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2011-10-12 02:19魯春燕魯美燕
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期
魯春燕，魯美燕
(肇慶科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東肇慶526100）
論梁?jiǎn)⒊盎稀敝形鞯男旅窠逃谥?/p>
魯春燕，魯美燕
(肇慶科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東肇慶526100）
梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上偉大的學(xué)者，也是杰出的教育家，他一生以救國(guó)為己任，通過分析當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，提出救國(guó)必須“新民”，“新民”必須新教育。他以包容的胸懷，“化合”中西文化教育凝練出他的“新民”教育宗旨，并從塑造新民的途徑、新民的特性、新民的普及性以及新民的道德核心作了系統(tǒng)闡述。這一切“不在于它對(duì)教育有多少建樹，而在于他的思想給人們留下許多思考問題的空間。”
新民；新民教育宗旨；化合中西
梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。他一生筆耕不輟，孜孜著述，著作數(shù)量之多，涉及范圍之廣史上無(wú)人可比。雖然他大部分時(shí)間都熱心于政治，只有短短的時(shí)間從事教育，但他對(duì)中國(guó)近代轉(zhuǎn)型期的教育還是做出了巨大的貢獻(xiàn)，“梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上向西方尋求真理的代表人物之一，著名的資產(chǎn)階級(jí)政治家，啟蒙思想家和學(xué)者，同時(shí)也是杰出的教育家?！盵1]P5
梁?jiǎn)⒊囊簧坝赂?、自信、率直、豁達(dá)，他敢于淋漓盡致地發(fā)表每一個(gè)意見?！闭缢f：“反抗于輿論之最高潮，其必受多數(shù)之唾罵，此真意中事?！彼暣藶樗麑?duì)社會(huì)的一種責(zé)任，并以此為責(zé)任致力于中華文化教育事業(yè)，“拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來(lái)成為一種新的文明?！盵2]P3495-3496他的一生可謂多變的一生，唯有“愛國(guó)之心未變”，“新民之道未變”，梁?jiǎn)⒊男旅裼^，實(shí)質(zhì)上是要打造新的國(guó)民，是近代教育的宗旨。
一、教育不能沒有宗旨
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是人有意識(shí)，而動(dòng)物沒有，人“別有思想，別有能力，能自主以求達(dá)其所向之鵠，若是者謂之宗旨?！薄白谥贾蛴谢驘o(wú)，或定或不定，或大或小，或強(qiáng)或弱，恒為其人文野之此例差?！币靶U人治國(guó)只是因襲習(xí)慣；而文明人先定國(guó)體，修憲法立標(biāo)準(zhǔn)，以此行事，便是宗旨。人為什么要求學(xué)，有一動(dòng)力使然，這個(gè)動(dòng)力便是求學(xué)的宗旨，所以，“未有無(wú)宗旨而能成完成之事業(yè)者也”。教育的收效周期很長(zhǎng)，必在于將來(lái)，如果教育沒有宗旨，教育便沒有意義，也無(wú)所謂教育的成敗。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，宗旨就是種子，不播灑，就不可能有將來(lái)期望的果實(shí)。“一國(guó)之有公教育也，所以養(yǎng)成一種特色之國(guó)民，使之結(jié)為團(tuán)體，以自立競(jìng)存于優(yōu)勝劣敗之場(chǎng)也?！比缫_(dá)到這種結(jié)果，就不能茍且敷衍，雜亂無(wú)章，慢無(wú)目的?！肮视兄居诮逃畼I(yè)者，先不可不認(rèn)清教育二字之界說，知其為制造國(guó)民之具；次不可不具經(jīng)世之炯眼，抱如傷之熱腸，洞察五洲各國(guó)之趨勢(shì)，熟考我國(guó)民族之特性，然后以全力鼓鑄之?！盵3]P1355-1356
梁?jiǎn)⒊吡橹袊?guó)教育立宗旨。在他看來(lái)，英國(guó)有英國(guó)的教育，法國(guó)有法國(guó)的教育，德國(guó)有德國(guó)的教育，日本有日本的教育，我國(guó)也應(yīng)該有別于他國(guó)的我國(guó)自己的教育。他強(qiáng)調(diào)教育的意義在“養(yǎng)成一種特色之國(guó)民，使結(jié)團(tuán)體，以自立競(jìng)存于列國(guó)之間?！北M管梁?jiǎn)⒊瑢?duì)教育寄予了很大期望，教育可使中國(guó)立于不敗之地，看起來(lái)的確有失偏頗，但在中國(guó)近代社會(huì)，“養(yǎng)成一種特色之國(guó)民”，還是有一定的輿論效應(yīng)，并對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育明確提出了其宗旨，養(yǎng)成“新民”。
二、“化合”中西的新民教育觀
