郭延坡

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

緯書(shū)中的“華胥履跡”故事考

郭延坡

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

“華胥履跡而生伏羲”的故事是漢代天人感應(yīng)的宗教氛圍下，緯書(shū)中制造的五德—五帝神話(huà)體系的一部分。所謂“華胥”，是基于五行思想和“履巨人跡”制造出來(lái)的，而“華胥履跡”，則是“姜嫄履跡”的翻版。

緯書(shū)；伏羲；陰陽(yáng)五行；華胥履跡；五德五帝神話(huà)體系

在古代文獻(xiàn)中，“華胥履跡而生伏羲”的故事，是關(guān)于伏羲身世的最重要記載和描述。西晉皇普謐《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲。”唐代司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本記》：“太昊包犧氏……母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生包犧于成紀(jì)?！彼未_泌《路史》以及明清許多學(xué)者的史著雜記中都有類(lèi)似的記載。但這一故事的最早出處來(lái)自于漢代的緯書(shū)，《詩(shī)緯·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”（見(jiàn)日本學(xué)者安居香山、中村璋八輯《緯書(shū)集成》，河北人民出版社1994年版，以下所引緯書(shū)資料均見(jiàn)該書(shū)） 《孝經(jīng)緯·鉤命決》：“華胥履跡，怪生皇羲?！薄逗訄D緯·稽命徵》：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏羲。”

緯書(shū)的神話(huà)性質(zhì)是顯而易見(jiàn)的，但有些當(dāng)代學(xué)者仍然對(duì)于這一故事深信不疑，動(dòng)輒稱(chēng)“伏羲的母親華胥”，或者變換說(shuō)法稱(chēng)“一個(gè)華胥族的姑娘”；也有一些學(xué)者雖然認(rèn)識(shí)到這一故事屬于“感生神話(huà)”，但卻并沒(méi)有對(duì)這一神話(huà)產(chǎn)生的文化背景和脈絡(luò)軌跡做詳盡的分析。事實(shí)上，“華胥履跡而生伏羲”的故事，是漢代緯書(shū)中五德—五帝神話(huà)體系的一部分，是為了神化伏羲而創(chuàng)作出來(lái)的。

一、漢代緯書(shū)中的五德—五帝神話(huà)體系

緯書(shū)是漢代一種特殊的文化現(xiàn)象，是西漢末年大量出現(xiàn)的緯侯圖讖等資料的總稱(chēng)，又統(tǒng)稱(chēng)為讖緯。讖，是以祥瑞災(zāi)異等神跡來(lái)預(yù)決吉兇的宗教預(yù)言；緯，是以宗教迷信和神話(huà)來(lái)附會(huì)曲解六經(jīng)和《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典?！妒酚洝ぺw世家》記載秦穆公時(shí)即有所謂“秦讖”，《秦始皇本紀(jì)》記載燕人盧生奏報(bào)秦始皇說(shuō)“亡秦者胡也”，就是一種讖言。緯書(shū)方面，西漢初年伏生的《尚書(shū)大傳》以及董仲舒的《春秋陰陽(yáng)》，從性質(zhì)上說(shuō)即屬于緯書(shū)。讖緯思想雖然出現(xiàn)的較早，但緯書(shū)作為一種特定文化現(xiàn)象，則是在西漢末年哀平之際才大規(guī)模興起的。《后漢書(shū)·張衡傳》說(shuō)：“若夏侯勝、眭孟之徒，以道術(shù)立名，其所述著，無(wú)讖一言。劉向父子領(lǐng)校秘書(shū)，閱定九流，亦無(wú)讖錄。成、哀之后，乃始聞之?！苯F(xiàn)代學(xué)者也大都認(rèn)同這一點(diǎn)。

