李延超,虞重干

民族民間體育賽事研究的定位、內(nèi)容及實(shí)施

李延超,虞重干

1 民族民間體育賽事研究:一個(gè)亟需開拓的研究領(lǐng)域

1.1 時(shí)代發(fā)展的需要

改革開放30年多年來,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展,綜合國力顯著增強(qiáng),國際地位不斷提升,尤其是人民生活明顯改善,從生存文化轉(zhuǎn)向享受文化和發(fā)展文化是時(shí)代發(fā)展的必然。觀看體育賽事已成為當(dāng)下一個(gè)時(shí)尚的提升休閑質(zhì)量的文化消費(fèi)?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》中指出:“以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),堅(jiān)持以人為本,努力滿足廣大人民群眾日益增長的多元化、多層次的體育需求”。多層次體育需求的一個(gè)重要方面就是觀賞高水平賽事,奧運(yùn)會(huì)、世界杯、F1賽車、NBA、網(wǎng)球、高爾夫等眾多品牌賽事占據(jù)了大眾的休閑空間,與此關(guān)聯(lián)的賽事研究也成為新時(shí)期體育社會(huì)科學(xué)的熱點(diǎn)。諸多研究從體育賽事的內(nèi)在特質(zhì)到外部關(guān)聯(lián),從賽事開發(fā)到城市經(jīng)營,從經(jīng)濟(jì)收益到社會(huì)整合、生態(tài)維護(hù)和文化傳播等進(jìn)行了具有前瞻意義的探討。這些研究對(duì)于傳播世界賽事文明,開發(fā)我國賽事市場,增加人們的休閑選擇以及促進(jìn)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。相比之下,我們的民族民間賽事研究處境則相對(duì)落魄,至今在體育社會(huì)科學(xué)研究中難覓應(yīng)有的話語權(quán)。民族的才是世界的,龍舟賽、那達(dá)慕、賽馬會(huì)、風(fēng)箏節(jié)、武林大會(huì)、龍獅比賽、搶花炮、叼羊等民族民間體育賽事活動(dòng)不僅具備體育賽事“在一定的競賽規(guī)則條件下,通過公平的體育競賽,為大眾提供娛樂信息服務(wù)的特殊活動(dòng)”[9]的一般特征,而且還以深厚的民族特色,厚重的歷史文化積淀以及帶有生活氣息、鄉(xiāng)土韻味和浪漫色彩的原初意義,成為民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,也是對(duì)人類體育賽事文明的一個(gè)重要補(bǔ)充。適應(yīng)新時(shí)期人們不斷增長的賽事消費(fèi)的多元需求,增加賽事產(chǎn)品多元供應(yīng),打造我國的民族民間體育賽事文化品牌、傳承民族民間體育文化和實(shí)現(xiàn)民族民間文化的文化自覺,有必要對(duì)民族民間體育賽事進(jìn)行深入的、科學(xué)的本土化探究。

作者單位:上海體育學(xué)院人文學(xué)院,上海200438

1.2 民族團(tuán)結(jié)的需要

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,具有自己的獨(dú)特國情。少數(shù)民族雖然單個(gè)民族的人數(shù)不多,但民族數(shù)量很多,大多分布于廣大的邊疆地區(qū)。他們聚居的西部地區(qū)占國土面積的60%以上,如果再加上東部地帶的少數(shù)民族聚居區(qū),則這個(gè)比例還要大,而這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往往欠發(fā)達(dá)。因此,無論做任何事情,都應(yīng)考慮到廣大的民族地區(qū)和民間地帶,考慮到國家的長治久安和興旺發(fā)達(dá)。研究體育,研究民族民間體育,研究民族民間體育賽事,應(yīng)考慮到廣大少數(shù)民族地區(qū)的文化存在和這些基層民眾的心聲,這對(duì)于維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的良好發(fā)展局面具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值和實(shí)踐意義。

民族民間體育賽事不僅歸屬體育事業(yè),更歸屬民族事業(yè)的大范疇,事關(guān)民族的宗教信仰、文化傳統(tǒng)和發(fā)展權(quán)利。因?yàn)樗且悦褡骞?jié)日、民風(fēng)民俗、競技活動(dòng)、宗教信仰、舞蹈藝術(shù)、神話傳說等民族文化有機(jī)結(jié)合為依托,體現(xiàn)了儀式和秩序、圖騰和禁忌、符號(hào)和象征等文化內(nèi)涵的統(tǒng)一。它負(fù)載著民族的價(jià)值取向,影響著人們的生活方式,攏聚著自我認(rèn)同的凝聚力。民眾從四面八方聚集在一起,通過體育賽事加強(qiáng)了交流和溝通,從而對(duì)民族文化產(chǎn)生了認(rèn)同、自豪和歸屬感,增加了民族團(tuán)結(jié)的向心力和凝聚力?？梢?研究民族民間體育賽事,能夠促進(jìn)民族地區(qū)、民間社會(huì)的民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)安定,從而形成民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定與和諧的良好局面。再者,民族民間體育賽事本身就是社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的重要組成部分,獨(dú)特的社會(huì)吸引力、政治號(hào)召力、經(jīng)濟(jì)競爭力和文化感召力在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的價(jià)值和功能不可或缺。

1.3 相關(guān)研究不足

相對(duì)于數(shù)量較多的民族民間體育研究,民族民間體育賽事的研究還是寥若晨星。在這些為數(shù)不多的研究中,可分為取向分明的兩類研究:一類是關(guān)于民運(yùn)會(huì)的,這方面的研究相對(duì)多一些;另一類是在研究民族民間體育的發(fā)展變遷時(shí)涉及到的。

