張智海

[摘要] 中華文明經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次劇烈的整合，是從內(nèi)部和外部?jī)煞矫孢M(jìn)行的——即漢民族文化與各少數(shù)民族文化之間的融合與中西文化之間的融通，從而由分散走向一統(tǒng)，由中國(guó)步入世界。

[關(guān)鍵詞]文化；文明；整合

“文化整合”是文化變?yōu)檎w的或完全的過(guò)程，在此一過(guò)程中，構(gòu)成文化的各要素、各子系統(tǒng)之間互相涵化，互相調(diào)適，形成“文化模式”。文化整合的特點(diǎn)，是過(guò)程性，達(dá)成模式只是相對(duì)靜止，整合不會(huì)停止；二是整體，即“整體大于部分之和”。光輝燦爛的中華文明，以華夏文化為基礎(chǔ)，融匯、整合各民族文化與外來(lái)文化，不斷豐富發(fā)展，生生不息，熠熠生輝。

夏、商、西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盡管華夏族的活動(dòng)空間主要在黃河、長(zhǎng)江流域，但中華文明的基石已初步奠定，象形會(huì)意的漢字，儒、墨、道、法等諸子思想，宗法倫理等等都對(duì)后世影響深巨。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所發(fā)生的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型，已經(jīng)寓含著政治一統(tǒng)的走勢(shì)。

秦漢帝國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)中國(guó)文化不斷整合的結(jié)果．其“大一統(tǒng)”的文化模式。不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上結(jié)束了分裂割據(jù)的歷史，而且在思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面抑制了文化的多元性。尋求一統(tǒng)思想的努力，早在戰(zhàn)國(guó)中后期便已開(kāi)始。荀子、韓非子、呂不韋等人便是綜合百家，鑄造一統(tǒng)思想的代表人物。成書(shū)于秦即將完成統(tǒng)一大業(yè)之際的《呂氏春秋》明確提出：“故一則治，異則亂，一則安，異則?！薄４四酥袊?guó)文化由晚周之“多”轉(zhuǎn)向秦漢之“一”的先聲。祈望四海一家、萬(wàn)邦協(xié)和，是中國(guó)人早在先秦即已形成的一種心理趨勢(shì)。這種理想與趨勢(shì)到秦漢方變成制度性現(xiàn)實(shí)。秦漢帝國(guó)在朝儀、職官、政區(qū)、律令、編戶、郵驛、監(jiān)察、國(guó)防、地方行政、人才銓選等方面，都建立起系統(tǒng)的制度，這些制度成為后來(lái)2000多年中國(guó)文化的基本模式。

國(guó)家統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加強(qiáng)；而整合后的一統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過(guò)來(lái)增進(jìn)政治一統(tǒng)。秦漢400余年間，這二者互相推助，形成互補(bǔ)機(jī)制。其效應(yīng)是：統(tǒng)一被認(rèn)為是合理的、正常的，分裂被認(rèn)為是違理的、非常的，秦漢文化造成的這一定勢(shì)，惠及此后2000年的中國(guó)歷史。

秦漢帝國(guó)文化的一統(tǒng)整合是從內(nèi)部和外部?jī)煞矫嫱瑫r(shí)進(jìn)行的。在華夏文化系統(tǒng)內(nèi)部，統(tǒng)一政治，獨(dú)尊儒術(shù)；在與其他文化系統(tǒng)相涵化時(shí)，住來(lái)沖會(huì)，外拓固守。在農(nóng)、牧對(duì)峙，文明分散的古代世界格局下，秦漢帝國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、外交、商貿(mào)等多種途徑，打通障礙，勾通亞歐，開(kāi)辟了“絲綢之路” 與“海上絲綢之路”，為世界文明發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。所有這些，都表現(xiàn)出中華文明在秦漢帝國(guó)時(shí)期的原創(chuàng)活力。

物質(zhì)文化的交流總是雙向的，中國(guó)奉獻(xiàn)給西方世界以精美實(shí)用的絲綢，歐亞各國(guó)人民也同樣回報(bào)了各種中國(guó)的需求品。我們今天所常見(jiàn)的一些植物，并非都是中國(guó)的土產(chǎn)，中國(guó)古代文獻(xiàn)中記載的一批帶有“胡”字的植物，如胡桃、胡瓜、胡蔥、胡荽、胡椒、胡桐淚、胡蘿卜等等，十有八九是來(lái)自西方。漢初以來(lái)，西來(lái)的不僅僅有植物，還有羅馬的玻璃器、西域的樂(lè)舞、雜技。漢武帝時(shí)，西域南海方物“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚(yú)目、汗血之馬充于黃門，巨象、師(獅)子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至?！?《漢書(shū)·西域傳》)。到了東漢末年，史書(shū)記載：“靈帝(167—189年在位)好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之?！?《后漢書(shū)·五行志》)

