錢時(shí)惕

(河北大學(xué) 河北保定 071002)

1 自古以來(lái)的日心說(shuō)與地心說(shuō)之爭(zhēng)

地心說(shuō)與日心說(shuō)之爭(zhēng)從古就有，這是很自然的事.因?yàn)椋?dāng)人們思考與研究我們生活的地球與宇宙空間的關(guān)系時(shí)，首先要考察的就是地球與那個(gè)高掛在地球之上、發(fā)光發(fā)熱的天球——太陽(yáng)之關(guān)系:是太陽(yáng)圍繞地球旋轉(zhuǎn)?還是地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)?或者其他運(yùn)動(dòng)方式?日心說(shuō)最早的模型，可能是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的菲洛勞斯(約公元前450～前400年)所提出的“宇宙中心火學(xué)說(shuō)”:宇宙中心是一團(tuán)熊熊的烈火，其他星球都圍繞著中心火旋轉(zhuǎn).后來(lái)，阿里斯塔克(公元前310～前230年)更明確提出了“太陽(yáng)是宇宙中心”的學(xué)說(shuō).他認(rèn)為，太陽(yáng)是靜止的，地球和其他五個(gè)行星圍繞太陽(yáng)為中心做圓周運(yùn)動(dòng).阿里斯塔克的著作除《論太陽(yáng)同月球的大小和距離》一書外，其余均流失了.但在阿基米德的著作中，記載著阿里斯塔克的觀點(diǎn)，并給予了數(shù)學(xué)證明.約一世紀(jì)后，巴比倫的塞留庫(kù)斯(約公元前150年)對(duì)阿里斯塔克的觀點(diǎn)作了詳細(xì)的闡述.

地心說(shuō)的思想在古代各國(guó)許多學(xué)者的著作中都可以見(jiàn)到，但作為一種完整的理論形態(tài)，則是由托勒密提出的.他的這一理論，記載在《至大論》①一書(共13卷)之中.托勒密吸收了阿波羅尼(公元前277～前205年)、希帕哈斯(公元前150年左右)、亞里士多德的有關(guān)概念，建立了以地球?yàn)橹行?，太?yáng)圍繞地球按本輪、均輪體系運(yùn)動(dòng)的天體模型.這個(gè)模型較好地解釋了當(dāng)時(shí)所觀測(cè)到的許多天文現(xiàn)象，特別是對(duì)行星視運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則性給出了較有說(shuō)服力的說(shuō)明.由于托勒密模型上述成就，更因?yàn)榈匦恼f(shuō)與人們的直觀經(jīng)驗(yàn)以及狹窄生活范圍所相應(yīng)的心理(總以為自己居住的地方就是世界中心)相符，所以，這個(gè)學(xué)說(shuō)得到廣泛承認(rèn)并流傳下來(lái).托勒密在《至大論》一書中，對(duì)阿里斯塔克的地動(dòng)說(shuō)提出了批評(píng):如果認(rèn)為地球在運(yùn)動(dòng)，物體就會(huì)斜著下落，浮云、飛鳥就會(huì)隨著地球一起運(yùn)動(dòng).在不懂得相對(duì)性原理之古代，這種批評(píng)應(yīng)該說(shuō)是很有力的，日心說(shuō)不被多數(shù)人接受，也是自然的.

2 地心說(shuō)被納入基督教思想體系 地心說(shuō)與日心說(shuō)之爭(zhēng)帶上神學(xué)與反神學(xué)色彩

本來(lái)，地心說(shuō)與日心說(shuō)之爭(zhēng)，完全屬于學(xué)術(shù)(科學(xué))本身的爭(zhēng)論，但由于地心說(shuō)被納入基督教思想體系，使日心說(shuō)與地心說(shuō)之爭(zhēng)卷入科學(xué)與宗教之沖突.

在基督教的歷史中，由于托馬斯把亞里士多德學(xué)說(shuō)與基督教思想相結(jié)合而開辟了基督教神學(xué)發(fā)展的新道路.這個(gè)托馬斯在吸取亞里士多德的思想時(shí)，也接受了托勒密的地心說(shuō)②.在基督教看來(lái)，人是上帝根據(jù)自己形象創(chuàng)造的，而日月星又是上帝為了人而創(chuàng)造的.因此，人居住的地方理應(yīng)在宇宙的中心.這種觀點(diǎn)，與托勒密的地心說(shuō)相符.基督教思想與托勒密理論的結(jié)合，就形成了“地球在宇宙中心，上有天堂、下有地獄”的構(gòu)想，這正是中世紀(jì)末日審判畫面;再加上《圣經(jīng)》上所謂“約書亞要太陽(yáng)停止而不是地球停止”的故事③《圣經(jīng)》“約書亞記”第10章第13節(jié)記載，約書亞率以色人與五王軍作戰(zhàn)，五王軍敗逃，但日已西斜，約書亞向天禱告，要太陽(yáng)停止，果然奇跡出現(xiàn)，太陽(yáng)停住了，逃敵無(wú)處藏身，約書亞大勝.以及贊美“將大地置于它牢固的基礎(chǔ)上，使其不得移動(dòng)”的詩(shī)句;托勒密地心說(shuō)就被納入了基督教的思想體系.從此，反對(duì)地心說(shuō)，似乎就成了反對(duì)基督教教義.地心說(shuō)既然有如此大的權(quán)威，那么，哥白尼是如何提出“日心說(shuō)”，舉起反叛基督教神權(quán)的旗幟?