民運(yùn)會(huì)是中國民族體育發(fā)展的一個(gè)創(chuàng)造,是特定時(shí)期民族社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。饒遠(yuǎn)從國家層面的宏觀視角論述了民運(yùn)會(huì)模式的開創(chuàng)意義:“中國政府根據(jù)本國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育之間存在的差異,創(chuàng)造性地舉辦了4年一屆的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。這是人類體育文化多樣性發(fā)展模式的重大創(chuàng)舉,這種國家性的民族傳統(tǒng)體育賽事可逐漸推廣為國際的、非奧運(yùn)模式的體育賽事,以更好地推進(jìn)人類體育文化的多形式交流與多樣性發(fā)展?！盵13]李曉華采用歷史分析的方法,通過對(duì)建國以來歷屆全國少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的綜合分析,論證其特有的歷史作用和社會(huì)價(jià)值:“展示少數(shù)民族文化的舞臺(tái),連接中國各民族與世界體育交流的橋梁,吸引全社會(huì)關(guān)注少數(shù)民族體育的焦點(diǎn)等?！盵10]周威采用賽事運(yùn)行的微觀視角,從與歷屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)有關(guān)的東道主利益、裁判、運(yùn)動(dòng)員、賽場秩序等問題入手,提出了全國民運(yùn)會(huì)制度建設(shè)的對(duì)策,其中,有“取消金牌,總分排名,增加參與獎(jiǎng)等相關(guān)榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng);鼓勵(lì)高校單列參加民運(yùn)會(huì)等?！盵22];而何亮則從民運(yùn)會(huì)項(xiàng)目原生特質(zhì)保存的視角,提出了“民運(yùn)會(huì)應(yīng)弱化競技特性,確立休閑價(jià)值取向,應(yīng)追求一種具有文化個(gè)性的競技精神,體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育原生態(tài)發(fā)展的理念。”[6]其實(shí),民運(yùn)會(huì)旨在“通過一個(gè)舞臺(tái)展示民族體育的原生態(tài)和民族特色”,其母體還在于浩若煙海的民族民間體育活動(dòng),更多的民族民間體育賽事在鄉(xiāng)間、在田野。因此,用關(guān)于民運(yùn)會(huì)的研究來說明民族民間體育賽事的特質(zhì)與功能,存在一個(gè)用民運(yùn)會(huì)這個(gè)個(gè)案能否說明民族民間體育賽事整體的問題,即這種被搬離特定場域的“原生態(tài)”是否還是真正的“原生態(tài)”,生存的土壤不在這里,這些賽事項(xiàng)目是否還具有在鄉(xiāng)土社會(huì)中的本源和本真?可見,民運(yùn)會(huì)這個(gè)個(gè)案的研究難以凸顯出民族民間體育賽事研究的真實(shí)價(jià)值。其實(shí),在民族地區(qū)、鄉(xiāng)土社會(huì)還有更具地方特色、鄉(xiāng)土氣息、民族韻味的民族民間體育賽事。

可喜的是,這一方面在近些年的民族、民間體育文化研究中,已經(jīng)有了一些涉及。李志清等用國家——社會(huì)的框架理論,從儀式的角度入手深刻分析了搶花炮這一民族體育在鄉(xiāng)土社會(huì)的存在和意義。其中,圍繞搶花炮的時(shí)代變遷談及了活動(dòng)趨向規(guī)范化的趨勢,如“限定了搶炮的范圍和人數(shù),設(shè)立警戒區(qū)和內(nèi)外裁判,運(yùn)動(dòng)員增加腰部標(biāo)志,改用鐵炮,炮圈增加防偽標(biāo)志,還有在搶花炮活動(dòng)的程序上增加了開幕式和文藝表演”[11]。虞重干等也談到:“競技化使風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)向組織化、規(guī)范化發(fā)展,比如風(fēng)箏協(xié)會(huì)組織的建立和完善,比賽規(guī)則、裁判制度的建立和完善,競技比賽活動(dòng)走向正常化和正規(guī)化,年年有賽事等?！盵20]倪依克在比較了傳統(tǒng)龍舟競渡與現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)的差異時(shí)談到:“現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)從其組織的嚴(yán)密性、競賽的合理性、比賽的觀賞性來看,已日趨規(guī)范和科學(xué)。如有專門的組織委員會(huì)、嚴(yán)格的競賽規(guī)程、專業(yè)的裁判員隊(duì)伍、專門的比賽場地和器材設(shè)施等?！盵19]胡娟進(jìn)一步談到了荊州國際龍舟節(jié)龍舟竟渡活動(dòng)具有的賽事文化活動(dòng)的操作模式“組委會(huì)下設(shè)的招商引資部對(duì)龍舟賽的獨(dú)家冠名權(quán)、參賽龍舟隊(duì)的冠名權(quán)、文娛晚會(huì)冠名權(quán)、賽場廣告位以及指定用品等進(jìn)行招商招租,并組織和培訓(xùn)志愿者”[7]。

這些研究較為客觀、公正地記錄了當(dāng)下民族民間體育賽事的開展情況和研究進(jìn)展。但是,尚沒有站在民族民間賽事本身的主體立場上,只是在談及民族體育的時(shí)代變遷時(shí),附帶提及民族民間體育賽事研究,也未對(duì)民族民間體育賽事的文化存在和社會(huì)意義進(jìn)行全面、科學(xué)的考量,難以對(duì)民族民間體育賽事的特質(zhì)、內(nèi)涵、文化存在和社會(huì)意義進(jìn)行全方位、立體式全面闡釋,研究中提及的一些賽事規(guī)則和特征也是太“現(xiàn)代”,和那種真正活在鄉(xiāng)土、具有原生特質(zhì)的儀式、規(guī)則、習(xí)慣有本質(zhì)的區(qū)分。也就是說,對(duì)民族體育賽事的研究欠缺“地方性知識(shí)”和“本土化意義”。因此,能否體現(xiàn)出對(duì)民族民間體育賽事研究的價(jià)值存在質(zhì)疑。鑒于我們不是沒有民族體育賽事,只是對(duì)自己的民族民間體育賽事缺少發(fā)現(xiàn),也就是說,還沒有實(shí)現(xiàn)真正的文化自覺,更沒有找準(zhǔn)自己的立場?？梢?探討民族民間體育賽事生存方式和社會(huì)意義的本真,分析民族民間體育賽事舉辦的功能開發(fā)和價(jià)值發(fā)現(xiàn),還需要對(duì)民族民間體育賽事與民族民間體育活動(dòng)、與現(xiàn)代體育賽事的關(guān)系、民族民間體育賽事的屬性以及民族民間體育賽事研究的目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的定位。

2 民族民間體育賽事研究的科學(xué)定位

定位是什么?自然科學(xué)上是指用儀器等對(duì)物體所在的位置進(jìn)行測量,亦指經(jīng)測量后確定的位置。在此,在民族民間體育賽事研究中就是確定研究對(duì)象的屬性、與周圍事物的關(guān)系以及研究的方向。

2.1 關(guān)系的厘清:民族民間體育賽事與民族民間體育活動(dòng)