“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”。這種分合轉(zhuǎn)化不僅表現(xiàn)在國(guó)家政治上，文化進(jìn)程也大體遵循此例。魏晉南北朝近400年間(220-581)，社會(huì)破碎，大一統(tǒng)帝國(guó)文化隨之崩解，“分而合，合而分”的周期性轉(zhuǎn)換，并非平面式的循環(huán)住復(fù)，乃是螺旋式上升過(guò)程。每一次“分”，意味著文化向豐富多元發(fā)展；每一次“合”，意味著文化向深刻綜匯邁進(jìn)。而魏晉南北朝再次出現(xiàn)的文化多元走向，則是對(duì)經(jīng)學(xué)彌漫的秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)文化的反撥，是人文自覺(jué)的一次生動(dòng)耀現(xiàn)。游牧或半農(nóng)半牧民族的“胡”文化與中原農(nóng)耕人的“漢”文化長(zhǎng)時(shí)間交會(huì)，在沖突中走向融合。隋唐帝國(guó)重建，中國(guó)文化又一次走向整合：它廣汲博納，氣勢(shì)磅礴，是魏晉以來(lái)胡漢、中印文化融合的歷史結(jié)晶。

進(jìn)入唐代，民族的進(jìn)一步融合，疆域的更廣闊開(kāi)拓，政治制度與思想文化的整合，使得唐王朝凝聚了極大的力量，生產(chǎn)發(fā)展，商業(yè)繁榮，文化昌盛，并以博大的胸懷，大量接受外來(lái)文化，使之融會(huì)到中國(guó)文化的整體當(dāng)中。在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，借助唐朝強(qiáng)大的政治力量，中原文明也傳入西方，深淺不等地影響了西方各國(guó)。

隋唐文化極一時(shí)之盛，還表現(xiàn)在以博大的胸懷，如“長(zhǎng)鯨汲百川”似地汲收異域外來(lái)文化。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，唐朝的外來(lái)物品分為18類，共170余種，從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生活都對(duì)唐朝中國(guó)人發(fā)生過(guò)影響，并融入中國(guó)本土文體中，最終成了中國(guó)文化的一部分。（[美] 謝弗《唐代的外來(lái)文明》）唐人不僅在物質(zhì)文明上廣為接受胡裝、胡食，而且以空前規(guī)模采擷外域精神文明的英華，這包括南亞的佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法、音韻學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)：中亞的音樂(lè)、舞蹈，西亞的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑術(shù)乃至馬球。外域文化如“八面來(lái)風(fēng)”涌入唐代中國(guó)，使唐文化成為一種“與印度、阿拉伯和以此為媒介甚至和西歐的文化都有交流的世界性文化”（[日]井上清《日本歷史》）。

中國(guó)文化經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次劇烈的整合，每一次整合都賦予自身以強(qiáng)大的生命力。這包括中西文化之間的融通，也包括漢民族文化與各少數(shù)民族文化之間的融合。遼夏金元時(shí)期的中國(guó)文化，奏出游牧文化與農(nóng)耕文化碰撞與融合的交響曲。遼夏金元不同程度地采用中原王朝政治制度與生產(chǎn)方式，接受漢族的文化習(xí)俗。宋遼夏金元時(shí)期的文化大整合，使少數(shù)民族的漢化達(dá)到了相當(dāng)高的水平。在此過(guò)程中，漢民族也經(jīng)歷了一次新能量的擴(kuò)充，漢文化的生命力得以提升和完善，被征服者征服了征服者。

明清兩代，中國(guó)古典文化進(jìn)入總結(jié)階段。其突出表現(xiàn)，就是朝廷調(diào)動(dòng)大量的人力物力，編篡《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》等類書(shū)、叢書(shū)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代典籍的一次大整理。也必須注意到，明嘉靖到萬(wàn)歷以降，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽、早期啟蒙文化的勃興、市民階層的成長(zhǎng)，實(shí)學(xué)思潮的澎湃，為傳統(tǒng)中國(guó)邁入近代社會(huì)培植了活性因子，準(zhǔn)備了運(yùn)行機(jī)制。

晚清以降文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是內(nèi)力和外力共同作用的結(jié)果，是西方影響與中國(guó)文化固有因素如憂患意識(shí)、變易觀念、民本思想等彼此激蕩、相互作用的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出古今更革，中西融會(huì)的圖景。