緯書(shū)主要包括河圖洛書(shū)緯和七經(jīng)緯，《張衡傳》“河洛六藝，篇錄已定”。注引《衡集·上事》云：“河洛五九，六藝四九，謂八十一篇也?！薄傲嚒奔础傲暋?，可知東漢時(shí)期，共有《河圖》、《洛書(shū)》緯45篇，七經(jīng)緯（還包括《孝經(jīng)》） 36篇，共81篇，這是劉秀“宣布圖讖于天下”后所確定下來(lái)的讖緯總篇目。東漢之后緯書(shū)遭到毀禁，篇目散佚。至明清時(shí)代，孫瑴編《古微書(shū)》、黃奭編《黃氏逸書(shū)考》、馬國(guó)翰編《玉函山房輯佚書(shū)》，是古代緯書(shū)輯佚的代表作。當(dāng)代日本學(xué)者安居香山、中村璋八兩位教授廣搜漢以來(lái)各種緯書(shū),共計(jì)176篇，編訂《緯書(shū)集成》一書(shū)，是緯書(shū)搜集整理的集大成之作。

緯書(shū)中保存了大量古代歷史或傳說(shuō)人物的記載，除伏羲以外，還有神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、后稷、文王、孔子、劉邦等等。對(duì)緯書(shū)中這些記載，我們必須保持清醒的頭腦，不能對(duì)它們的史料價(jià)值做過(guò)高的估計(jì)。事實(shí)上，緯書(shū)的主體內(nèi)容是宗教神學(xué)和神話(huà)，其中對(duì)伏羲等歷史或傳說(shuō)人物的事跡描述，大都是神話(huà)意義上的，是與漢代流行的陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)思想以及五德終始說(shuō)密切相關(guān)的。

“五德終始說(shuō)”是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生重大影響的一種社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)晚期的齊國(guó)人鄒衍?！妒酚洝し舛U書(shū)》說(shuō)：“鄒子之徒論著始終五德之運(yùn)。”五德終始說(shuō)以陰陽(yáng)五行思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為每一個(gè)朝代對(duì)應(yīng)著金木水火土五行中的一種德行，五行相克、德運(yùn)循環(huán)是歷史朝代興替的根本原因。《呂氏春秋》、《史記》等先秦和漢初的文獻(xiàn)都記述黃帝為土德、夏為木德、殷商為金德、周為火德，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，也認(rèn)為秦當(dāng)應(yīng)水德，就是這一學(xué)說(shuō)的反映。

到西漢末年五德終始說(shuō)有了新的發(fā)展：一方面，出于助王莽篡漢的目的，劉向劉歆父子對(duì)五德終始說(shuō)加以改造，從五行相克（相勝）變?yōu)槲逍邢嗌弁醯奈宓伦V系也從不足一個(gè)循環(huán)擴(kuò)大到從伏羲到漢代的十二個(gè)朝代帝王兩個(gè)半循環(huán)：伏羲（木）→共工（潤(rùn)）→神農(nóng)(火)→黃帝（土）→少昊（金）→顓頊（水）→帝嚳（木）→帝摯（潤(rùn)）→堯（火）→舜（土）→禹夏（金）→商（水）→周（木）→秦（潤(rùn)）→漢（火）。經(jīng)過(guò)這樣的改造，使?jié)h朝所對(duì)應(yīng)的五行德行，從漢初的水、土之爭(zhēng)，最終落到了“火德”上（詳見(jiàn)顧頡剛《五德終始說(shuō)下的政治與歷史》，《古史辨》第五冊(cè)）。