對(duì)于這二者的關(guān)系,其實(shí)只要講清楚民族民間體育賽事的內(nèi)在規(guī)定性就可以了。民族民間體育賽事是指如那達(dá)慕、賽馬會(huì)、龍舟賽等具有賽會(huì)特征,并在一定的規(guī)則和制度的引導(dǎo)下,規(guī)范進(jìn)行的賽事活動(dòng)?？赡苓@種規(guī)則更多的是民族文化特征的反映,更多的是體現(xiàn)在儀式規(guī)則、圖騰與禁忌以及各種習(xí)慣法中。如果單是偶爾的騎騎馬、蕩秋千或是舞獅子等,僅僅是可以歸于民族民間體育活動(dòng)的行列的。和民族民間體育活動(dòng)相比,民族民間體育賽事的組織性、制度化、社會(huì)化更強(qiáng)一些,而且其中的項(xiàng)目選擇也是以競技性強(qiáng)一些,對(duì)抗性突出一些的內(nèi)容,比如摔跤、賽龍舟、射箭、賽馬、搶花炮以及叼羊等,因?yàn)檫@些項(xiàng)目或活動(dòng)更符合“自體育運(yùn)動(dòng)形成以來,就有競賽”[2]的特征。只是相對(duì)于現(xiàn)代大型體育賽事如奧運(yùn)會(huì)、世界杯、F1賽車、NBA、網(wǎng)球、高爾夫等來講的,主要是那些更有鄉(xiāng)土氣息、具有儀式特征、體現(xiàn)民間法要求的那些民族民間體育賽事活動(dòng)。

當(dāng)然,這種規(guī)則或是制度化也有一個(gè)剛性和彈性的問題,體育賽事有剛性和彈性的分野,有些體育賽事有嚴(yán)格的規(guī)則和制度化的流程,要求有標(biāo)準(zhǔn)的場地、設(shè)施和器材;而有些體育賽事規(guī)則比較簡單甚至模糊,也不需要固定的場地,器材和設(shè)施也比較粗放。前面的一種多數(shù)屬于現(xiàn)代大型體育賽事,而后面這種則多為具有原初意義、原生特質(zhì)的賽事,即為民族民間體育賽事。當(dāng)然,有些民族民間體育賽事也可能會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代體育賽事的,比如武術(shù)世界錦標(biāo)賽、亞運(yùn)會(huì)龍舟賽等,其現(xiàn)代賽事的色彩就濃了一些。甚至民運(yùn)會(huì)上的一些項(xiàng)目比如搶花炮已經(jīng)開始具有剛性特征,和在民間進(jìn)行的搶花炮已經(jīng)有了比較大的差異,其實(shí)就是在民間,各地也有各地的特點(diǎn),李志清研究的5個(gè)點(diǎn)(村寨)的搶花炮就有很大的差異性,當(dāng)然和民運(yùn)會(huì)的、制定了規(guī)則的搶花炮差異更大。

2.2 屬性的明確:民間體育賽事的兩個(gè)維度

民族民間體育賽事有兩個(gè)維度,就民族體育屬性這個(gè)維度來說,民族民間體育賽事是針對(duì)現(xiàn)代體育賽事或外來體育賽事而言,而從民間體育屬性來看,民族民間體育賽事是針對(duì)官方或主流體育賽事來講的,由此可以看出,民族民間體育賽事是針對(duì)現(xiàn)代體育賽事尤其是大型體育賽事,比如奧運(yùn)會(huì)、世界杯、F1賽車、NBA、網(wǎng)球、高爾夫等,不屬于那種“涉及到門票促銷、運(yùn)動(dòng)員包裝、媒體推廣、贊助和廣告策劃、標(biāo)志品開發(fā)等眾多社會(huì)活動(dòng)”的大型賽事[15]。當(dāng)然也區(qū)別于民族體育中、經(jīng)過現(xiàn)代化包裝起來的一些現(xiàn)代賽事的,比如武術(shù)錦標(biāo)賽、WMA等。整體來說,民族民間體育賽事就是區(qū)分于現(xiàn)代主流體育賽事的、土生土長、體現(xiàn)自在自為生存理念的體育賽事,這兩個(gè)維度建構(gòu)了民族民間體育賽事的屬性。

我國是一個(gè)具有優(yōu)秀民族民間體育賽事文化傳統(tǒng)的國家。遠(yuǎn)古時(shí)代,中華大地就衍傳著格斗競技方式產(chǎn)生新部落首領(lǐng)的傳統(tǒng)習(xí)俗。《述異記·卷上》載“軒轅之初立也,有蚩尤兄弟七十二人,銅頭鐵額,蚩尤氏耳鬢如劍戟,頭有角,與軒轅斗,以角人,人不能向”,這記錄了中華民族始祖黃帝和蚩尤間的部落爭斗;藏族傳說中的天神之子格薩爾也是通過玉樹賽馬會(huì)一舉奪冠,成為藏族人民的蓋世英雄的。古代這種部落首領(lǐng)的選拔通過的武斗、角力等已經(jīng)具有賽事的某些痕跡。上古之事,唯祀與戎,蒙古族在奴隸制社會(huì)祭敖包時(shí)候舉行的賽會(huì),就是當(dāng)時(shí)團(tuán)結(jié)各部落的最盛大的檢閱,主要比賽項(xiàng)目有摔跤、賽馬和射箭三項(xiàng),這就是那達(dá)慕的早期雛形。除了為戰(zhàn)事準(zhǔn)備的武力角力外,宗教祭祀也是我國賽事起源的萌芽中不可忽視的一個(gè)因素。藏族的賽馬會(huì)就是藏區(qū)牧人顯示英雄氣概、追憶先人的節(jié)日。最早的聚會(huì)并不是集體的游戲和娛樂,而是舉行祭祀活動(dòng),與神靈溝通。那達(dá)慕中祭祀敖包的目的是祭祀天地所有的神靈,禳災(zāi)求福[13]。無獨(dú)有偶,春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始的龍舟競渡、蹴鞠比賽,漢唐盛行的馬球和舞龍比賽,以及今天在廣大少數(shù)民族地區(qū)和民間地帶流行的搶花炮、摔跤、龍舟賽、風(fēng)箏節(jié)、武林大會(huì)、龍獅比賽、叼羊等節(jié)慶型、賽會(huì)制等民族民間體育賽事,多數(shù)都是從最初濃厚的祭祀和軍事色彩蛻變而出,最終發(fā)展成為具有集體的游戲和娛樂性質(zhì)的民族民間賽事的。

值得一提的是,民族民間體育賽事還是一種活態(tài)的體育賽事形式,“恰是一條流淌的河”,伴隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)文化變遷而生生不息,因?yàn)榻裉斓脑鷳B(tài)不代表幾千、幾百年前的原生態(tài),今天的原生態(tài)也不代表未來的不發(fā)展,其中更多的體現(xiàn)了彈性賽事的特征。從這個(gè)意義上講,把握民族民間體育賽事的屬性,不可用僵化的眼光、統(tǒng)一的模式以及固定的方法,民族民間體育賽事中的多數(shù)在當(dāng)前還是非主流、非現(xiàn)代、非城市甚至非規(guī)范的體育賽事,它只是一種根植于中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化土壤,與圖騰崇拜、祭祀儀式、民族遷徙、節(jié)慶活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣等緊緊聯(lián)系在一起的文化自我表達(dá)形式。