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育不能沒有宗旨，當(dāng)時(shí)的中國(guó)必須借鑒外國(guó)的教育，化合中西凝練出他的“新民”教育宗旨。所謂新民，梁?jiǎn)⒊赋隽艘韵聨讉€(gè)問題。其一，“新民”是要興四萬(wàn)萬(wàn)人的“民德、民智、民力”。他比較分析了西方國(guó)家富強(qiáng)昌盛的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)積貧積弱的原因后，指出必須興“吾四萬(wàn)萬(wàn)人之民德民智民力”。其二，“新民”就是大力發(fā)揚(yáng)民族精神，克服民族自卑感，才能抵御外侮，拯救中國(guó)。其三，“新民”就是要把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德與西方民族道德的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)構(gòu)造一種全新的國(guó)民道德和品質(zhì)。梁?jiǎn)⒊瑥乃茉煨聡?guó)民的宗旨出發(fā)，對(duì)青少年提出了一些希望。要人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意，并要用西洋人研究學(xué)問的方法去搞研究，得其（中國(guó)傳統(tǒng)文化）真相；然后，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助，讓二者起一種化合作用，形成一個(gè)新的文化系統(tǒng)?！盎稀币馕吨诤现形魑幕瑑煞N文化在平等交流中相互擴(kuò)充和補(bǔ)助。這種觀念滲透到他的辦學(xué)理念當(dāng)中，他不像其他人一樣就中國(guó)談中國(guó)，他有廣闊的視野，博大的胸懷，他從世界的廣度來(lái)看中國(guó)，以中國(guó)比照世界。在社會(huì)日益進(jìn)步的環(huán)境下，提高國(guó)民的覺悟，啟發(fā)國(guó)民的智識(shí)，增長(zhǎng)國(guó)民的才干是迫在眉睫的事。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，造成一代新民需要新的教育，教育不只是教人學(xué)會(huì)做人，教人學(xué)會(huì)生活，還要讓國(guó)民懂得為何而教，為何而受教。世界變化之大，中國(guó)也處于轉(zhuǎn)型時(shí)代，要想在世界之林求強(qiáng)、求富、求發(fā)展，就必須以新教育育新民。
1.新民須“開民智”、“開官智”、“開紳智”
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)人“有民族資格而無(wú)市民資格”，他們沒有高尚的目的，也沒有遠(yuǎn)大的理想，只重善而不崇美，所以他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)務(wù)之急必“開民智”。要培養(yǎng)具有熱愛國(guó)家，具有國(guó)家意識(shí)和市民思想的新民，那么就必須“開民智”，“開官智”，“開紳智”。
“開民智”的最好辦法是遍設(shè)學(xué)堂，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，培養(yǎng)人才。他早在1897年就提出將官課、師課改為時(shí)務(wù)，提倡新學(xué)，并廣設(shè)外課。他說：“今日欲興學(xué)校，當(dāng)以仿西人政治學(xué)院之意為最善。其為學(xué)也，以公理、公法為經(jīng)，以希臘、羅馬古史為緯，以近政近事為用。”[4]P105當(dāng)時(shí)，在時(shí)務(wù)學(xué)堂的帶動(dòng)下，湖南學(xué)堂林立，開全國(guó)風(fēng)氣之先，培養(yǎng)了一大批的維新人士。
“開紳智”的措施主要是廣興學(xué)會(huì)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，欲用紳士，必先設(shè)立學(xué)會(huì)，提升紳士的智慧，當(dāng)時(shí)湖南成立的南學(xué)會(huì)就是很好的證明。
“開官智”就是要求地方設(shè)立“課吏館”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，當(dāng)時(shí)的官吏“胸中未曾有地球之形狀，未曾有列國(guó)之國(guó)名，不知學(xué)堂工藝商政為何事，不知修道養(yǎng)兵為何政”[5]P138，官吏的愚昧使其不能勝任本職工作，必須接受再教育。國(guó)家是由國(guó)民聚集而成的，國(guó)家與民眾的關(guān)系，如同軀干與內(nèi)臟的關(guān)系，內(nèi)臟都?jí)牧?，身體豈有能存在的；國(guó)民愚昧無(wú)知，國(guó)家豈能立于不敗之地。
以上可以看出，梁?jiǎn)⒊黠@偏重于政治，而輕經(jīng)濟(jì)，雖呼喚人才，但他所強(qiáng)調(diào)和追求的卻與他的新民教育觀有所偏離。
2.教育之宗旨，養(yǎng)成活潑進(jìn)步之新民
國(guó)家要立于不敗之地，必須把提高民族素質(zhì)放在重要地位。梁?jiǎn)⒊男旅窠逃枷刖褪菫榱私⒔拿褡鍑?guó)家，樹立國(guó)家主義，陶鑄“國(guó)家思想”，這種“新民”要“重自由，重獨(dú)立”，有高尚的德性，強(qiáng)壯的體魄，并具有權(quán)利和義務(wù)的觀念，還具有自立、自治、獨(dú)立的能力。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“尚武”和“勇敢”是新民的重要特性。他非常重視尚武精神和學(xué)校體育。他曾為幼童擬出一個(gè)課程表，專門對(duì)集體做操的時(shí)間進(jìn)行分段，“一點(diǎn)鐘，復(fù)集，習(xí)體操，略依幼兒學(xué)操身之法”。他還認(rèn)為小學(xué)的文化學(xué)習(xí)時(shí)間要少，要使兒童多從事體育鍛煉等有益的活動(dòng)。他在《論尚武》里說：“尚武者國(guó)民之元?dú)?，?guó)家所恃之以立，而文明所賴以維持者也?！?guó)者茍無(wú)尚武之國(guó)民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識(shí)，雖有民眾，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)”。足可以看出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)尚武精神的崇尚。他還認(rèn)為勇敢和體魄是相依相存的，“體魄不可以不自壯，而膽力亦未嘗不可以養(yǎng)成也”。