另一方面，殷周以來(lái)的天人感應(yīng)、符瑞災(zāi)異思想經(jīng)過(guò)董仲舒的闡釋和發(fā)揮，逐漸興盛起來(lái)，成為西漢后期全社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)。而五德終始說(shuō)與之緊密結(jié)合，被進(jìn)一步宗教化和神學(xué)化，到西漢末年形成了緯書(shū)中特有的五德—五帝神話(huà)體系，將《春秋公羊傳》中所謂“圣人皆無(wú)父，感天而生”思想發(fā)揮到了極致。在緯書(shū)中人們相信，天上太微宮中有五色天帝，《春秋緯·文耀鉤》說(shuō)：“太微宮中有五座帝星，蒼帝其名曰靈威仰；赤帝其名曰赤熛怒；黃帝其名曰含樞紐；白帝其名曰白招矩；黑帝其名曰汁光紀(jì)?！薄逗訄D緯》說(shuō)：“東方青帝靈威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黃帝含樞紐，土帝也；西方白帝白招矩，金帝也；北方黑帝汁光紀(jì)，水帝也?！薄对?shī)緯·含神霧》、《尚書(shū)緯·帝命驗(yàn)》等篇中也有類(lèi)似的文字。靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招矩、汁光紀(jì)五位天帝分別對(duì)應(yīng)木火土金水五德，人間的天子、帝王的祖先都是感天上太微五帝之精而生的，《孝經(jīng)緯·援神契》說(shuō)：“帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實(shí)在太微。”《春秋緯·演孔圖》說(shuō)：“天子皆五帝精寶，各有題序，次運(yùn)相據(jù)起?！薄渡袝?shū)緯·璇璣吟》說(shuō)：“天子之尊也，神精與天地通，血?dú)馀c日月?lián)?，含五帝精，天之?ài)子也?！睎|漢大學(xué)者鄭玄也篤信這一理論：“王者之先祖皆感太微五帝之精以生，蒼則靈威仰……”（《禮記·大傳·鄭玄注》）

所以在緯書(shū)系統(tǒng)里，伏羲、帝嚳以及周的始祖后稷和文王都是感東方蒼帝（青帝）靈威仰之精以生，因而五行屬木?！缎⒔?jīng)緯·鉤命決》：“華胥履跡，怪生皇羲”。宋均注：“跡，靈威仰之跡也?！薄洞呵锞暋ぴ罚骸吧n神精感姜嫄而生，卦之得震，故周蒼代商。”《易緯·乾鑿度》鄭玄注：“伏羲、文王，皆蒼精也。”神農(nóng)、堯和漢高祖劉邦則都是感南方赤帝赤熛怒之精而生，五行屬火，在緯書(shū)很多篇章中都說(shuō)“堯火精”、劉邦為“赤帝”；黃帝、舜、禹等古帝王也都是感相應(yīng)天帝之精而生（見(jiàn)下表）。人間朝代帝王的興替，則是太微五帝按照五行相生的順序次第興起的結(jié)果?！缎⒔?jīng)緯·援神契》說(shuō)：“五德之運(yùn)，黃承赤而白繼黃?！薄逗訄D緯》說(shuō)：“東方蒼帝，體為蒼龍……順金授火；南方赤帝，體為朱鳥(niǎo)……順?biāo)谕?；中央黃帝，體為軒轅……順木受金；西方白帝，體為白虎……順火授水；北方黑帝，體為玄武……順土授木?！痹诰晻?shū)中就建立了這樣一個(gè)基于五行理論的、天上五帝和人間帝王朝代相對(duì)應(yīng)的五德—五帝神話(huà)體系。

注：對(duì)緯書(shū)中古帝王感生方式的總結(jié)與歸納，見(jiàn)日本學(xué)者安居香山、中村璋八《緯書(shū)集成·解說(shuō)》。