2.3 目標(biāo)的清晰:民族民間體育賽事的文化傳承

目標(biāo)是行動(dòng)的指南,也是研究的方向和動(dòng)力,尤其是在明確研究對(duì)象屬性、厘清與周圍要素之間關(guān)系之后。

2.3.1 探究我國民族民間體育賽事的文化個(gè)性

文化個(gè)性體現(xiàn)了民族的文化性格,是指每個(gè)民族都有自己的民族特性。每個(gè)民族都有自己的文化性格,對(duì)內(nèi)它表征著一個(gè)民族的特性,影響制約著這個(gè)民族的思維方式、行為習(xí)慣、為人處事的風(fēng)格等,對(duì)外體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)貌,影響其他民族對(duì)它的印象,影響彼此之間的相互關(guān)系。世界上有眾多的民族,每個(gè)民族的文化都是世界文化的有機(jī)組成部分。民族文化是有其特性的,這是人類各民族文化的共同點(diǎn)。文化有其特性,才有生命力,才有其獨(dú)立存在,否則何以立足于世界?一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)步,不是丟掉自己民族特有的東西,而是通過提高自己民族的創(chuàng)造能力,發(fā)揮自己的優(yōu)勢,發(fā)展和張揚(yáng)自己的個(gè)性來實(shí)現(xiàn)的。

民族民間體育賽事屬于一種文化,以其濃郁的生產(chǎn)氣息、鮮明的生活風(fēng)格和生動(dòng)的身體語言,充分地反映出一定民族的審美觀、價(jià)值觀和文化觀?！澳沁_(dá)慕”(蒙古語耐亦日)就是一種“基于傳統(tǒng)游牧文化和原始信仰體系,以搏克、賽馬、射箭等傳統(tǒng)3項(xiàng)競技為核心內(nèi)容,融傳統(tǒng)體育、宗教、服飾、建筑、飲食、歌舞、詩詞、經(jīng)濟(jì)等文化為一體,通過競技、儀式、展示、表演、交流等符號(hào)活動(dòng)模式達(dá)到一種綜合效應(yīng)的民俗喜慶集會(huì)?！盵1]湘西苗族的“上刀梯”比賽在《湘西文化大辭典》的注釋為:“苗巫師傳法的盛大儀式”,即苗老司在儺事司事的過程中,凡是學(xué)藝者在應(yīng)屆滿師時(shí),必須要進(jìn)行隆重的“遷階”活動(dòng);而木桿上保持由36把鋼刀組成的刀梯代表36道關(guān)口,象征苗族歷史遷徙過程中經(jīng)過的重重難關(guān)。貴州清水江苗族每年農(nóng)歷5月24～27日龍舟節(jié)時(shí)舉行獨(dú)木龍舟賽,是一種融節(jié)日慶典、祭祀儀式、圖騰信仰、文化娛樂、鄉(xiāng)村交際等為一體的節(jié)日性體育賽事活動(dòng)。

2.3.2 著眼我國民族民間體育賽事存在發(fā)展的社會(huì)文化基礎(chǔ)

“一方水土養(yǎng)活一方人”,民族民間體育賽事作為中華民族傳統(tǒng)文化的一份子,有著悠久的歷史傳統(tǒng)和豐富的文化內(nèi)涵,它深深扎根于中國的土壤,有著頑強(qiáng)的草根力量,人們對(duì)它有著濃濃的民族情懷和天然的文化認(rèn)同感?？梢哉f,鄉(xiāng)土社會(huì)是富于地方性的社會(huì),民族民間體育賽事的存在和發(fā)展直接源自于鄉(xiāng)民們的生產(chǎn)和生活,也是作為鄉(xiāng)民們的共同知識(shí)和生活邏輯而深植在他們的內(nèi)心深處。生存和發(fā)展需要促使了那達(dá)慕的產(chǎn)生,廣袤無垠的草原是蒙古族賴以繁衍生息的空間,草原生態(tài)的承載能力決定了游牧經(jīng)濟(jì)主體的移動(dòng)性,而早期的游牧還伴隨著原始的狩獵經(jīng)濟(jì),作為牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充,且牧且獵是古代蒙古族最基本的生產(chǎn)生活方式。在生產(chǎn)工具不發(fā)達(dá)的原始初民社會(huì),無論是馴服野獸,調(diào)教家畜,還是捕獲獵物,人必須具備強(qiáng)健的體魄、靈敏的格斗技巧和無所畏懼的挑戰(zhàn)精神。這正是那達(dá)慕存在的靈魂所在。蒙古族游牧生產(chǎn)、生活方式是那達(dá)慕產(chǎn)生的根本基礎(chǔ),同時(shí),也是那達(dá)慕從生產(chǎn)基本技能向游藝轉(zhuǎn)化的基本條件。這種基本技能的展示、培養(yǎng)和應(yīng)用從實(shí)際生產(chǎn)、軍事目的轉(zhuǎn)向游藝的過程,本身就是一個(gè)文化的傳遞。換言之,在這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中蒙古族對(duì)“那達(dá)慕”的態(tài)度其實(shí)已經(jīng)超越了生產(chǎn)、生活、軍事或者游藝表演本身,而是對(duì)一種基本生活方式的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。而在那達(dá)慕所展現(xiàn)的對(duì)抗、耐力、技巧和熟練,則蘊(yùn)含著游牧生活所面臨的基本生活環(huán)境和生產(chǎn)的要求。當(dāng)下,鄉(xiāng)土社會(huì)賴以存在的生產(chǎn)方式,以及建立在生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的宗教意識(shí)、社會(huì)信仰和文化傳統(tǒng)仍然源遠(yuǎn)流長,這是民族民間體育賽事存在和發(fā)展的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