要養(yǎng)成活潑進(jìn)步之新民，還要培養(yǎng)其權(quán)利義務(wù)觀。梁?jiǎn)⒊瑢⒚窈蛧?guó)結(jié)合起來(lái)，救國(guó)先要救民，那就是鑄造“新民”，以陶冶國(guó)民獨(dú)立之精神，在任何情況下，都“知有國(guó)家”?！皣?guó)也者，積民而成，國(guó)之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也?！旅裰?，不可不講。”他高呼“人人生而有應(yīng)得之權(quán)利”，他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自由者，天下之公理，人生之要具，無(wú)往而不適用者也”。這無(wú)不體現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自由人權(quán)的熱忱追求和無(wú)限向往。要保障人的獨(dú)立自由的權(quán)利，必須履行一定的義務(wù)。他強(qiáng)調(diào)團(tuán)體意義上的權(quán)利義務(wù)相調(diào)和，即便這樣，他的“新民”主張，正像張灝先生說的“更接近于以集體主義取向?yàn)楹诵牡墓畔ＥD的國(guó)民，而不接近于以個(gè)人主義作為一個(gè)重點(diǎn)的近代西方民主國(guó)家的公民?！盵6]P155人們對(duì)他的“新民”有五種解釋但都不足以掩埋他“以人為本”、以“群體”為本的思想光芒。
3.“新民”要行義務(wù)教育
教育要養(yǎng)成新民，依據(jù)西方普及的義務(wù)教育，“遍觀各國(guó)小學(xué)，皆行義務(wù)教育”，他感到中國(guó)要想發(fā)展和進(jìn)步,也必須實(shí)施義務(wù)教育。他首先指出當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀不利于普及義務(wù)教育。例如：只成立大學(xué)堂而小學(xué)、中學(xué)并沒有實(shí)現(xiàn)，這樣教育并不可能取得大的成就。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為不論從中國(guó)前途著想，還是從培養(yǎng)“新民”的目標(biāo)來(lái)看，普及小學(xué)義務(wù)教育十分重要。他說：“今中國(guó)不欲興學(xué)則已，茍欲興學(xué)，則必自以政府干涉之力強(qiáng)行小學(xué)制度始。”[7]P938他說求學(xué)好比登樓，不經(jīng)初級(jí)而欲飛升絕頂，未有不中途挫跌者，并且，根據(jù)青少年身心發(fā)展的特征，須以教育之次第來(lái)改造中國(guó)的教育，即按小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的順序，中國(guó)的教育必須從小學(xué)開始，只有管理好和辦好小學(xué)教育才能實(shí)現(xiàn)新民教育宗旨。
梁?jiǎn)⒊吹搅似占傲x務(wù)教育的重要性，同時(shí)認(rèn)為普及義務(wù)教育是國(guó)家的事務(wù)是政府的行為，“無(wú)不以國(guó)家之力干涉之，蓋非若此則所謂義務(wù)者必不能普及也?！睉?yīng)當(dāng)肯定的是梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)資產(chǎn)階級(jí)改良派人士，能夠站在時(shí)代的高度提倡義務(wù)教育，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展和需求。
實(shí)行義務(wù)教育還體現(xiàn)在提倡女子教育上。梁?jiǎn)⒊鲝埬信降?，特別提倡女子教育。他強(qiáng)調(diào)了女子教育的重大意義，把中國(guó)貧弱的原因，歸結(jié)于婦女未受教育。他認(rèn)為婦女教育的問題關(guān)系到家庭、后代和種族。婦女“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種?！彼小芭訜o(wú)才便是德”的觀點(diǎn)，這種觀念造成婦女愚昧無(wú)知，不能自立，必須鏟除，而后仿照西方各國(guó)，創(chuàng)辦女學(xué)。
三、新民教育的道德核心
如果說“新民”是梁?jiǎn)⒊慕逃谥?，那么“新民”的?nèi)核就是“國(guó)民道德”。“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也”，若“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民道德是一種不同傳統(tǒng)的新道德，他將道德劃分為公德與私德?！叭巳霜?dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也”，“無(wú)私德則不能立”，“無(wú)公德則不能團(tuán)”。中國(guó)古代儒家倫理道德，偏于私德，而缺乏公德。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為鑄造新民，既要培養(yǎng)國(guó)民的公德，也應(yīng)培養(yǎng)個(gè)人的私德，私德是公德之前提。