正是為了構(gòu)建這樣一種神學(xué)化的五德—五帝體系，為了將天上五帝與人間的帝王聯(lián)結(jié)起來(lái)，達(dá)到神化伏羲、黃帝等古帝王的目的，在緯書(shū)中創(chuàng)作了大量的感生神話(huà)和神跡故事。在神化這些古圣王的過(guò)程中，對(duì)聯(lián)結(jié)天上五帝與人間圣王的關(guān)鍵環(huán)節(jié)即這些古圣王的母親加以造作和神化，就成了緯書(shū)中必不可少的內(nèi)容。以伏羲為例，在緯書(shū)之前的先秦和西漢各種典籍中，從沒(méi)有關(guān)于伏羲出身和生平的記載，更沒(méi)有只字片語(yǔ)提到伏羲之母名為“華胥”，但是到了西漢末至東漢時(shí)期的緯書(shū)中，卻突然出現(xiàn)了“華胥履跡而生伏羲”的故事，這本身不就是很可疑的嗎？但我們將“華胥履跡”的故事放在緯書(shū)的五德—五帝神話(huà)體系中，放在漢代天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行思想大行其道的宗教神學(xué)氛圍下，則不難理解，這則神話(huà)故事正是為了神化伏羲，將傳說(shuō)中的古帝王伏羲與天上蒼帝靈威仰聯(lián)結(jié)起來(lái)，納入到神學(xué)化的五德終始說(shuō)中而造作出來(lái)的。

不僅伏羲，緯書(shū)中記載的許多帝王之母的感生神話(huà)，除了極少數(shù)有著古老的淵源傳承（如“姜嫄履跡而生后稷”的故事），其他大多數(shù)在緯書(shū)之前的典籍中均不著一字，沒(méi)有任何記載，只是到了緯書(shū)的五德—五帝神話(huà)體系中，才突然被制造出來(lái)。如黃帝母附寶，《河圖緯·握矩記》記載：“黃帝名軒，北斗黃神之精，母地祗之女附寶。之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰：黃帝子?！庇秩鐖蚰笐c都，《春秋緯·合誠(chéng)圖》說(shuō)：“堯母慶都，有名于世，蓋大帝之女，生于斗維之野，常在三河之南，天大雷電，有血流潤(rùn)大石中，生慶都。……有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之：赤受天運(yùn)。下有圖……奄然陰風(fēng)雨，赤龍與慶都合婚，有娠，龍消不見(jiàn)。既乳，視堯貌如圖表……”另外還有安登感神龍首而生神農(nóng)、女樞感瑤光貫月而生顓頊、握登感大虹而生舜、修紀(jì)感白帝金星之精而生禹…等等，幾乎緯書(shū)所有的篇章中都有類(lèi)似的記載。這些神跡故事也都是為了神化古帝王，為了將他們納入到五德—五帝神話(huà)體系中而制造出來(lái)的。

不僅這些上古帝王，緯書(shū)中對(duì)于漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦之母也同樣進(jìn)行了造作和神化?！洞呵锞暋の照\(chéng)圖》說(shuō)：“執(zhí)嘉妻含始游洛池，赤珠出，刻曰：玉英，吞此為王客。以其年生劉季，為漢皇。”《詩(shī)緯·含神霧》也說(shuō)：“執(zhí)嘉妻含始生劉季?！辈坏袆畛錾纳褊E故事，還記載劉邦父名執(zhí)嘉，母名含始，西晉皇普謐著《帝王世紀(jì)》也采納了這一記載。但在緯書(shū)之前的《史記》中只記載劉邦“父曰太公，母曰劉媼”，并沒(méi)有劉邦父母的名字，可見(jiàn)緯書(shū)中的記載是偽造的。這一點(diǎn)，唐代學(xué)者顏師古的分析相當(dāng)中肯：“皇甫謐等妄引讖記，好奇騁博，強(qiáng)為高祖父母名字，皆非正史所說(shuō)，蓋無(wú)取焉。寧有劉媼本姓實(shí)存，史遷肯不詳載？即理而言，斷可知矣?！保ā稘h書(shū)·高帝記·顏師古注》）

二、“華胥履跡”故事的來(lái)源分析

我們既已明白“華胥履跡”的故事是緯書(shū)對(duì)伏羲加以神化的產(chǎn)物，是五德—五帝神話(huà)體系的一部分，還可以再試著具體分析一下所謂“華胥”、“履跡”等，是如何制造出來(lái)的。