2.3.3 強(qiáng)調(diào)民族民間體育賽事獨(dú)特消費(fèi)文化價(jià)值

作為一種文化,民族民間體育賽事具有凝聚人心、集合力量甚至解決矛盾糾紛的獨(dú)特社會(huì)價(jià)值。比如,村與村之間、寨與寨之間發(fā)生了不愉快,他們不會(huì)蠻橫,他們會(huì)用體育賽事的方式來解決兩村之間的歷史矛盾,重歸舊好。這無形之中形成了社會(huì)安定、人與人之間友愛相處的和諧歡樂局面,這與我國構(gòu)建和諧社會(huì)的題中之意是相符合的。與此同時(shí),布迪厄提出了“文化是資本”的理論和命題,把文化提升到資本或生產(chǎn)力的高度加以認(rèn)識(shí),無疑是對(duì)文化的資本性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的充分肯定。沒有文化生產(chǎn),就沒有文化消費(fèi);沒有文化消費(fèi),也就沒有文化生產(chǎn)。從這個(gè)角度來說,民族民間體育賽事是一種文化資本,文化資本就要有一個(gè)再生產(chǎn)的過程。文化資本化或產(chǎn)業(yè)化,實(shí)際上就是把文化作為一種資源手段運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是對(duì)文化資源的商品化開發(fā)?！爱a(chǎn)業(yè)文化化”和“文化產(chǎn)業(yè)化”以及由此產(chǎn)生的文化經(jīng)濟(jì)一體化已成為當(dāng)今社會(huì)重要的發(fā)展趨勢之一。順乎時(shí)代潮流,作為我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,并有著明顯資源優(yōu)勢的民族民間體育賽事的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是可行的,也是必要的。民族民間體育賽事的資本化運(yùn)營不僅可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力,也為自身在新的歷史條件下的存在與發(fā)展建立了制度機(jī)制。從某種意義上講,資本化運(yùn)營是對(duì)過去那種“無意識(shí)傳承”方式的革命,是對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷重組、創(chuàng)新和發(fā)明,是一種有意識(shí)的文化再創(chuàng)造。正是在這種再創(chuàng)造過程中,民族民間體育賽事具有了存在的價(jià)值與現(xiàn)實(shí),從而實(shí)現(xiàn)了自身的保護(hù)、繼承與可持續(xù)發(fā)展。

2.3.4 關(guān)注民族民間體育賽事的發(fā)展

中國改革開放的實(shí)踐告訴我們,惟有開放才會(huì)有活力,開放的心態(tài)是求得發(fā)展的心理基礎(chǔ)。我國的民族民間體育賽事是有傳統(tǒng)、有發(fā)展、有突破的文化存在。民族民間體育賽事不是一成不變的,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。其生存、發(fā)展、壯大,總是處在一定的環(huán)境之中,這就要求與時(shí)俱進(jìn),根據(jù)社會(huì)發(fā)展的變化,自覺地審視社會(huì)現(xiàn)有的民族民間體育賽事與社會(huì)發(fā)展趨勢之間的協(xié)調(diào)程度,適時(shí)地采用新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去充實(shí)和改造自己的文化內(nèi)容,找出與時(shí)代需求和社會(huì)特點(diǎn)相適宜的民族民間體育賽事發(fā)展之路。

目前,民族民間體育賽事研究的一個(gè)重要內(nèi)容就是文化持有者對(duì)文化的自我調(diào)適,在吸收自身精華和借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上進(jìn)行新一輪整合創(chuàng)新,促使民族民間體育賽事實(shí)現(xiàn)與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使之不失傳統(tǒng)特色,又能跟上時(shí)代步伐。對(duì)民族民間體育賽事研究的理解應(yīng)該是重在良好發(fā)展,使其成為既具有自我循環(huán)、自我造血能力,又不斷吸引外來先進(jìn)元素的開放系統(tǒng),只有那種既具個(gè)性特征,同時(shí)又具先進(jìn)性的文化因子,才是應(yīng)當(dāng)突出和張揚(yáng)的。

2.3.5 推進(jìn)民族民間體育賽事資源的保護(hù)和利用

由于歷史的變遷、時(shí)代的發(fā)展,包括民族民間體育賽事在內(nèi)的許多文化事項(xiàng)要么歷經(jīng)劫難,要么早已蕩然無存,要么成為歷史博物館的古董,偶有遺傳的也只能到歷史的記憶里去尋找。因此,最為迫切的就是要加強(qiáng)對(duì)民族民間體育賽事資源進(jìn)行挖掘、收集、整理和保護(hù),并將現(xiàn)存的民族民間體育賽事加以弘揚(yáng)和推廣。提到體育賽事,充斥著歐洲足球、NBA、F1賽車、網(wǎng)球等,實(shí)際上,這些賽事的不斷引進(jìn),一定程度上沖擊了我國民族體育賽事的發(fā)展,造成民族體育的萎縮。如何加強(qiáng)對(duì)民族民間體育賽事資源的保護(hù)和利用呢?對(duì)此,吳彥達(dá)有幾點(diǎn)建議:“第一,國家在政策上要對(duì)民族體育賽事給予支持;第二,在資金、人力、物力上提供支持;第三,要用科學(xué)的發(fā)展觀來發(fā)展民族體育,消除人們對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的種種誤解,對(duì)民族體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展放開;第四,各方通力配合,比如政府部門政策扶持,傳媒業(yè)對(duì)體育賽事的支持,現(xiàn)代體育賽事的發(fā)展離不開媒體,尤其是電視對(duì)民族體育賽事的提攜和推廣至關(guān)重要,所以,更需要運(yùn)用各種手段,把民族體育品牌賽事介紹到全世界?！盵4]

文化是民族的靈魂,民族民間體育賽事是民族文化的重要遺產(chǎn),是對(duì)中華文明最真實(shí)、最生動(dòng)的記錄。它凝聚著人們的創(chuàng)造力,傳承著民族的文化基因,是人類的共同財(cái)富。我們?cè)诒幻褡迕耖g體育賽事魅力打動(dòng)的同時(shí),更應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到面臨的種種現(xiàn)實(shí)問題。比如環(huán)境的變遷、生活方式的改變、旅游業(yè)的沖擊、對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視和無知,都會(huì)造成了原生態(tài)民族民間體育賽事文化的衰微。我們要加大研究力度,提高保護(hù)意識(shí),采用有效措施加強(qiáng)對(duì)它們的挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展,不要讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)成為永遠(yuǎn)逝去的“中國記憶”。

3 民族民間體育賽事的研究內(nèi)容

民族民間體育賽事研究的內(nèi)容很多,就其整個(gè)研究架構(gòu)而言,不外乎主題、視角、范式和方法等幾方面(圖1)。

圖1 民族民間體育賽事研究框架示意圖

從研究內(nèi)容上看,民族民間體育賽事研究可以分為三個(gè)研究主題。主題1為研究民族民間體育賽事的淵源、特征、功能、價(jià)值、流變、分類、形式、挖掘與整理、保護(hù)、發(fā)展,以及存在與發(fā)展的社會(huì)文化基礎(chǔ),這些一般被認(rèn)為是屬于基礎(chǔ)理論研究;主題2是研究民族民間體育賽事的開發(fā)、經(jīng)營、管理、傳播等,雖然往往引進(jìn)其他學(xué)科的理論進(jìn)行研究,但一般認(rèn)為,這些研究是應(yīng)用研究;主題3為研究民族民間體育賽事與環(huán)境的關(guān)系,尤其是民族民間體育賽事與生態(tài)、社會(huì)、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、區(qū)域發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游等的關(guān)系,以及與其他體育、賽事等的比較等。主題1和主題2似乎是民族民間賽事研究的本體內(nèi)容,但需要說明的是,該主題更需要嵌入在主題3中進(jìn)行論述,因?yàn)檠芯棵褡迕耖g體育賽事更多的要考慮其所處的生態(tài)、社會(huì)、文化等背景及其與各種環(huán)境的關(guān)系,后者對(duì)民族民間體育賽事具有非常重要的影響。

