李華林

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都，610106)

另類的身體展演
——“性別中庸”的提出及其影響

李華林

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都，610106)

“性別中庸”這一概念的提出不是想當(dāng)然的詞匯聯(lián)姻，而是在當(dāng)前性征對(duì)個(gè)體身體審美的掩蓋和代償過程中一種不安的表達(dá)。 “性別中庸”是關(guān)于性別游移現(xiàn)象的正負(fù)效應(yīng)的討論之中表現(xiàn)出的一種必要的質(zhì)疑形式。性別中庸概念的提出，也不僅僅是對(duì)當(dāng)下社會(huì)一個(gè)群體的簡單性歸納，也不是朝向傳統(tǒng)的單一回歸，而是要重審作為審美對(duì)象的身體，恢復(fù)性別的物質(zhì)性、本來面目和自身強(qiáng)度，恢復(fù)他們的歷史痕跡和歷史效果，揭露其因?yàn)槌醋鞯男[所蓋過了的該群體的失語境地，使“性別中庸”成為我們切入身體審美文化系統(tǒng)的有效視域，從而進(jìn)入到更為廣闊的文化河流。

性別；中庸；性別中庸；審美文化；身體審美

細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于新“性別現(xiàn)象”的報(bào)道在近幾年比較突出。早在2006年度的Alexander McQueen男裝發(fā)布會(huì)上，Alexander McQueen男裝系列被眾多時(shí)尚界人士折服并奉為靈感繆斯，讓德古拉從墓園走出，在整個(gè)時(shí)尚界呼風(fēng)喚雨。德古拉門徒用孔雀一樣的五彩繽紛收復(fù)了人們對(duì)于身體的性別觀照，一時(shí)之間，陰陽難辨，時(shí)尚界也失去了性別。①超女冠軍李宇春，用卸掉傳統(tǒng)性別的包裝帶來了身體審美的一個(gè)意外驚嘆號(hào)，一個(gè)平民女孩用性向曖昧的的方式出賣身份的認(rèn)同，既平適了人們對(duì)鏡中自我的的一種自主想象，也安放了不少觀眾的身份想象。不僅如此，胭脂男、吉米現(xiàn)象、偽娘……這些現(xiàn)象不斷地沖擊著人們的身體想象和審美趣味。

對(duì)于身體，我們熟知的傳統(tǒng)的性別區(qū)分和對(duì)身體意象的基本認(rèn)知開始變得混沌，身體以一種陌生化的方式質(zhì)疑了男/女生理二元標(biāo)準(zhǔn)的普遍習(xí)俗的合理性，挑戰(zhàn)了簡單的兩分概念以及絕對(duì)的二元對(duì)立的性別思維模式。對(duì)傳統(tǒng)身體性象征意義的這種高調(diào)駁回，體現(xiàn)出身體生理性和身體性性別的無矩游移，也彰顯了當(dāng)代中國身體審美文化的微妙變遷。然而，目前社會(huì)針對(duì)這一群體，報(bào)道多于分析，效仿者多于反思者，美學(xué)界對(duì)此尚缺乏專門而深入的論述。從某種程度來講，“性別中庸”這一概念的提出構(gòu)成了理解當(dāng)前“性別現(xiàn)象”存在的一個(gè)前提，同時(shí)也為分析復(fù)雜、多變的權(quán)力關(guān)系在身體場域中的轉(zhuǎn)化提供了一條較好的途徑。

一、“性別中庸”的提出與界定

“性別中庸”這一概念的提出不是想當(dāng)然的詞匯聯(lián)姻，而是對(duì)當(dāng)前性征對(duì)個(gè)體身體審美的掩蓋和代償過程中一種不安的表達(dá)。在筆者看來，“性別中庸”是關(guān)于性別游移現(xiàn)象的正負(fù)效應(yīng)的討論之中表現(xiàn)出的一種必要的質(zhì)疑形式。性別中庸概念的提出，也不僅僅是對(duì)當(dāng)下社會(huì)一個(gè)群體的簡單性歸納，也不是朝向傳統(tǒng)的單一回歸，而是要重審作為審美對(duì)象的身體，恢復(fù)性別的物質(zhì)性、本來面目和自身強(qiáng)度，恢復(fù)他們的歷史痕跡和歷史效果，揭露其因?yàn)槌醋鞯男[蓋過了該群體的失語境地。