“華胥”一名，在漢代緯書(shū)中專(zhuān)指伏羲之母，這是沒(méi)有疑問(wèn)的，但在漢代之后一些典籍中，有時(shí)也作地名或國(guó)（氏族） 名。如偽《列子·黃帝》：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)?！睎|晉王嘉《拾遺記》：“有華胥之州，神母游其上。”還有唐代《軒轅本紀(jì)》“（黃） 帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也”，清代徐文靖《竹書(shū)統(tǒng)箋》“太昊之母居于華胥之渚”等，都將“華胥”視作地名或國(guó)（氏族）名稱(chēng)。這種情況或許是受到《莊子》關(guān)于“赫胥氏”記載的影響，《莊子·馬蹄》篇說(shuō)：“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游?！薄睹l篋》篇說(shuō)：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！睂⒑振闶虾头耸系炔⒘袨樯瞎诺弁酢Ｏ喈?dāng)多的學(xué)者認(rèn)為華胥就是赫胥，如《莊子集釋》引清人俞樾說(shuō)：“赫胥，疑即列子書(shū)所稱(chēng)華胥氏?！爆F(xiàn)代有些學(xué)者認(rèn)為“華胥”既是一個(gè)氏族名稱(chēng)，又是指伏羲的母親，這實(shí)際上是對(duì)古籍中混亂記載的調(diào)和折中。事實(shí)上，在緯書(shū)中“華胥”一詞專(zhuān)指伏羲之母，是一個(gè)人名，并沒(méi)有其他意義。因?yàn)閺那懊娴姆治隹梢钥闯?，“華胥”和安登、附寶、慶都、含始等等一樣，都是古帝王母親的名字，是一個(gè)個(gè)體名稱(chēng)，與《莊子》中的“赫胥氏”含義并不相同。

“華胥”二字的含義，可以從五行說(shuō)及伏羲的出生故事中找到來(lái)源?！叭A”就是“花”，但這里的“花”和現(xiàn)代漢語(yǔ)中作為普遍概念的“花”含義是不盡相同的，有些學(xué)者把“華胥”的“華”釋作現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“花”，認(rèn)為華胥就是花蕊、花須，這是不對(duì)的。“華”的本意所指要比現(xiàn)代漢語(yǔ)作為普遍概念的“花”的外延小很多，《孝經(jīng)緯·援神契》：“春分榮華出”宋均注引《爾雅·釋草》曰：“木謂之華，草謂之榮”，也就是說(shuō)，木本植物開(kāi)的花才叫“華”，而草本植物開(kāi)的花叫“榮”。比如《詩(shī)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“仲春之月……桃李始華?！薄凹敬褐隆┦既A?！碧?、李、桐這樣的木本植物開(kāi)的花叫“華”。在五行系統(tǒng)中，“木”也代表著春天，《呂氏春秋·孟春紀(jì)》：“某日立春，盛德在木”。所以在五行系統(tǒng)里，“華”與“春”、“木”、是有著特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系的。而在緯書(shū)的五德—五帝神話(huà)體系中，東方蒼帝靈威仰五行屬木，又稱(chēng)春帝、木神，伏羲又是木神靈威仰之精，所以，所謂“華胥”的“華”字，放到緯書(shū)的環(huán)境里，可以釋作五行之一的“木”，實(shí)質(zhì)上就是指天上的木神蒼帝靈威仰。而“華胥”的“胥”，應(yīng)當(dāng)是“疋”字，“疋”字古讀為shu，東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“疋，足也，上象腓腸，下從止?！嘁詾樽阕?，或曰胥字?！笨梢?jiàn)，在漢代疋、胥二字相通，發(fā)音相近。所以華胥的“胥”字，應(yīng)當(dāng)是“疋”字的假借，有足的意思，這正和“大跡”、“大人跡”相關(guān)聯(lián)。“華胥”就是“華疋”，它的原本含義，實(shí)際上就是“木神靈威仰的足（跡）”的意思變換。