他把自我修養(yǎng)看作培養(yǎng)私德的有效途徑，也就是遵循儒家“正本”、“慎獨(dú)”、“謹(jǐn)小”的存養(yǎng)省克之法。結(jié)合公德私德，他提出五對(duì)相反相成的德性，即獨(dú)立與合群、自由與制裁、自信與虛心、利己與愛他、破壞與成立。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)破除“舊道德中不合今世者”，但“德必有本”，他所倡導(dǎo)的國(guó)民道德包括自尊、自立、自決、自治，具有國(guó)家思想、權(quán)利義務(wù)思想、進(jìn)取精神、進(jìn)取冒險(xiǎn)精神和尚武精神。其中，他又強(qiáng)調(diào)自尊，認(rèn)為自尊是人不可缺少的道德，只有自尊自愛，國(guó)民才能根除奴隸劣根性，才可具有獨(dú)立人格，國(guó)家才能自立自強(qiáng)。道德需繼承、需發(fā)揚(yáng)、需培養(yǎng)，塑造健全的人格道德，是梁?jiǎn)⒊旅窠逃膬?nèi)核所在。
新民不僅具備民智、民德，還需要有融會(huì)中西文化的氣魄。要鍛煉新民，必須向國(guó)民灌輸新文化、新思想以及新觀念。梁?jiǎn)⒊谶@方面做了巨大的努力，他奮筆疾書，圍繞“新民”，傳播西方文化。他高度評(píng)價(jià)贊揚(yáng)西方的新人物、新思想、新理論，目的是要改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化，促成中華民族文化的復(fù)興。尤其在史學(xué)界，他認(rèn)為史學(xué)“最博大而切要”，并強(qiáng)調(diào)“歷史應(yīng)為國(guó)民之品質(zhì)”，以鼓舞國(guó)民精神，陶冶國(guó)民情操，可以益于“新一國(guó)之民”。
可見，梁?jiǎn)⒊囊簧蟛糠钟迷诹恕靶旅瘛苯逃希瑹o(wú)論是他的思想，還是他的實(shí)踐活動(dòng)，都存一顆愛國(guó)憂國(guó)之心。鑄造新國(guó)民，凝聚于他對(duì)中西方文化深刻體認(rèn)的基礎(chǔ)之上，他不固步自封，沉溺于中國(guó)的古代文化中；也未隨波逐流，迷失在西方文化的洪流中，而是兼容中西文化，以中西合璧的大智慧，凝練出“新民”之教育宗旨，構(gòu)筑了“新民”思想的脈絡(luò)，影響了一個(gè)時(shí)代，甚至影響了幾代人。
梁?jiǎn)⒊η笳f明陶鑄新民的必要性，可惜只是提出問題，并沒有進(jìn)行深刻地探討，也沒能解決問題，這也是他本人的局限所在。他的這種教育思想，“不在于它對(duì)教育有多少建樹，而在于他的思想給人們留下許多思考問題的空間?！盵8]P741從現(xiàn)代化的理論角度去審視，梁?jiǎn)⒊盐樟巳说默F(xiàn)代化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化，即人的綜合素質(zhì)的提高，在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要價(jià)值在于表明梁?jiǎn)⒊枷氲纳羁毯统?，為我們?dāng)前的素質(zhì)教育提供了相當(dāng)宏博的借鑒。
[1]狹間直樹.梁?jiǎn)⒊っ髦稳毡尽の鞣絒M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.
[2]吳松.飲冰室文集點(diǎn)校（第6集）[M].昆明：云南教育出版社，2001.
[3]吳松.飲冰室文集點(diǎn)校（第3集）[M].昆明：云南教育出版社，2001.
[4]丁文江，趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編[M].上海：上海人民出版社,1983.
[5]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集（第6冊(cè)）[M].北京：中華書局，1989.
[6]張灝.梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過渡（1890-1907）[M].南京：江蘇人民出版社,1993.
[7]舒新城.中國(guó)近代教育史資料（下冊(cè)）[M].北京：人民教育出版社，1983.
[8]李喜所.梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)社會(huì)文化[M].天津：天津古籍出版社，2005.
(責(zé)任編輯：魏登云)
LU Chun-yan
(Zhaoqing Science and Technology Polytechnic,Zhaoqing 526100,China)
Liang Qi-chao was a great scholar in Chinese history,and he was a great educationalist.He made it his duty to save the nation,and suggested saving the nation must be Xinmin,and Xinmin must renew the education.He combined the culture and education of Chinese and Western with broad-minded,then condensed his Xinmin educational purpose,and elaborated systematically Xinmin's popularity and characteristics and expiated the way to shape xinmin and Xinmin's morality kernel.It was not he that made many achievements in education but his thoughts left us broad space for thinking.
