主要從事軍隊(duì)政治工作研究。

“人是類存在物”[1]是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 （以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，探討人的本質(zhì)時(shí)所做的表述，在該作中，馬克思還多處使用了“類”“類生活”“類本質(zhì)”等概念?！邦悺币约啊叭耸穷惔嬖谖铩钡暮x是什么，本文就此做一探討。

一、從費(fèi)爾巴哈的“類”概念說(shuō)起

從19世紀(jì)30年代起，費(fèi)爾巴哈出版了一系列論著，成為當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最激進(jìn)的思想代表。在人類思想史上，費(fèi)爾巴哈是最杰出的唯物主義哲學(xué)家之一，他在反對(duì)唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中做出了重大貢獻(xiàn)。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是人本主義形式的唯物主義，人是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主題和中心。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的論述是多方面的，在這些論述中，關(guān)于人的本質(zhì)的論述尤為重要。為揭示人的本質(zhì)，他引入了“類”， 這一概念在費(fèi)爾巴哈那里有多重含義。

首先，“類”就是種類。費(fèi)爾巴哈在《從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題》中認(rèn)為，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，與自然界的其他動(dòng)植物一樣，人的個(gè)體無(wú)疑可以構(gòu)成一個(gè)類，即“人類”。他說(shuō)：“完全與動(dòng)植物一樣，人也是一個(gè)自然本質(zhì)?！盵2]他還說(shuō)：“有各種不同的人種——種族、部族——或者你隨便叫它什么便是什么，但是它們都屬于一個(gè)類，即人類?！盵3]在費(fèi)爾巴哈的著述中，除了“人類”的表述外，與之相對(duì)應(yīng)，還有“節(jié)足類”“無(wú)頭類”“腹足類”“石頭類”等表述。

其次，“類”就是共同屬性。費(fèi)爾巴哈在《宗教本質(zhì)講演錄》中指出，“類”是從一種物質(zhì)中概括出來(lái)的一種共同性。他說(shuō)：“類不外是種的共同物?！盵4]他指出，“類”是人們?cè)谏钪械教幎际褂玫囊环N省略的記號(hào)或概念，人們經(jīng)常用表示共同屬性的概念來(lái)代替某種具體的物體。例如，人們不說(shuō)梨子、蘋(píng)果、桃子而只說(shuō)“水果”，不說(shuō)先令、法郎、馬克、盧布、金元、里拉而只說(shuō)“錢(qián)”，不說(shuō)給我這把刀、這本書(shū)而說(shuō)給我“這個(gè)東西”等等。因此，水果、錢(qián)、東西等，就是從某種物質(zhì)中抽象出來(lái)的一種“類”概念。他說(shuō)：“在‘人這類概念中，我是把各種族各個(gè)人間差異之點(diǎn)排除出去的，在‘顏色這類概念中，我也是把各種不同顏色間差異之點(diǎn)排除出去的?！盵5]他還舉例說(shuō)：“糞是一個(gè)類概念，其中含有鴿糞、馬糞、牛糞等等?！盵6]

第三，“類”就是群體。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中認(rèn)為，人是一種過(guò)著群體生活的高級(jí)動(dòng)物，離開(kāi)群體，作為個(gè)體的人是無(wú)法生存的；愛(ài)情、友情和相互需要把人們聯(lián)系起來(lái)，使人們生活在一起；一個(gè)人的生命是有限的，但群體的人類的生命則是無(wú)限的；一個(gè)人的能力是有限的，但群體的人類的能力則是無(wú)限的；通過(guò)相互幫助、相互補(bǔ)充，人的能力得到完善，人從整體上成為了完整的人。他說(shuō)：“只有許多人合在一起才構(gòu)成了‘人，只有許多人合在一起才成了人所應(yīng)當(dāng)是的和能夠是的，才像人所應(yīng)當(dāng)是的和能夠是的那樣?！盵7]他甚至指出：“只有社會(huì)的人才是人?！盵8]