研究主題是和研究視角、研究范式、研究方法結(jié)伴而生、結(jié)伴而行的。對(duì)主題的研究是離不開研究視角的,不同的視角會(huì)有不同的論述,對(duì)于同一個(gè)問題看法也會(huì)有所不同,因此才會(huì)形成有不同的認(rèn)識(shí)。也就是說,民族民間體育賽事作為一種民族體育文化現(xiàn)象,既可以從民族學(xué)、文化學(xué)的角度進(jìn)行,也可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行;既可以從歷史學(xué)的范疇,也可以從生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)的范疇開展研究。

不同范式都可以對(duì)主題進(jìn)行研究,就范式本身來說,沒有對(duì)錯(cuò)之分,關(guān)鍵是能夠真正能對(duì)主題闡述清楚,每個(gè)范式都有自己的特點(diǎn)。就民族民間體育賽事來說,強(qiáng)調(diào)“一滴水見太陽”、“解剖麻雀”的個(gè)案分析范式更為切實(shí)可行。

方法作為民族民間體育賽事研究來說,更多的是要進(jìn)行實(shí)地的田野考察和深度訪談,這方面在當(dāng)前的研究中十分欠缺。

4 跳出和跳回:民族民間體育賽事研究的基本思路

一般來講,路徑實(shí)施是要在一定的目標(biāo)指引和思路引導(dǎo)下進(jìn)行的,在目標(biāo)指引和基本思路的統(tǒng)領(lǐng)下,就具體可行的調(diào)查對(duì)象和研究內(nèi)容,才能選擇和找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、完成思路的方案集合,以及根據(jù)形勢發(fā)展而制定切實(shí)有效的行動(dòng)方針和實(shí)施辦法?？梢?路徑實(shí)施是以完成目標(biāo)的基本思路為前提的,“跳出賽事看民族民間體育賽事”和“跳回賽事看民族民間體育賽事”,就是研究民族民間體育賽事的基本思路。

“跳出賽事看民族民間體育賽事”,意思是民族民間體育賽事不僅僅是單純的賽事問題,而且還是個(gè)社會(huì)問題、文化問題和生態(tài)問題。民族民間體育賽事不是僅僅以賽事為基礎(chǔ)而是以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化為基礎(chǔ)的,民族民間體育賽事研究必須依據(jù)于客觀的現(xiàn)實(shí),來源于生活和實(shí)際的需要,單純照搬國外的賽事理論不可能建構(gòu)我國的民族民間賽事研究理論。所以,要從更寬廣的視角,跳出國外賽事研究的窠臼來看待我國的民族民間體育賽事的文化存在和發(fā)展意義?！疤刭愂驴疵褡迕耖g體育賽事”是因?yàn)橘愂碌难芯坑质且粋€(gè)較為規(guī)范的系統(tǒng)研究,在強(qiáng)調(diào)跳出賽事看民族民間體育賽事的同時(shí),又要依據(jù)賽事的一些基本理論和特定要求,也就是說,這種是自發(fā)地選擇外來理論,但這種自發(fā)而不是隨意的,仍有一定的自覺色彩,具體表現(xiàn)在它往往以特定區(qū)域、人們對(duì)賽事研究的一些共同認(rèn)同的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),以對(duì)賽事研究共同的歸屬為前提,共享賽事文化研究共同價(jià)值取向?yàn)闂l件來對(duì)我國的民族民間體育賽事進(jìn)行“本土化”的探究。

選擇跳出和跳回的緣起在于當(dāng)今世界的發(fā)展形勢,當(dāng)今世界已是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、文化多樣性的時(shí)代,文化的趨同和多元是兩個(gè)并存的趨勢。在此背景下提出突出張揚(yáng)民族民間體育賽事的個(gè)性特征,并學(xué)習(xí)外來體育賽事研究的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),這與文化的趨同和多元的發(fā)展潮流也是不謀而合的。

5 民族民間體育賽事研究的實(shí)施路徑

5.1 強(qiáng)化田野考察,直面民族民間體育賽事的文化存在

田野調(diào)查是民族、民間文化研究的前提和基礎(chǔ),徐亦如在提到田野調(diào)查對(duì)于民族、民間文化研究的重要時(shí)說到:“我們研究一個(gè)問題或一種制度,必須深入,深入到最底層,發(fā)現(xiàn)最隱晦的背景,這樣才算真正的明了,真正抓住問題之核心”,怎樣才能做到這一步呢?他說:“要做到這一步走馬觀花是不行的,駐足以觀也是不行的,光看表面的動(dòng)作時(shí)看不透的,必須把自己變成局內(nèi)人,置身于事物之中而親身去體驗(yàn)和領(lǐng)悟,真正鉆到里面去,才能發(fā)現(xiàn)你所要的東西?！盵8]民族民間體育賽事研究也是如此,必須借鑒民族學(xué)家、民俗學(xué)學(xué)者提出的“立足現(xiàn)實(shí),關(guān)注民眾,貼近民生”[3]的口號(hào),通過深入的田野工作,從實(shí)地經(jīng)驗(yàn)里去觀察和體會(huì),強(qiáng)調(diào)“文化作為一種存在”,直面民族民間體育賽事存在和發(fā)展中面對(duì)的諸多矛盾和現(xiàn)實(shí)問題,探求和揭示民族民間體育賽事存在和發(fā)展的深層社會(huì)動(dòng)因和文化基礎(chǔ)。而且,民族民間體育賽事研究中許多屬于應(yīng)用研究的范疇,如民族民間體育賽事直接可以推動(dòng)區(qū)域旅游業(yè)和其他文化娛樂事業(yè)的發(fā)展,這就更凸顯了一線調(diào)查和實(shí)踐操作的重要性了,必須真正直面現(xiàn)實(shí),關(guān)注民眾的生活,只有這樣,才能以科學(xué)的決策和協(xié)調(diào)的運(yùn)作去指導(dǎo)當(dāng)?shù)氐馁愂麻_發(fā)和經(jīng)營管理,才能在獲得經(jīng)濟(jì)效益、生活效益、社會(huì)效益的同時(shí)保障不破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,這就需要我們以時(shí)代的責(zé)任感,以扎實(shí)可行的田野工作做保障,引導(dǎo)民族民間體育賽事產(chǎn)業(yè)沿著健康的方向發(fā)展。