Xinmin;xinmin educational purpose;combination of Chinese and western
G40-01
A
1009-3583（2011）-01-0015-03
2010-06-25
魯春燕，女，山西汾陽(yáng)人，碩士研究生，肇慶科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部教育學(xué)講師，主要研究方向：高等教育、職業(yè)教育、青少年心理健康。
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魯春燕，魯美燕
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梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上偉大的學(xué)者，也是杰出的教育家，他一生以救國(guó)為己任，通過分析當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，提出救國(guó)必須“新民”，“新民”必須新教育。他以包容的胸懷，“化合”中西文化教育凝練出他的“新民”教育宗旨，并從塑造新民的途徑、新民的特性、新民的普及性以及新民的道德核心作了系統(tǒng)闡述。這一切“不在于它對(duì)教育有多少建樹，而在于他的思想給人們留下許多思考問題的空間。”
新民；新民教育宗旨；化合中西
梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。他一生筆耕不輟，孜孜著述，著作數(shù)量之多，涉及范圍之廣史上無(wú)人可比。雖然他大部分時(shí)間都熱心于政治，只有短短的時(shí)間從事教育，但他對(duì)中國(guó)近代轉(zhuǎn)型期的教育還是做出了巨大的貢獻(xiàn)，“梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上向西方尋求真理的代表人物之一，著名的資產(chǎn)階級(jí)政治家，啟蒙思想家和學(xué)者，同時(shí)也是杰出的教育家?！盵1]P5
梁?jiǎn)⒊囊簧坝赂?、自信、率直、豁達(dá)，他敢于淋漓盡致地發(fā)表每一個(gè)意見?！闭缢f：“反抗于輿論之最高潮，其必受多數(shù)之唾罵，此真意中事?！彼暣藶樗麑?duì)社會(huì)的一種責(zé)任，并以此為責(zé)任致力于中華文化教育事業(yè)，“拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來(lái)成為一種新的文明?！盵2]P3495-3496他的一生可謂多變的一生，唯有“愛國(guó)之心未變”，“新民之道未變”，梁?jiǎn)⒊男旅裼^，實(shí)質(zhì)上是要打造新的國(guó)民，是近代教育的宗旨。
一、教育不能沒有宗旨
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是人有意識(shí)，而動(dòng)物沒有，人“別有思想，別有能力，能自主以求達(dá)其所向之鵠，若是者謂之宗旨?！薄白谥贾蛴谢驘o(wú)，或定或不定，或大或小，或強(qiáng)或弱，恒為其人文野之此例差?！币靶U人治國(guó)只是因襲習(xí)慣；而文明人先定國(guó)體，修憲法立標(biāo)準(zhǔn)，以此行事，便是宗旨。人為什么要求學(xué)，有一動(dòng)力使然，這個(gè)動(dòng)力便是求學(xué)的宗旨，所以，“未有無(wú)宗旨而能成完成之事業(yè)者也”。教育的收效周期很長(zhǎng)，必在于將來(lái)，如果教育沒有宗旨，教育便沒有意義，也無(wú)所謂教育的成敗。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，宗旨就是種子，不播灑，就不可能有將來(lái)期望的果實(shí)。“一國(guó)之有公教育也，所以養(yǎng)成一種特色之國(guó)民，使之結(jié)為團(tuán)體，以自立競(jìng)存于優(yōu)勝劣敗之場(chǎng)也?！比缫_(dá)到這種結(jié)果，就不能茍且敷衍，雜亂無(wú)章，慢無(wú)目的?！肮视兄居诮逃畼I(yè)者，先不可不認(rèn)清教育二字之界說，知其為制造國(guó)民之具；次不可不具經(jīng)世之炯眼，抱如傷之熱腸，洞察五洲各國(guó)之趨勢(shì)，熟考我國(guó)民族之特性，然后以全力鼓鑄之?！盵3]P1355-1356
梁?jiǎn)⒊吡橹袊?guó)教育立宗旨。在他看來(lái)，英國(guó)有英國(guó)的教育，法國(guó)有法國(guó)的教育，德國(guó)有德國(guó)的教育，日本有日本的教育，我國(guó)也應(yīng)該有別于他國(guó)的我國(guó)自己的教育。他強(qiáng)調(diào)教育的意義在“養(yǎng)成一種特色之國(guó)民，使結(jié)團(tuán)體，以自立競(jìng)存于列國(guó)之間?！北M管梁?jiǎn)⒊瑢?duì)教育寄予了很大期望，教育可使中國(guó)立于不敗之地，看起來(lái)的確有失偏頗，但在中國(guó)近代社會(huì)，“養(yǎng)成一種特色之國(guó)民”，還是有一定的輿論效應(yīng)，并對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育明確提出了其宗旨，養(yǎng)成“新民”。
二、“化合”中西的新民教育觀