第四，“類”是指事物的規(guī)定性，尤指人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈在《從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題》中認(rèn)為，每一個(gè)種類的物質(zhì)都有不同的規(guī)定性?！皠?dòng)物被規(guī)定為動(dòng)物，植物被規(guī)定為植物，人被規(guī)定為人”[9]。而人的規(guī)定性就是“類”。他說(shuō)：“理性是人類的人性，是他們——如果他們有思想——的類?！盵10]關(guān)于作為人的本質(zhì)的“類”的內(nèi)涵，他認(rèn)為是思維力、意志力和心力三位一體的統(tǒng)一。他指出：“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛(ài)。理性、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是作為人的人底絕對(duì)本質(zhì)?！盵11]正因?yàn)槿擞小邦悺边@樣的本質(zhì)，或者說(shuō)人有這樣的“類本質(zhì)”，因此人可以過(guò)一種特殊的“類生活”，即人不僅可以把他感受到的事物作為研究對(duì)象，而且還可以把人的本質(zhì)作為對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究、思考。而動(dòng)物只能本能地對(duì)外界做出反應(yīng)，如狗可以識(shí)別它的主人、昆蟲(chóng)可以識(shí)別它要吃的植物，但動(dòng)物不會(huì)意識(shí)到，不能對(duì)它們自身的本質(zhì)進(jìn)行理性的思考?！皠?dòng)物固然將個(gè)體當(dāng)作對(duì)象，因此它有自我感，但是，它不能將類當(dāng)作對(duì)象”[12]。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的“類生活”做了多方面的說(shuō)明，如人可以把自己設(shè)想成別人進(jìn)行思考，一個(gè)人也可以考慮問(wèn)題，一個(gè)人也可以講話等等。其實(shí)這些“就是人的精神生活”[13]。

通過(guò)引入“類”這一概念，費(fèi)爾巴哈從不同層次、不同方面、不同角度探討了人的本質(zhì)。按照他的見(jiàn)解，人的本質(zhì)是人有別于動(dòng)物的各種屬性的總和。具體地說(shuō)，人所共有的本質(zhì)包括三個(gè)層次，即自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和精神本質(zhì)，三者統(tǒng)一構(gòu)成人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)在于，他從人與自然、人與社會(huì)、人與思維的關(guān)系等多維視角，探討了人的完整本質(zhì)。按我們今天的理解，費(fèi)爾巴哈所揭示的是人的屬性，即人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，還不能說(shuō)他所揭示的就是人的本質(zhì)。但費(fèi)爾巴哈從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，揭開(kāi)了“上帝創(chuàng)造人類”的神秘面紗，使“人”的真實(shí)面目逐步顯露出來(lái)，并接觸到了人的社會(huì)性問(wèn)題?！百M(fèi)爾巴哈的‘類和‘類本質(zhì)學(xué)說(shuō)中所包含的人與人相互聯(lián)系的思想，對(duì)于馬克思形成自己關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，起到了推動(dòng)和啟發(fā)作用，這是不可置疑和否定的”[14]。

二、馬克思賦予了“類”這一概念新的內(nèi)涵

按照費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，人是通過(guò)友情和愛(ài)情聯(lián)系在一起的、過(guò)著群體生活的、有著共同屬性的、能夠進(jìn)行理性思維的自然界的一種高級(jí)動(dòng)物。《手稿》中“人是類存在物”的表述，是包括上述基本思想的。

《手稿》寫(xiě)于1844年5-8月，在當(dāng)時(shí)以及以前的一段時(shí)間內(nèi)，馬克思正在全力投入對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的批判，世界觀正由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。1841年費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，促進(jìn)了馬克思思想的轉(zhuǎn)變。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)這部著作對(duì)他和馬克思的影響，說(shuō)到：“那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！盵15] 1842年、1843年，費(fèi)爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》相繼出版，這些著作從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行了根本性的批判，對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大影響。馬克思在《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的探討，明顯受到了費(fèi)爾巴哈人本論的啟發(fā)，他接受和運(yùn)用了“類”這一術(shù)語(yǔ)。馬克思在《手稿》中指出：“人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！盵16]這些基本上就是費(fèi)爾巴哈所用的語(yǔ)言，是馬克思受費(fèi)爾巴哈影響的直接反映。