3 反叛基督教的日心說(shuō)之提出

哥白尼(N.Copernius，1473 ～ 1543)

哥白尼(1473～1543)出生于波蘭托侖城的一個(gè)虔誠(chéng)的基督教家庭，從小就形成了深沉的宗教信仰.18歲時(shí)就讀于波蘭舊都的克萊考大學(xué)，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)期間對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了興趣.1496年，23歲的哥白尼來(lái)到文藝復(fù)興的策源地意大利，受到方興未艾的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深刻影響.這個(gè)時(shí)期，哥白尼在博洛尼亞大學(xué)結(jié)識(shí)了意大利著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家諾瓦拉(1454～1504).在他那里，哥白尼學(xué)到了天文觀測(cè)技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論.諾瓦拉在測(cè)定南歐城市的緯度和赤道傾角時(shí)，所得數(shù)據(jù)與托勒密給出的不符，從而導(dǎo)致對(duì)托勒密體系的懷疑.另外，諾瓦拉傾向畢達(dá)哥拉斯主義，深信宇宙結(jié)構(gòu)應(yīng)該可用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)關(guān)系表達(dá)出來(lái)，而不會(huì)像托勒密體系那樣繁雜，這一方面，也對(duì)哥白尼有著重大影響.這個(gè)時(shí)期，哥白尼熟悉了希臘哲學(xué)家阿里斯塔克斯(公元前3世紀(jì))的學(xué)說(shuō)，確信地球和其他行星都圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)日心說(shuō)是正確的.他大約在40歲時(shí)開始在朋友中散發(fā)一份簡(jiǎn)短的手稿，初步闡述了他自己有關(guān)日心說(shuō)的看法.

1503年，哥白尼回到波蘭，繼續(xù)天文學(xué)的觀測(cè)與研究.經(jīng)多年努力，在1543年出版了《天體運(yùn)行論》一書.在該書中，哥白尼建立了不同于托勒密的新宇宙模型.在這個(gè)宇宙模型中，太陽(yáng)處于宇宙的中心，它照亮整個(gè)宇宙，駕馭著周圍的行星，地球一方面自轉(zhuǎn)，一方面與其他行星一道繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，最外邊則是宇宙之邊界——恒星天，如圖1.根據(jù)這個(gè)模型，哥白尼解釋了太陽(yáng)東升西落以及有關(guān)天文現(xiàn)象.在《天球運(yùn)行論》一書中，哥白尼觀測(cè)計(jì)算所得數(shù)值的精確度是驚人的.例如，他得到恒星年的時(shí)間為365d6h9min40s，比現(xiàn)在的精確值約多30s，誤差只有10－6;他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的60.30倍，和現(xiàn)在的60.27倍相比，誤差只有5 × 10－4.

圖1 哥白尼的日心體系

哥白尼的這個(gè)“日心說(shuō)”推翻了基督教會(huì)長(zhǎng)期奉為圣典的托勒密學(xué)說(shuō)，直接違反《圣經(jīng)》中關(guān)于“地球不動(dòng)、太陽(yáng)在動(dòng)”的說(shuō)教，其歷史意義，正如恩格斯所指出的:“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立……的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書來(lái)向自然事物的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始了從神學(xué)中解放出來(lái).”［1］

4 哥白尼為什么會(huì)走上反叛基督教神學(xué)的道路

4.1 哥白尼提出日心說(shuō)的動(dòng)機(jī)與效果

寫作并出版《天體運(yùn)行論》一書，就哥白尼本意來(lái)說(shuō)，并不是要反叛基督教神學(xué);相反，在《天體運(yùn)行論》一書之首，哥白尼有一個(gè)獻(xiàn)給教皇保羅三世之“序”;其中曾明確寫到，希望這本著作“將會(huì)對(duì)全體基督徒、對(duì)陛下所擁有的最高權(quán)力作出貢獻(xiàn).”［2］既然哥白尼不想反叛基督教，那為什么要提出“日心說(shuō)”來(lái)取代教會(huì)長(zhǎng)期支持的托勒密學(xué)說(shuō)?這是由于在哥白尼看來(lái)，托勒密體系所用一套復(fù)雜的本輪、均輪體系(數(shù)目多達(dá)79個(gè))，像似一個(gè)“怪物”，如圖2，肯定不符合上帝的旨意，因?yàn)椤霸煳镏鞑辉斐隼圪槦o(wú)用的東西，而有將一種多種現(xiàn)象歸于同一原因的能力”［3］;而哥白尼所建立的新宇宙模型，能“顯示出宇宙具有令人贊嘆的對(duì)稱性和軌道的運(yùn)動(dòng)及大小的和諧”，從而顯示出“神的造物主的莊嚴(yán)作品是何等偉大.”［4］

圖2 托勒密的本輪——均輪(共79個(gè))繁雜系統(tǒng)

主觀上想維護(hù)基督教教會(huì)的權(quán)勢(shì)，但客觀上卻反叛了基督教信條.動(dòng)機(jī)與效果的相悖，是表現(xiàn)在許多信教的科學(xué)家科學(xué)活動(dòng)中的一種歷史現(xiàn)象，哥白尼是一個(gè)典型.