再看“履跡”、“履巨人跡”的由來(lái)。在漢代緯書(shū)中，有三個(gè)“履巨人跡”的故事：華胥履跡而生伏羲、握裒履跡而生帝嚳、姜嫄履跡而生后稷。如果孤立的看待這三個(gè)故事，可能人們會(huì)覺(jué)得奇怪：為什么有三個(gè)古帝王都是履跡而生的呢？但是，實(shí)際上這三個(gè)故事是有內(nèi)在聯(lián)系的。緯書(shū)的五德—五帝神話(huà)體系中制造古帝王的感生方式大致遵循著一個(gè)規(guī)律，即對(duì)應(yīng)同一德行和天帝的不同古帝王，他們?cè)诰晻?shū)中往往有著相同或相似的感生方式，這也是五德—五帝神話(huà)體系的一個(gè)重要特征。具體地說(shuō)，在漢末五行相生的五德終始循環(huán)以及緯書(shū)的五德—五帝神話(huà)體系中，伏羲、帝嚳和周代始祖后稷都是天上蒼帝靈威仰之子，同屬木德之運(yùn)，因而在緯書(shū)的神話(huà)體系中，為這三位古帝王設(shè)計(jì)的感生方式也一樣的，都是履大跡或大人跡而生；其他的古帝王也一樣，同屬火德的神農(nóng)、堯、漢高祖都是感神龍、赤龍或“赤鳥(niǎo)如龍”而生；同屬土德的黃帝、舜都是感大電、大虹而生等等（見(jiàn)上表）。所以，這三個(gè)“履跡”的故事，并非是巧合，也不是上古歷史上真有三個(gè)帝王“履跡而生”，而是緯書(shū)刻意制造的。

三個(gè)履跡故事中，姜嫄履跡而生后稷的故事有著更早的來(lái)源。《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》記載后稷的故事：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！睂?duì)于“履帝武敏歆”一句，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜?！睹?shī)正義》鄭玄箋：“帝，上帝也。敏，拇也?！写笊裰E，姜嫄履之，足不能滿(mǎn)，履其拇指之處，心體歆歆然?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心怡然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子。”可以看出，《史記》的記載即來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》，這說(shuō)明“姜嫄履跡而生后稷”的故事是漢代之前很早乃至在《詩(shī)經(jīng)》的早期流傳時(shí)代就已經(jīng)存在的一個(gè)古老傳說(shuō)，而在緯書(shū)的造神過(guò)程中被加以改造，成了緯書(shū)神話(huà)的一部分。又因?yàn)楹箴⑴c伏羲、帝嚳同是東方青帝靈威仰之子，從而以“姜嫄履跡”故事為模板，制造出了“華胥履跡而生伏羲”、“握裒履跡而生帝嚳”的故事。這同“安登感神龍首而生神農(nóng)”、“慶都感赤龍而生堯”是以漢初即流傳的“劉媼感蛟龍生漢高祖”的故事為模板而制造出來(lái)的一樣，都是緯書(shū)造神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

總之，“華胥履跡而生伏羲”的故事是漢代天人感應(yīng)的宗教氛圍下，緯書(shū)中制造的五德—五帝神話(huà)體系的一部分。所謂“華胥”，是基于五行思想和“履巨人跡”制造出來(lái)的，而所謂華胥“履巨人跡”，則是“姜嫄履跡”的翻版。