但是馬克思并沒(méi)有停留在費(fèi)爾巴哈結(jié)論上，而是把“類”的觀點(diǎn)深化了，賦予了“類”以新的內(nèi)涵，即生產(chǎn)活動(dòng)也是人的“類”，而且是人的最根本的“類”，是人區(qū)別于動(dòng)物的最重要的特征。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，初步表達(dá)了“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的思想，正是在這一點(diǎn)上，馬克思開(kāi)始超越費(fèi)爾巴哈。

在馬克思看來(lái)，人不是只靠自然界提供的現(xiàn)成的東西來(lái)維持自己生命的，而是靠生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)滿足自己生存發(fā)展的需要。所以馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)生活就是類的生活”“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改選無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”[17]為了進(jìn)一步說(shuō)明生產(chǎn)活動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的特有的一種活動(dòng)，馬克思區(qū)分了人類的生產(chǎn)與動(dòng)物的所謂生產(chǎn)。他說(shuō)：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等?！盵18]但是動(dòng)物的“生產(chǎn)”與人類的生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思認(rèn)為，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔直接需要的東西，因而動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人不受肉體需要的影響也能生產(chǎn)，并且只有這樣才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)它自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它人肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”[19]馬克思的論述表明，在撰寫(xiě)《手稿》時(shí)，他已經(jīng)把握住了生產(chǎn)勞動(dòng)是人最根本的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是決定人區(qū)別于動(dòng)物的東西。

注釋：[1][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][日]德富蘇峰：《中國(guó)漫游記七十八日游記》第462、382、353、353、507、473、468、477、485、480、482、496、408、502、497、502、489、463、504、500、504、250頁(yè)，劉紅譯，[北京]中華書(shū)局2008年版。

[2][日]德富蘇峰：《好機(jī)》，載《國(guó)民新聞》1894年7月23日。

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馬克思把生產(chǎn)活動(dòng)看作是人的最基本的活動(dòng)，這就使人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系成為人的本質(zhì)的第一層關(guān)系，成為類生活、類存在和類意識(shí)據(jù)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。相對(duì)而言，費(fèi)爾巴哈對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)不屑一顧，視之為人的低層次本能，他只是把理性的思維活動(dòng)看作是人的真正的活動(dòng)，從而把理性思維看作是人的本質(zhì)，這是其理論上的欠缺之一。因此，賦予“類”以新的內(nèi)涵后，馬克思在對(duì)人的本質(zhì)的揭示上開(kāi)始超越費(fèi)爾巴哈。但當(dāng)時(shí)馬克思并沒(méi)有意識(shí)到，他所賦予的“類”的這種新內(nèi)涵所帶來(lái)的意義，相反，他當(dāng)時(shí)更多地是把自己的研究當(dāng)作費(fèi)爾巴哈的繼續(xù)。“從馬克思在《手稿》中推崇費(fèi)爾巴哈的一些觀點(diǎn)來(lái)看，可以認(rèn)為他當(dāng)時(shí)仍然把自己的觀點(diǎn)看作是費(fèi)爾巴哈人本論的必然結(jié)論”[20]。

三、馬克思“人是類存在物”的表述是一個(gè)階段性結(jié)論

馬克思對(duì)人的問(wèn)題的論述比較多，而且在不同的歷史階段，有不同的表達(dá)，“人是類存在物”就是其中的一個(gè)。

1843年10月-12月，馬克思撰寫(xiě)了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，提出了“人就是人的最高本質(zhì)”[21]的觀點(diǎn)，這被認(rèn)為是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的第一個(gè)命題。這一表述是為了說(shuō)明，人不是上帝創(chuàng)造的，人的生活不是上帝安排的；人不是生活在虛幻的宗教世界里，而是生活在現(xiàn)實(shí)世界里；人的本質(zhì)只能在人的現(xiàn)實(shí)生活中去尋找，而不能到宗教的虛幻的世界中去尋找。這一觀點(diǎn)對(duì)于反對(duì)神學(xué)，把人從宗教的束縛下解放出來(lái)具有積極意義。在該著中，關(guān)于人的論述還有，“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”[22]“人的根本就是人本身”[23]，這些論述所表達(dá)的基本思想是一致的。但這種表述是一種循環(huán)論證，沒(méi)能回答完“人是什么”，人的本質(zhì)還是一個(gè)有待深入的問(wèn)題。