(一) 概念提出的基本前提

首先，概念的提出是基于對(duì)性別的非本質(zhì)主義的理解。性別利用身體與歷史產(chǎn)生了種種深度交接，其可變性昭示著歷史的可變性。應(yīng)該可以說，性別不再僅僅是身體的一種生理性性征，它還將與社會(huì)、權(quán)力等緊緊交織纏繞，進(jìn)而不斷生長出新的消費(fèi)倫理和文化政治。斯科特認(rèn)為：“性別是區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式。”[1](168)故此，當(dāng)性別以新的面孔重新介入到當(dāng)下的身體審美活動(dòng)中時(shí)，我們必須引起注意。它藏匿于個(gè)體，卻關(guān)涉著歷史和文化的痕跡。因此在對(duì)性別的考察的時(shí)候，不應(yīng)該將其抽離出來作一個(gè)超越歷史的本質(zhì)主義的理解，而主要是將其納入到歷史、經(jīng)濟(jì)、文化中，注重其領(lǐng)域化、解域化。性別構(gòu)成了切入身體審美文化系統(tǒng)的有效視域，我們可以從這個(gè)切口進(jìn)入到更為廣闊的文化河流。

其次，概念的提出是基于對(duì)當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型期間身體審美文化的反思。改革開放的三十年，亦是中國經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生巨變的三十年。對(duì)于當(dāng)下的中國人而言，日常生活所發(fā)生的種種巨變已經(jīng)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，它更關(guān)乎和負(fù)載著人們審美、倫理、觀念、價(jià)值及社會(huì)關(guān)系體系的問題。從美學(xué)和文化層面上透視中國轉(zhuǎn)型期間的身體和性別的各種變化及其由變化引來的諸多問題是一個(gè)重要的維度。當(dāng)代人的身體是在擺脫了道德規(guī)訓(xùn)、理性漠視以及國家征用之后，開始借由文化轉(zhuǎn)型而大規(guī)模躍入到公共話語空間，從而成為了當(dāng)代審美文化場景中極為突出的主題意象之一。在這一過程中，性別的醒目出場是當(dāng)下人在現(xiàn)代困惑下，目光求助于自身的必然結(jié)果，同時(shí)也是當(dāng)下人在孤單的自我承擔(dān)下全面關(guān)懷自身存在的現(xiàn)代性表達(dá)。當(dāng)生產(chǎn)主義向消費(fèi)主義的歷史換幕之后，這些銘寫在身體上的轉(zhuǎn)變可以幫助我們實(shí)現(xiàn)對(duì)這一時(shí)期的身體文化的解讀。筆者不揣鄙陋而嘗試的論述就是在對(duì)這些問題反思的基礎(chǔ)上所生發(fā)出來的。

(二) “性別中庸”的界定

性別中庸是一個(gè)復(fù)合詞。從詞義上看，性別中庸由“性別”和“中庸”兩個(gè)詞組成。在筆者看來，“性別中庸”的概念首先啟發(fā)于“性別”這一概念的多重語義張力。在當(dāng)下的文化語境中，“性別”本身已經(jīng)跳出了單一的生理性意義，投身于宏大的關(guān)系場域，即納入到當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、階級(jí)、民族、宗教等等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中。性別在其中受到不同的影響同時(shí)也對(duì)各種關(guān)系產(chǎn)生影響，因此，其本身就具備了生理性、社會(huì)性、日常性、動(dòng)態(tài)性、工具性、表演性等多重性質(zhì)。其次，本文所提到的“中庸”并非是以其作為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論原則的面孔出現(xiàn)的，作為“性別中庸”構(gòu)詞之“中庸”是有選擇地使用了“中庸”的最基本的要義：“認(rèn)知和行為皆取中、執(zhí)兩而用中?！笔聦?shí)上，“中庸”一詞本身就包含了“兩端”、“兩極”的存在，同時(shí)承認(rèn)了除兩者之外的第三域的存在，“中庸”概念對(duì)單一僵化的兩分概念有所啟示。因此，“性別中庸”的出現(xiàn)也是基于性別語義本身的多重性質(zhì)和反對(duì)簡單的兩分概念的啟發(fā)，進(jìn)而囊括當(dāng)下對(duì)身體的美學(xué)關(guān)照拒絕傳統(tǒng)性別區(qū)分的群體及其行為。