5.2 立體挖掘,深描民族民間體育賽事的文化內(nèi)涵

“深描”是人類學(xué)文化研究的兩大利器之一,通過人類學(xué)者獨(dú)到的眼光(“理解他人的理解”),從文化持有者的行為方式和文化事象的歷史發(fā)展入手,采用一種語境式的研究方法以小析大,既形而上地透析,又形而下地認(rèn)知,最終探尋事物的本質(zhì),觸及問題的內(nèi)核。民族民間體育賽事作為一種文化事象,置身于深厚的歷史文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)往往是夾雜在復(fù)雜的儀式中體現(xiàn)出來的,儀式又是通過一定的秩序和符號(hào)表現(xiàn)出來,這種表現(xiàn)不少是反映族群的圖騰和禁忌內(nèi)容的,而圖騰和禁忌又是直接涉及到民族信仰的核心層面,那就是思維方式和價(jià)值取向。

賽馬會(huì)是藏區(qū)最具代表性的儀式性體育賽事活動(dòng),反映著藏族的歷史、風(fēng)俗、文化、宗教、審美取向,具有濃郁的地方特色和民族意蘊(yùn)。以玉樹賽馬會(huì)為例,“賽馬以煨桑揭開儀式帷幕,這種燃柏煨桑的敬神祭祀形式是藏族古老習(xí)俗的延續(xù),起源于本教祭奠儀式。古代征戰(zhàn)時(shí)期,每當(dāng)應(yīng)敵出征,都要以煨桑形式祭祀神山及戰(zhàn)神等神靈,祈求保佑。煨桑時(shí)背負(fù)杈子松、腰挎長刀的騎手們按照傳統(tǒng)儀式圍著煨臺(tái)順時(shí)針方向轉(zhuǎn)三圈,極富莊嚴(yán)氣氛和神秘色彩。煨桑之后,便是跑馬射箭、乘馬射擊、跑馬拾哈達(dá)、跑馬倒立、跑馬懸體等馬術(shù)表演,還有遠(yuǎn)距離跑馬賽、走馬賽、牦牛賽以及多姿多彩的民族傳統(tǒng)歌舞、民族服飾表演和寺院跳神等表演項(xiàng)目。當(dāng)然,現(xiàn)在的賽馬會(huì)期間還開展物資交流、商貿(mào)洽談等經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。”[17]可見,賽馬會(huì)是一個(gè)通過賽馬、歌舞等賽事的儀式活動(dòng),表現(xiàn)其以自然崇拜(山神)、祖先崇拜(戰(zhàn)神)和圖騰崇拜(馬)為文化內(nèi)核的復(fù)雜社會(huì)文化體系。文化體系是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,歷史積淀于現(xiàn)實(shí)中,現(xiàn)實(shí)又包容著歷史。如此復(fù)雜、深邃的文化系統(tǒng),有必要借用人類學(xué)“深描”的研究方法,對(duì)每一種民族民間體育賽事文化的各種指導(dǎo)性符號(hào)進(jìn)行解釋以達(dá)到能被理解的目的。

5.3 以文化相對(duì)論為指導(dǎo),突出民族民間體育賽事的本土性

借用吉爾茲“地方性知識(shí)”的概念:“地方在此處不僅是指空間、時(shí)間、階級(jí)和各種問題,而且也指特色,即把對(duì)所發(fā)生的事件的本土認(rèn)識(shí)與可能發(fā)生的事件的本地想象聯(lián)系在一起?！盵12]民族民間體育賽事就是這樣一種植根于鄉(xiāng)土上的地方性知識(shí),是這個(gè)地域的人們通過無數(shù)次的摩擦、調(diào)試所發(fā)展起來的彼此都熟知的一種本土化知識(shí)。在這個(gè)特定的土壤上,一方水土,一方風(fēng)情,其內(nèi)容緊緊圍繞著日常事務(wù)、婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶、人情往來進(jìn)行,而且他們的許多活動(dòng)是非文字化的,言傳身受是一種傳統(tǒng)。他們的比賽規(guī)則是以雙方同意為前提,以某些公認(rèn)的權(quán)威參加為象征,以調(diào)解、說理、妥協(xié)為態(tài)度和方法,這種非制度化狀態(tài)使得規(guī)則極為靈活和含糊。

民族民間體育賽事主要是一種地方性知識(shí)系統(tǒng),它生長在民間,出于習(xí)慣乃由鄉(xiāng)民長期生產(chǎn)生活、宗教儀式、社會(huì)交往和利益沖突中顯現(xiàn),因而具有自發(fā)性和豐富的地方色彩。屬于“活生生流動(dòng)著的,在億萬中國人的生活中實(shí)際影響他們行為的一些觀念以及在行業(yè)中體現(xiàn)出來的制度和模式”[14]。費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代寫的《鄉(xiāng)土中國》中,以其對(duì)傳統(tǒng)中中國農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典概括而聞名于世,他把中國廣大農(nóng)村基層社會(huì)概括為“鄉(xiāng)土社會(huì)”,認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)是“富于地方性”,即“他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們彼此之間都是熟人”[5]。

5.4 量質(zhì)并舉,強(qiáng)化民族民間體育賽事的研究方法

質(zhì)的研究和量的研究是社會(huì)科學(xué)研究方法的基本劃分,“質(zhì)的研究和量的研究是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象質(zhì)的方面和量的方面的探討,不同的研究方式和技術(shù)在某種程度上承擔(dān)著這兩個(gè)方面的研究功能”[21]。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,民族民間體育賽事也是如此。它既是“一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)文化活動(dòng),規(guī)模和形式受規(guī)則、習(xí)俗和傳統(tǒng)影響,具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)和文化背景,迎合不同參與體分享經(jīng)歷的需要,對(duì)環(huán)境、社會(huì)和文化等產(chǎn)生影響”,[18]又是“一種具有項(xiàng)目管理性的特殊事件,涉及到體育比賽的籌備、規(guī)劃、實(shí)施、控制及收尾等各項(xiàng)活動(dòng)”[15]。因此,對(duì)于民族民間體育賽事的研究來說,可以在保證質(zhì)的研究方法的前提下,又吸取量的研究過程中重?cái)?shù)據(jù)、強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性研究范式的營養(yǎng)成分。因?yàn)?就二者來說,質(zhì)的研究可以獲得深入理解社會(huì)生活的豐富而細(xì)致的資料,但難以推及整體的社會(huì)運(yùn)行狀況,而量的研究在結(jié)果上具有概括性和準(zhǔn)確性特征,但對(duì)社會(huì)生活的理解缺乏深度。因此,結(jié)合二者的有點(diǎn)和長處,量質(zhì)并舉,相互補(bǔ)充和相互借鑒,則是不錯(cuò)的選擇。

5.5 統(tǒng)籌安排,強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)證的協(xié)調(diào)