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育不能沒有宗旨，當(dāng)時(shí)的中國(guó)必須借鑒外國(guó)的教育，化合中西凝練出他的“新民”教育宗旨。所謂新民，梁?jiǎn)⒊赋隽艘韵聨讉€(gè)問題。其一，“新民”是要興四萬(wàn)萬(wàn)人的“民德、民智、民力”。他比較分析了西方國(guó)家富強(qiáng)昌盛的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)積貧積弱的原因后，指出必須興“吾四萬(wàn)萬(wàn)人之民德民智民力”。其二，“新民”就是大力發(fā)揚(yáng)民族精神，克服民族自卑感，才能抵御外侮，拯救中國(guó)。其三，“新民”就是要把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德與西方民族道德的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)構(gòu)造一種全新的國(guó)民道德和品質(zhì)。梁?jiǎn)⒊瑥乃茉煨聡?guó)民的宗旨出發(fā)，對(duì)青少年提出了一些希望。要人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意，并要用西洋人研究學(xué)問的方法去搞研究，得其（中國(guó)傳統(tǒng)文化）真相；然后，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助，讓二者起一種化合作用，形成一個(gè)新的文化系統(tǒng)?！盎稀币馕吨诤现形魑幕瑑煞N文化在平等交流中相互擴(kuò)充和補(bǔ)助。這種觀念滲透到他的辦學(xué)理念當(dāng)中，他不像其他人一樣就中國(guó)談中國(guó)，他有廣闊的視野，博大的胸懷，他從世界的廣度來(lái)看中國(guó)，以中國(guó)比照世界。在社會(huì)日益進(jìn)步的環(huán)境下，提高國(guó)民的覺悟，啟發(fā)國(guó)民的智識(shí)，增長(zhǎng)國(guó)民的才干是迫在眉睫的事。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，造成一代新民需要新的教育，教育不只是教人學(xué)會(huì)做人，教人學(xué)會(huì)生活，還要讓國(guó)民懂得為何而教，為何而受教。世界變化之大，中國(guó)也處于轉(zhuǎn)型時(shí)代，要想在世界之林求強(qiáng)、求富、求發(fā)展，就必須以新教育育新民。
1.新民須“開民智”、“開官智”、“開紳智”
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)人“有民族資格而無(wú)市民資格”，他們沒有高尚的目的，也沒有遠(yuǎn)大的理想，只重善而不崇美，所以他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)務(wù)之急必“開民智”。要培養(yǎng)具有熱愛國(guó)家，具有國(guó)家意識(shí)和市民思想的新民，那么就必須“開民智”，“開官智”，“開紳智”。
“開民智”的最好辦法是遍設(shè)學(xué)堂，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，培養(yǎng)人才。他早在1897年就提出將官課、師課改為時(shí)務(wù)，提倡新學(xué)，并廣設(shè)外課。他說：“今日欲興學(xué)校，當(dāng)以仿西人政治學(xué)院之意為最善。其為學(xué)也，以公理、公法為經(jīng)，以希臘、羅馬古史為緯，以近政近事為用。”[4]P105當(dāng)時(shí)，在時(shí)務(wù)學(xué)堂的帶動(dòng)下，湖南學(xué)堂林立，開全國(guó)風(fēng)氣之先，培養(yǎng)了一大批的維新人士。
“開紳智”的措施主要是廣興學(xué)會(huì)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，欲用紳士，必先設(shè)立學(xué)會(huì)，提升紳士的智慧，當(dāng)時(shí)湖南成立的南學(xué)會(huì)就是很好的證明。
“開官智”就是要求地方設(shè)立“課吏館”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，當(dāng)時(shí)的官吏“胸中未曾有地球之形狀，未曾有列國(guó)之國(guó)名，不知學(xué)堂工藝商政為何事，不知修道養(yǎng)兵為何政”[5]P138，官吏的愚昧使其不能勝任本職工作，必須接受再教育。國(guó)家是由國(guó)民聚集而成的，國(guó)家與民眾的關(guān)系，如同軀干與內(nèi)臟的關(guān)系，內(nèi)臟都?jí)牧?，身體豈有能存在的；國(guó)民愚昧無(wú)知，國(guó)家豈能立于不敗之地。
以上可以看出，梁?jiǎn)⒊黠@偏重于政治，而輕經(jīng)濟(jì)，雖呼喚人才，但他所強(qiáng)調(diào)和追求的卻與他的新民教育觀有所偏離。
2.教育之宗旨，養(yǎng)成活潑進(jìn)步之新民
國(guó)家要立于不敗之地，必須把提高民族素質(zhì)放在重要地位。梁?jiǎn)⒊男旅窠逃枷刖褪菫榱私⒔拿褡鍑?guó)家，樹立國(guó)家主義，陶鑄“國(guó)家思想”，這種“新民”要“重自由，重獨(dú)立”，有高尚的德性，強(qiáng)壯的體魄，并具有權(quán)利和義務(wù)的觀念，還具有自立、自治、獨(dú)立的能力。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“尚武”和“勇敢”是新民的重要特性。他非常重視尚武精神和學(xué)校體育。他曾為幼童擬出一個(gè)課程表，專門對(duì)集體做操的時(shí)間進(jìn)行分段，“一點(diǎn)鐘，復(fù)集，習(xí)體操，略依幼兒學(xué)操身之法”。他還認(rèn)為小學(xué)的文化學(xué)習(xí)時(shí)間要少，要使兒童多從事體育鍛煉等有益的活動(dòng)。他在《論尚武》里說：“尚武者國(guó)民之元?dú)?，?guó)家所恃之以立，而文明所賴以維持者也?！?guó)者茍無(wú)尚武之國(guó)民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識(shí)，雖有民眾，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)”。足可以看出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)尚武精神的崇尚。他還認(rèn)為勇敢和體魄是相依相存的，“體魄不可以不自壯，而膽力亦未嘗不可以養(yǎng)成也”。