4.2 科學(xué)與宗教在本質(zhì)上的不同

從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，科學(xué)與宗教是對(duì)立的，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面［5］.

(1)科學(xué)從實(shí)驗(yàn)(包括觀察)出發(fā)，引用自然界本身的因素(關(guān)系或規(guī)律)來(lái)解釋自然界的各種現(xiàn)象.宗教從信仰(教義或教條)出發(fā)，引用超自然的力量(神、上帝)來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象.

(2)科學(xué)以實(shí)踐(理論是否與實(shí)驗(yàn)或觀察事實(shí)相符)作為檢驗(yàn)理論真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn).宗教以教義或教條(《圣經(jīng)》等)作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，凡不符合教義或教條的都斥之為異端邪說(shuō).

(3)科學(xué)方法是經(jīng)驗(yàn)與理論的結(jié)合，而宗教的方法則是以教義或教條為基礎(chǔ)的推斷與注釋.宗教方法原則上不可能為人類提供新的知識(shí).

(4)科學(xué)主張認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，反對(duì)認(rèn)識(shí)的窮盡論;而宗教主張認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，認(rèn)為宗教的教義與教條是永恒不變的真理.

4.3 科學(xué)家為什么會(huì)走上反叛基督教神學(xué)的道路

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，由于科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)道路不同，科學(xué)家要從實(shí)驗(yàn)(包括觀察)出發(fā)，并以實(shí)踐(理論是否與實(shí)驗(yàn)或觀察事實(shí)相符)作為檢驗(yàn)理論真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn).由此形成的科學(xué)理論遲早要與宗教沖突.因此，信教的科學(xué)家必然走上反叛基督教神學(xué)的道路，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律.

以基督教來(lái)說(shuō)，它對(duì)自然現(xiàn)象之解釋，主要依據(jù)的是《圣經(jīng)·創(chuàng)世說(shuō)》及中世紀(jì)教會(huì)所推崇的托勒密地心說(shuō)、亞里士多德的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)、蓋侖的醫(yī)學(xué)等.

《圣經(jīng)·創(chuàng)世說(shuō)》中的神話，代表著人類智慧尚處萌芽狀態(tài)對(duì)于人和萬(wàn)物如何起源這種復(fù)雜問(wèn)題的想象、猜測(cè)與思考.

托勒密地心學(xué)說(shuō)、亞里士多德運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)、蓋侖的醫(yī)學(xué)，代表古代希臘時(shí)代部分學(xué)者對(duì)于物理、天文、生理現(xiàn)象的自然哲學(xué)觀點(diǎn).

應(yīng)該承認(rèn)，不論是《圣經(jīng)·創(chuàng)世說(shuō)》的有關(guān)神話，還是托勒密、亞里士多德的學(xué)說(shuō)、蓋侖的醫(yī)學(xué)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，都包含著一定的智慧結(jié)晶，作為一種思想或觀點(diǎn)，對(duì)后世學(xué)人，也不無(wú)參考、啟迪之處.但是，當(dāng)把這些神話或?qū)W說(shuō)，當(dāng)作千古不變的永恒真理、不容疑義的神圣教條，就成為禁錮科學(xué)探索與進(jìn)步的思想桎梏.

當(dāng)科學(xué)還處于襁褓之中，還依附于神學(xué)的權(quán)威之下時(shí)，還沒(méi)有力量與宗教較量，這種沖突并不明顯.但當(dāng)科學(xué)逐漸成熟，以至達(dá)到敢于提出自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，建立自己認(rèn)識(shí)體系時(shí)，科學(xué)與宗教的沖突就變得不可避免了.這就是為什么科學(xué)與宗教之沖突發(fā)生在16～19世紀(jì)這樣一個(gè)歷史時(shí)期的原因，也是科學(xué)家必然走上反叛神學(xué)道路的原因.

1 恩格斯.自然辯證法.北京:人民出版社，1984.37

2 哥白尼.天體運(yùn)行論.北京:科學(xué)出版社，1973.1

3 哥白尼.天體運(yùn)行論.北京:科學(xué)出版社，1973.32

4 哥白尼.天體運(yùn)行論.北京:科學(xué)出版社，1973.4

5 錢時(shí)惕.科學(xué)與宗教關(guān)系及其歷史演變.北京:人民出版社，2002.133