在探討此問題前，為防止論域的伸縮，必須首先承認(rèn)性別之于身體在某種程度上是具有一種審美的功能和意義。這里，并非意味著本文要設(shè)立性別的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。只是我們還原到歷史及現(xiàn)實(shí)生活中就不難發(fā)現(xiàn)，盡管史上身體審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷了不斷的演變，但通常很多人對(duì)身體審美是有標(biāo)準(zhǔn)的，首先就表現(xiàn)為男體和女體的區(qū)分，也就是說，身體首先是具有一種性象征意義的。關(guān)于身體審美的傳統(tǒng)，男女兩性構(gòu)成身體審美的兩極性，在被認(rèn)可的傳統(tǒng)的身體審美中，作為審美對(duì)象的身體已經(jīng)被置于男性與女性的二元框架里加以審視。也就是說，大多數(shù)人對(duì)性征美都有一種自我認(rèn)同和對(duì)他人的認(rèn)同。身體的性別與審美想象之間有著密切的關(guān)系。對(duì)身體美的描述在某種程度上也是一種性別化的演示。因此，對(duì)身體的性別判斷具有一種雙向性，男性和女性對(duì)男體、女體的區(qū)分和認(rèn)同。這種雙向認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)就直接導(dǎo)致普遍習(xí)俗合理性的確立。一言以蔽之，在傳統(tǒng)文化的語境中，性別這一概念是指向兩極區(qū)分的二元式的概念，性別亦是指性屬的不同，具體講是指性別是二元取一式的概念。因此，性別這一詞暗含一種界限，即男與女的嚴(yán)格區(qū)分，這一二分概念將人的性別劃分為兩極：性別男、性別女。但自從八十年代末期開始，境外的各類文化也隨著改革開放的進(jìn)行而大規(guī)模地進(jìn)入到我們的日常生活，性別也以新的面孔重新介入到當(dāng)下的身體審美活動(dòng)中時(shí)，引起了我們對(duì)性別的注意。如果我們把所討論的“中庸”設(shè)置在人的性別中的話，那么可以用一個(gè)圖示1說明：

圖1 性別中庸示意簡圖

在這幅性別示意圖中，其中的A、B、C分別表示如下：A代表有突出的男性生理和心理特征，具有男性性征美；C代表有突出的女性生理和心理特征，具有女性性征美。傳統(tǒng)的性別觀念是認(rèn)為人的性別是一個(gè)二分概念：性別＝性別男A 或者性別女B，即非A即B，或者非B即A。那么，由此可以推導(dǎo)出性別中庸者B＝不是性別男，也不是性別女；是性別男也是性別女；是性別男，又不是性別男；是性別女，又不是性別女。即非A非C，亦A亦C，A而不A，C而不C。(當(dāng)然，這里的論域設(shè)置中，對(duì)人的性別設(shè)置還暫無D、E等等，但并不表示本文不認(rèn)為，隨著歷史時(shí)間的推移，D、E等身體和性別文化現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn)。)

也就是說，所謂的“性別中庸”，主要指的是這種即非A非C，亦A亦C，A而不A，C而不C的性別文化現(xiàn)象。性別中庸是將性別中立化，駁回身體的性象征意義，對(duì)身體的美學(xué)關(guān)照拒絕男、女的傳統(tǒng)的直接區(qū)分，(但它區(qū)別于酷兒理論的同性戀和雙性戀者)。性別中庸者的兩性的性別表征通常會(huì)通過服裝和美容等手段進(jìn)行模糊化，忽視身體形態(tài)原有的性征表現(xiàn)，性別中庸現(xiàn)象在中國的出現(xiàn)意味著它將超越男女的對(duì)立視角，超越常態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)和政治詮釋框架。性別中庸現(xiàn)象因其表達(dá)的強(qiáng)勢而引起廣泛的關(guān)注，并逐漸泛化為時(shí)尚干癢難忍的一種記憶。盡管性別中庸現(xiàn)象已經(jīng)不再被視為一種舊式醫(yī)學(xué)病理模式的變異，但卻意味著文化病理學(xué)意義上的多種缺失。