眾多體育社會(huì)科學(xué)的研究經(jīng)歷提示我們,民族民間體育賽事的研究也要堅(jiān)持基礎(chǔ)理論和個(gè)案研究協(xié)調(diào)并重的研究原則?；A(chǔ)理論研究部分主要研究中國民族民間體育賽事的歷史源流、特征、功能和價(jià)值,存在與發(fā)展的社會(huì)文化基礎(chǔ);民族民間體育賽事與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)維護(hù)、體育旅游、體育休閑以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展;民族民間體育賽事的文化傳播、經(jīng)營與管理等。我國地域廣闊、人口眾多、民族民間體育項(xiàng)目眾多。根據(jù)20世紀(jì)80年代原國家體委體育文史工作委員會(huì)組織的全國調(diào)查,我國的民族民間體育項(xiàng)目共計(jì)977項(xiàng)。這些豐富的民族民間體育項(xiàng)目為我們的實(shí)證開展提供了豐富的資源儲(chǔ)備,可進(jìn)行對(duì)綜合性民族民間體育賽事研究(如民運(yùn)會(huì))的個(gè)案研究,也可進(jìn)行對(duì)區(qū)域性民族民間體育賽事的個(gè)案研究(如賽馬會(huì)、那達(dá)慕、龍舟賽、搶花炮等)。這些實(shí)證研究既要有對(duì)民族民間體育賽事描述性的論述,更要注意對(duì)賽事文化內(nèi)涵的深層次闡釋,可根據(jù)“有所為而有所不為”的原則,切實(shí)選擇適應(yīng)地域發(fā)展要求的、準(zhǔn)確把握其發(fā)展走向的、自己能力所及的研究主題進(jìn)行研究。

5.6 眼界開闊,借鑒和吸收國內(nèi)、外體育賽事研究的成功經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)今世界,開放和對(duì)話是時(shí)代的主題之一。民族民間體育賽事研究也要采用“走出去,請(qǐng)進(jìn)來”的研究路線,學(xué)習(xí)國外體育賽事研究以及文化產(chǎn)業(yè)研究的成功經(jīng)驗(yàn),隨著跨文化的交流互通,更多的外來理論進(jìn)入到我們的研究視域當(dāng)中。把適量的外來賽事理論運(yùn)用來研究我們的民族民間體育賽事,在傳統(tǒng)研究方法之外探討一種嶄新的閱讀和理解方式,這有助于研究者在民族民間體育賽事研究方面開拓更大的學(xué)術(shù)空間,盡力挖掘民族民間體育賽事潛在的各種意義,最大可能地觸摸到民族民間體育賽事文化的本真。

體育文化發(fā)展史表明,具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的中國體育文化原本就是一個(gè)開放的系統(tǒng),既是各民族智慧的結(jié)晶,也是廣泛吸納域外民族體育文化成果的結(jié)果。系統(tǒng)論認(rèn)為,系統(tǒng)要與外界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交流,才能以維持其生命的活力,反之,活力必然逐漸減少。因此,我國民族民間體育賽事要取得發(fā)展并走向世界,就必須以開放的心態(tài)并以靈活多樣的形式積極參與和擴(kuò)大與世界體育文化的交流與對(duì)話,在對(duì)話中展示自我,促進(jìn)文化認(rèn)同,吸納先進(jìn)文化成果,提高自身水平,發(fā)展壯大自己,實(shí)現(xiàn)與世界體育賽事文化的互動(dòng)、互融與共生。

6 結(jié)語

民族民間體育賽事在實(shí)踐中是體育社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)新課題,在現(xiàn)代性和體育全球化語境下如何完成民族文化話語權(quán)的發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn),已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)科學(xué)研究、民族文化自我實(shí)現(xiàn)甚至是地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問題的一個(gè)重要內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化的不斷深入和世界文化碰撞的加劇,文化個(gè)性化魅力的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越凸顯出來,如何避免世界體育文化給“本土性”民族民間體育文化造成的巨大沖擊,實(shí)現(xiàn)變被動(dòng)為主動(dòng),這是時(shí)代變革和民族文化發(fā)展的必需。感受到需要才會(huì)有動(dòng)力,有動(dòng)力才會(huì)準(zhǔn)確定位,定位準(zhǔn)確才能科學(xué)選擇研究主題、研究內(nèi)容并執(zhí)行實(shí)施路徑。加強(qiáng)對(duì)民族民間體育賽事理論和實(shí)踐的研究,必將對(duì)民族民間體育賽事文化多樣性的保護(hù),以及民族民間體育賽事的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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Discussion on the Location,Content and Implementation of National Folk Sports Event Research

LI Yan-chao,YU Chong-gan

時(shí)代發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和相關(guān)研究不足決定了民族民間體育賽事研究是一個(gè)亟需開拓的研究領(lǐng)域。厘清民族民間體育賽事與民族民間體育活動(dòng)的關(guān)系,明確民間體育賽事的兩個(gè)維度和民族民間體育賽事文化傳承的目標(biāo),是民間體育賽事研究的科學(xué)定位。民族民間體育賽事的研究內(nèi)容可分為3個(gè)主題,可從不同的視角、范式和方法對(duì)主題進(jìn)行研究。而直面民族民間體育賽事的文化存在,探究民族民間體育賽事的文化內(nèi)涵,突出民族民間體育賽事研究的本土性,強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)證的協(xié)調(diào)以及借鑒和吸收國外體育賽事研究的成功經(jīng)驗(yàn)等則是研究的實(shí)施路徑。

民族民間體育賽事;研究;定位;內(nèi)容;實(shí)施

It is necessary and urgent to study national and folk sports events for the needs of times development,national unity and lack of research.To clarify the relationship between folk sports events and folk sports activities,properties of sports events from two dimensions and aims of heritable cultural are scientific orientation of studying national and folk sports events.The study contents can be divided into three themes,carrying out the tasks from different perspectives,paradigms and methods.And facing the cultural existence of sporting events,describing deeply cultural connotation of sports events,highlighting the indigenous of local sports events,emphasizing the coordination of research methods,such as theoretical and empirical methods,and learning and absorbing successful foreign experiences of researching sports events is the implementation path of research implementation.

national and f olk sports events;research;orientation;content;implementation

G80-05

A

1000-677X(2011)03-0022-08

2010-12-12;

2011-02-20

國家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(1412SS09101);上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目(s30801)。

李延超(1971-),男,山東臨沂人,講師,在讀博士研究生,主要研究方向?yàn)槊褡弩w育文化與民族民間體育賽事,E-mail:liyanchao2000@sina.com;虞重干(1946-),男 ,浙江人,教授,博士研究生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)發(fā)展,E-mail:yzg@sus.edu.cn。

Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China.