“人是類存在物”是對(duì)人的本質(zhì)的進(jìn)一步探討。這一表述說(shuō)明，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，人生活在群體中，人能夠進(jìn)行理性思考，同時(shí)，人還從事生產(chǎn)活動(dòng)，這樣人與動(dòng)物就區(qū)別開(kāi)來(lái)了。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的第二個(gè)命題。但在后期，馬克思本人對(duì)這一表述是不滿意的。1845年9月至1846年6月，馬克思和恩格斯合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》，這是一部清算他們以前哲學(xué)信仰的著作。在此著中，他們批評(píng)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，“用一些比較世俗的名稱如‘類……等等，使這些范疇世俗化”[24]。此后，馬克思放棄了“類”的概念。

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[25]。這一論述出自寫(xiě)于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，被認(rèn)為是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的第三個(gè)命題，也被很多論者認(rèn)為是“科學(xué)的論斷”。該提綱是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的影響做出徹底清算的開(kāi)始。通過(guò)這一論述，馬克思批評(píng)了費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問(wèn)題上的錯(cuò)誤。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是群體性的自然存在物，人們靠愛(ài)情、友情聯(lián)系起來(lái)，生活在一起。但費(fèi)爾巴哈蔑視生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，他沒(méi)有看到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人們所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。這就使得在費(fèi)爾巴哈的眼中，人是自然的人、抽象的人。馬克思正是針對(duì)這一點(diǎn)，做出了上述論斷，從而彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈及其以前的舊唯物主義不注重人的社會(huì)屬性的缺陷。

人的本質(zhì)是什么？馬克思并沒(méi)有給出確切的定義，這使得學(xué)界展開(kāi)了廣泛的爭(zhēng)論。“馬克思的人的哲學(xué)，是在揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”[26]。從上述幾個(gè)命題可以看出，與費(fèi)爾巴哈相同，馬克思也是從整體的視角探討人的本質(zhì)的。因此，馬克思哲學(xué)所理解的人的本質(zhì)，是一個(gè)包含著自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性等多種要素，包含著人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與意識(shí)的關(guān)系等多重關(guān)系的系統(tǒng)的本質(zhì)，但對(duì)人的本質(zhì)總要有一個(gè)結(jié)論。一種事物的本質(zhì)應(yīng)該是這種事物之所以為這種事物、區(qū)別于其他事物的根據(jù)或最根本的屬性，它為這種事物的一切分子所共有。因此，應(yīng)該找尋決定人的各種屬性和各種關(guān)系的最根本的東西。馬克思主義認(rèn)為，人類進(jìn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)是勞動(dòng)，社會(huì)關(guān)系是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人的精神生活更是勞動(dòng)的產(chǎn)物?；诖?，我贊同楊耕教授的觀點(diǎn)：“勞動(dòng)構(gòu)成人的本質(zhì)，這是馬克思哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的全局性的定義?！盵27]

注釋：

[1]《馬克思恩格斯選集》（第1卷）第47頁(yè)，人民出版社1995年版。

[2][4][8][9][10]榮震華、李金山等譯：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷）第312、520、571、312-313、225頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1984年版。

[3][5][6][7][11][12]榮震華、李金山等譯：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷）第519、616、600、190-191、28、26頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1984年版。

[13][14]李毓章、陳宇清選編：《人自然宗教——中國(guó)學(xué)者論費(fèi)爾巴哈》第161、154頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版。

[15]《馬克思恩格斯選集》（第4卷）第222頁(yè)，人民出版社1995年版。

[16][17][18][19][21][22][23][24][25]《馬克思恩格斯選集》（第1卷）第46、46、46、47、9、1、9、64、56頁(yè)，人民出版社，1995年

[20]羅燕明：《馬克思恩格斯思想研究（1833-1844）》第335頁(yè)，中央編譯出版社2002年版。

[26][27]楊耕：《為馬克思辯護(hù)——對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀》第322、322頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版。