對(duì)于緯書(shū)中“華胥履跡”、“姜嫄履跡”、“附寶感大電”、“慶都感赤龍”、“含始吞赤珠”等故事，很多現(xiàn)代學(xué)者往往以西方人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的理論來(lái)簡(jiǎn)單套用，以“感生神話(huà)”來(lái)為之定性，從而認(rèn)為這些故事反映了人類(lèi)社會(huì)早期知其母而不知其父的階段特征。例如美學(xué)家朱狄在《原始文化研究：對(duì)審美發(fā)生問(wèn)題的思考》一書(shū)中說(shuō)：“從他（伏羲）的誕生來(lái)看，他仍然是母系社會(huì)的產(chǎn)物。這也正是華胥履大跡而生伏羲最重要的神話(huà)背景，對(duì)我們理解所謂處女生殖提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)?！薄斑@個(gè)姜嫄履大人之跡的故事實(shí)際上與華胥履大跡的故事是完全一致的，它們無(wú)疑都屬于處女生殖的范疇?！保ㄖ斓遥骸对嘉幕芯浚簩?duì)審美發(fā)生問(wèn)題的思考》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版）又如著名史學(xué)家翦伯贊在其名著《中國(guó)史綱》中，就引證堯舜禹的感生神話(huà)資料，來(lái)說(shuō)明“子從母姓”的母系氏族社會(huì)特征（《翦伯贊全集》第一卷，河北教育出版社2007年版）。但實(shí)際上，緯書(shū)中這些所謂的“感生神話(huà)”是否反映了母系社會(huì)的特征，不能一概而論。我們對(duì)這些故事做具體分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除“姜嫄履跡而生后稷”“簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵而生契”等少數(shù)“感生神話(huà)”故事有著古老的淵源以外，緯書(shū)中其他關(guān)于伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、孔子、劉邦等大多數(shù)帝王和圣賢的神話(huà)，都是西漢末年緯書(shū)造作和大肆盛行時(shí)期集中制造出來(lái)的，這些神話(huà)并不能說(shuō)明人類(lèi)早期的社會(huì)特征，其創(chuàng)造發(fā)生另有目的。這一點(diǎn)，日本學(xué)者安居香山、中村璋八兩位教授曾明確指出：“感生帝說(shuō)的形成具有極明確的意圖，十分整齊劃一。而且，很有可能這一意圖是特定的，是在某個(gè)特定時(shí)期形成的。這就是為了確定漢王朝是火德王朝，同時(shí)也為了確立它為堯之后裔的地位。”（《緯書(shū)集成·解說(shuō)》）可以說(shuō)是獨(dú)具慧眼！

漢代緯書(shū)的主要作用就是造神，它是漢代宗教神學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是后世眾多神話(huà)傳說(shuō)以及讖緯、星象等神秘文化的淵藪。漢代緯書(shū)對(duì)古代帝王的神化渲染，從根本上說(shuō)，是為了神化漢朝劉氏皇權(quán)。緯書(shū)制造這樣一個(gè)從伏羲到劉漢由上天太微五帝之精輪流“執(zhí)政”的五德—五帝神話(huà)體系，就是為了將劉邦這位平民出身的開(kāi)國(guó)皇帝納入到這一體系當(dāng)中，將劉邦渲染成和神農(nóng)、帝堯這樣的古代圣王一樣，都是天上赤帝在人間的代表，從而為劉漢王朝提供理論合法性，樹(shù)立權(quán)威，而“華胥履跡而生伏羲”等神跡故事只不過(guò)是對(duì)劉邦的神化渲染的副產(chǎn)品而已。史學(xué)家顧頡剛說(shuō)過(guò)：“許多偽材料，置之于所偽的時(shí)代固不合，但置之于偽作的時(shí)代則仍是絕好的史料；我們得了這些史料，便可了解那個(gè)時(shí)代的思想和學(xué)術(shù)。……荒謬如讖緯，我們只要善于使用，正是最寶貴的漢代宗教史料?！保ā豆攀繁妗返谌齼?cè)《自序》）事實(shí)上，所謂“華胥履跡”、“慶都感龍”等神話(huà)故事，都反映了漢代的思想文化特征，是我們研究漢代歷史的絕佳材料。但對(duì)于我們進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)肅的伏羲研究來(lái)說(shuō)，“華胥履跡”之類(lèi)的故事是完全不能相信的。

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1009-6566（2011）02-0124-05

2011-03-22

郭延坡（1971—），男，河北望都人，中共天水市委黨?！短焖畬W(xué)刊》編輯部編輯，主要從事中國(guó)古代文化研究。