而作為對(duì)當(dāng)下一個(gè)另類而相對(duì)邊緣的群體行為的指稱，性別中庸包含了那些在當(dāng)下身體文化的影響下，身體審美趣味隨之發(fā)生變化進(jìn)而與傳統(tǒng)性征表現(xiàn)有出入的人群?！靶詣e中庸”概念的價(jià)值不僅是對(duì)該群體的簡單歸納和總結(jié)，而是具有其策略性的意義。它可以反觀消費(fèi)社會(huì)的幾何場域、欲望戰(zhàn)略等多項(xiàng)影響身體的可變性的真正原因，可以對(duì)“當(dāng)下人何以肆無忌憚地易性呢？”、“人們何以在性征的問題上擁有了逾乎傳統(tǒng)界限的自由?”、“根據(jù)戲仿、調(diào)整甚至反諷來對(duì)本然性征進(jìn)行破壞性使用，所帶來的‘身體審美感受’是否都符合‘審美對(duì)象’的基本要求呢?”、“在尋求征用范疇的道路上，性征被重新發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)將把身體審美引向何處？”等多個(gè)問題進(jìn)行解析。

二、 性別中庸現(xiàn)象的中國語境

性別中庸在當(dāng)下中國的出現(xiàn)不是作為一個(gè)孤立的身體美學(xué)現(xiàn)象存在的，而是聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型，事實(shí)上它已經(jīng)被納入到當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、階級(jí)等等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，即性別中庸在當(dāng)下已經(jīng)納入到一個(gè)特定關(guān)系場中。對(duì)性別中庸的考察離不開它所生存語境的分析，即性別中庸在當(dāng)下中國的語境究竟是怎樣的。

首先，它的當(dāng)下語境是有閑階級(jí)的居住地：異質(zhì)并存的城市。一方面，在語境的研究過程中，我們當(dāng)然要堅(jiān)持審美文化研究應(yīng)持的地理學(xué)意識(shí)，關(guān)注當(dāng)前中國文化現(xiàn)狀的考察，正視文化差異。但另一方面，我們也應(yīng)注意到隨著全球化的發(fā)展，國外的一些媒體影響以及和國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式已經(jīng)改變著我們對(duì)于性別和身體的審美觀念。性別中庸當(dāng)然不是我們?nèi)粘Ｉ钪行詣e消費(fèi)和身體生活的全部事實(shí)，但這種轉(zhuǎn)變也至少局部存在，甚至形成相當(dāng)數(shù)量人群范圍中的一種發(fā)展趨勢。當(dāng)前中國正處于轉(zhuǎn)型階段，其突出的一個(gè)特征就是多元文化并存。事實(shí)上，當(dāng)下人對(duì)身體的審美是一種現(xiàn)代性生活的特征，其本身就是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。借助城市這一舞臺(tái)，當(dāng)代人關(guān)乎性別的身體審美則更多地成就了有閑階級(jí)的身體修辭。

其次，市場和消費(fèi)的強(qiáng)勢。性別中庸現(xiàn)象在當(dāng)下的出現(xiàn)是伴隨著消費(fèi)文化而大量出現(xiàn)并借以擠身于時(shí)尚的，因而它具有復(fù)雜性的特征。市場和消費(fèi)將這種身體想象從不可見的“非正?！睜顟B(tài)納入到可見的“正?！睜顟B(tài)，原因在于市場窺見性別有一種可鼓動(dòng)、可訓(xùn)導(dǎo)的力量，因而策略性地將其作為一種可利用的資源。事實(shí)上，性別消費(fèi)已然成風(fēng)。如果說性的身體在當(dāng)下是一種文化和美學(xué)的表演，那么到底是誰在導(dǎo)演和操控這個(gè)表演呢? 這不能不引起我們對(duì)所謂個(gè)體自由倫理背后個(gè)體身體流向的擔(dān)憂。這個(gè)操控的存在將對(duì)性別主體意識(shí)帶來什么影響，這個(gè)操控所設(shè)立的規(guī)訓(xùn)性框架對(duì)人身體審美的影響包括由此形成的身體審美效果對(duì)性別游移的個(gè)體究竟給予了什么樣的補(bǔ)償?shù)葐栴}都是筆者渴望索解的目標(biāo)。換言之，性別中庸現(xiàn)象在當(dāng)下的主要語境是消費(fèi),而消費(fèi)本身在當(dāng)下就是一整套宏大敘事的混合體，它通過各種途徑達(dá)到對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)和操控，不但其本身就是一套話語系統(tǒng)，同時(shí)也是一套操控制度。性別中庸現(xiàn)象背后隱含的諸多問題的確需要我們反思進(jìn)而呼吁健康的身體審美。人的性別并非生物性別的直接產(chǎn)物，它是一個(gè)社會(huì)歷史的概念、一種社會(huì)的文化建構(gòu)的產(chǎn)物。而性別中庸作為一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，既離不開傳統(tǒng)文化的孕育，也與當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的固有病癥和個(gè)體自由倫理的鼓動(dòng)密切相關(guān)。它直接改變著人們對(duì)于常態(tài)男體或者女體的理解，它甚至?xí)訌?qiáng)、復(fù)制、合法身體審美活動(dòng)中一些非常態(tài)的態(tài)度、觀念和行為，性別意識(shí)在身體審美活動(dòng)中也將直接影響和左右人的審美旨趣。