要養(yǎng)成活潑進(jìn)步之新民，還要培養(yǎng)其權(quán)利義務(wù)觀。梁?jiǎn)⒊瑢⒚窈蛧?guó)結(jié)合起來(lái)，救國(guó)先要救民，那就是鑄造“新民”，以陶冶國(guó)民獨(dú)立之精神，在任何情況下，都“知有國(guó)家”?！皣?guó)也者，積民而成，國(guó)之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也?！旅裰?，不可不講。”他高呼“人人生而有應(yīng)得之權(quán)利”，他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自由者，天下之公理，人生之要具，無(wú)往而不適用者也”。這無(wú)不體現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自由人權(quán)的熱忱追求和無(wú)限向往。要保障人的獨(dú)立自由的權(quán)利，必須履行一定的義務(wù)。他強(qiáng)調(diào)團(tuán)體意義上的權(quán)利義務(wù)相調(diào)和，即便這樣，他的“新民”主張，正像張灝先生說的“更接近于以集體主義取向?yàn)楹诵牡墓畔ＥD的國(guó)民，而不接近于以個(gè)人主義作為一個(gè)重點(diǎn)的近代西方民主國(guó)家的公民?！盵6]P155人們對(duì)他的“新民”有五種解釋但都不足以掩埋他“以人為本”、以“群體”為本的思想光芒。
3.“新民”要行義務(wù)教育
教育要養(yǎng)成新民，依據(jù)西方普及的義務(wù)教育，“遍觀各國(guó)小學(xué)，皆行義務(wù)教育”，他感到中國(guó)要想發(fā)展和進(jìn)步,也必須實(shí)施義務(wù)教育。他首先指出當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀不利于普及義務(wù)教育。例如：只成立大學(xué)堂而小學(xué)、中學(xué)并沒有實(shí)現(xiàn)，這樣教育并不可能取得大的成就。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為不論從中國(guó)前途著想，還是從培養(yǎng)“新民”的目標(biāo)來(lái)看，普及小學(xué)義務(wù)教育十分重要。他說：“今中國(guó)不欲興學(xué)則已，茍欲興學(xué)，則必自以政府干涉之力強(qiáng)行小學(xué)制度始。”[7]P938他說求學(xué)好比登樓，不經(jīng)初級(jí)而欲飛升絕頂，未有不中途挫跌者，并且，根據(jù)青少年身心發(fā)展的特征，須以教育之次第來(lái)改造中國(guó)的教育，即按小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的順序，中國(guó)的教育必須從小學(xué)開始，只有管理好和辦好小學(xué)教育才能實(shí)現(xiàn)新民教育宗旨。
梁?jiǎn)⒊吹搅似占傲x務(wù)教育的重要性，同時(shí)認(rèn)為普及義務(wù)教育是國(guó)家的事務(wù)是政府的行為，“無(wú)不以國(guó)家之力干涉之，蓋非若此則所謂義務(wù)者必不能普及也?！睉?yīng)當(dāng)肯定的是梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)資產(chǎn)階級(jí)改良派人士，能夠站在時(shí)代的高度提倡義務(wù)教育，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展和需求。
實(shí)行義務(wù)教育還體現(xiàn)在提倡女子教育上。梁?jiǎn)⒊鲝埬信降?，特別提倡女子教育。他強(qiáng)調(diào)了女子教育的重大意義，把中國(guó)貧弱的原因，歸結(jié)于婦女未受教育。他認(rèn)為婦女教育的問題關(guān)系到家庭、后代和種族。婦女“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種?！彼小芭訜o(wú)才便是德”的觀點(diǎn)，這種觀念造成婦女愚昧無(wú)知，不能自立，必須鏟除，而后仿照西方各國(guó)，創(chuàng)辦女學(xué)。
三、新民教育的道德核心
如果說“新民”是梁?jiǎn)⒊慕逃谥?，那么“新民”的?nèi)核就是“國(guó)民道德”。“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也”，若“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民道德是一種不同傳統(tǒng)的新道德，他將道德劃分為公德與私德?！叭巳霜?dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也”，“無(wú)私德則不能立”，“無(wú)公德則不能團(tuán)”。中國(guó)古代儒家倫理道德，偏于私德，而缺乏公德。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為鑄造新民，既要培養(yǎng)國(guó)民的公德，也應(yīng)培養(yǎng)個(gè)人的私德，私德是公德之前提。他把自我修養(yǎng)看作培養(yǎng)私德的有效途徑，也就是遵循儒家“正本”、“慎獨(dú)”、“謹(jǐn)小”的存養(yǎng)省克之法。結(jié)合公德私德，他提出五對(duì)相反相成的德性，即獨(dú)立與合群、自由與制裁、自信與虛心、利己與愛他、破壞與成立。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)破除“舊道德中不合今世者”，但“德必有本”，他所倡導(dǎo)的國(guó)民道德包括自尊、自立、自決、自治，具有國(guó)家思想、權(quán)利義務(wù)思想、進(jìn)取精神、進(jìn)取冒險(xiǎn)精神和尚武精神。其中，他又強(qiáng)調(diào)自尊，認(rèn)為自尊是人不可缺少的道德，只有自尊自愛，國(guó)民才能根除奴隸劣根性，才可具有獨(dú)立人格，國(guó)家才能自立自強(qiáng)。道德需繼承、需發(fā)揚(yáng)、需培養(yǎng)，塑造健全的人格道德，是梁?jiǎn)⒊旅窠逃膬?nèi)核所在。
新民不僅具備民智、民德，還需要有融會(huì)中西文化的氣魄。要鍛煉新民，必須向國(guó)民灌輸新文化、新思想以及新觀念。梁?jiǎn)⒊谶@方面做了巨大的努力，他奮筆疾書，圍繞“新民”，傳播西方文化。他高度評(píng)價(jià)贊揚(yáng)西方的新人物、新思想、新理論，目的是要改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化，促成中華民族文化的復(fù)興。尤其在史學(xué)界，他認(rèn)為史學(xué)“最博大而切要”，并強(qiáng)調(diào)“歷史應(yīng)為國(guó)民之品質(zhì)”，以鼓舞國(guó)民精神，陶冶國(guó)民情操，可以益于“新一國(guó)之民”。
可見，梁?jiǎn)⒊囊簧蟛糠钟迷诹恕靶旅瘛苯逃希瑹o(wú)論是他的思想，還是他的實(shí)踐活動(dòng)，都存一顆愛國(guó)憂國(guó)之心。鑄造新國(guó)民，凝聚于他對(duì)中西方文化深刻體認(rèn)的基礎(chǔ)之上，他不固步自封，沉溺于中國(guó)的古代文化中；也未隨波逐流，迷失在西方文化的洪流中，而是兼容中西文化，以中西合璧的大智慧，凝練出“新民”之教育宗旨，構(gòu)筑了“新民”思想的脈絡(luò)，影響了一個(gè)時(shí)代，甚至影響了幾代人。
梁?jiǎn)⒊η笳f明陶鑄新民的必要性，可惜只是提出問題，并沒有進(jìn)行深刻地探討，也沒能解決問題，這也是他本人的局限所在。他的這種教育思想，“不在于它對(duì)教育有多少建樹，而在于他的思想給人們留下許多思考問題的空間?！盵8]P741從現(xiàn)代化的理論角度去審視，梁?jiǎn)⒊盐樟巳说默F(xiàn)代化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化，即人的綜合素質(zhì)的提高，在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要價(jià)值在于表明梁?jiǎn)⒊枷氲纳羁毯统?，為我們?dāng)前的素質(zhì)教育提供了相當(dāng)宏博的借鑒。
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(責(zé)任編輯：魏登云)
LU Chun-yan
(Zhaoqing Science and Technology Polytechnic,Zhaoqing 526100,China)
Liang Qi-chao was a great scholar in Chinese history,and he was a great educationalist.He made it his duty to save the nation,and suggested saving the nation must be Xinmin,and Xinmin must renew the education.He combined the culture and education of Chinese and Western with broad-minded,then condensed his Xinmin educational purpose,and elaborated systematically Xinmin's popularity and characteristics and expiated the way to shape xinmin and Xinmin's morality kernel.It was not he that made many achievements in education but his thoughts left us broad space for thinking.
Xinmin;xinmin educational purpose;combination of Chinese and western
G40-01
A
1009-3583（2011）-01-0015-03
2010-06-25
魯春燕，女，山西汾陽(yáng)人，碩士研究生，肇慶科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部教育學(xué)講師，主要研究方向：高等教育、職業(yè)教育、青少年心理健康。
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