三、性別中庸的影響

(一) 霧靄重生：性別中庸現(xiàn)象與當(dāng)代中國身體審美的陌生化

這里，“身體審美的陌生化”指的就是當(dāng)下身體在新的美學(xué)原則的熏染下，在新的“文化移入”的條件下，審美主體對(duì)身體的觀照方式、審美習(xí)慣、審美心理、審美感受也發(fā)生了新的歷史性的變化。身體在不斷的包裝、卸包裝、再包裝乃至身體制作的過程中突顯一種反傳統(tǒng)規(guī)則的審美化趨向，進(jìn)而使得審美主體對(duì)身體的關(guān)注與審美中獲得一種陌生化的感受。[2](104)

首先，兩者的共時(shí)性語境表明，性別中庸向身體審美陌生化的靠攏。性別中庸現(xiàn)象主要集中在有閑階級(jí)的居住地：異質(zhì)并存的城市。人們對(duì)身體的關(guān)注和審美是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，是有閑階級(jí)的身體修辭，具有現(xiàn)代性生活的特征，而這些都與當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)本身固有的病癥有著緊密的聯(lián)系。換言之，消費(fèi)社會(huì)本身固有的特征決定了對(duì)身體審美某種程度的控制。日常生活中的身體本身是一種可變的形式，這種可變性以審美的方式為感性欲望的伸張?zhí)峁┝宋枧_(tái)。本雅明就認(rèn)為視覺對(duì)身體意象的渴望是人內(nèi)心一直存在的欲望。身體在日常生活中的“自我欣賞和他人欣賞”極易引起消費(fèi)社會(huì)的重視，因?yàn)檫@些行為本身就蘊(yùn)藏著巨大的利益空間，也必然會(huì)得到現(xiàn)行文化的暗中認(rèn)可和助威。在這一語境中，性別的重整自然會(huì)帶來強(qiáng)烈的陌生化效果，有效實(shí)現(xiàn)對(duì)看客的收納。因此，在利益的驅(qū)使下、欲望的兜售下以及身體技術(shù)的保障下，為了吸引看客和效仿者進(jìn)而贏得利益，消費(fèi)社會(huì)提供出一套又一套全新而又適時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。在身體審美的過程中，消費(fèi)社會(huì)也利用性別的中庸化為人們制造出一種令人欲罷不能的陌生化效果和視覺快感。當(dāng)然，需要注意的是這種陌生化效果的形成有多種前提，那就是依賴于人與技術(shù)的一體化，依賴于當(dāng)下身體的商業(yè)技術(shù)學(xué)和市場運(yùn)作學(xué)，甚至依賴于對(duì)非常態(tài)美的肯定與追逐。

其次，性別中庸意味著身體審美的價(jià)值立場向負(fù)面偏斜。這種偏斜直接承載了身體審美的陌生化，將導(dǎo)致身體本然認(rèn)識(shí)的缺陷，加重了離群化傾向和內(nèi)心性別認(rèn)同的危機(jī)，并且具有擴(kuò)散性。性別中庸現(xiàn)象主要集中在青少年人群。這部分人群大多出生在80年代以及90年代。由于這類人群目前年紀(jì)尚輕，對(duì)媒體、時(shí)尚界鼓動(dòng)的東西易缺乏一定的鑒別能力，對(duì)新事物誘惑的抵抗能力較弱，更由于性別中庸能通過性別游移帶來新鮮和快感，加之市場給予的審美補(bǔ)償容易使人弄不清其背后的意義，因此能很快被他們所接受。性別中庸最終將導(dǎo)致人的外在的性征表象與內(nèi)心的性別認(rèn)識(shí)、身體審美能力以及身體審美樂趣的變化，并雙向引發(fā)、互相影響。外在性征表象的改變引發(fā)和影響著內(nèi)心的性別認(rèn)識(shí)和身體審美能力，內(nèi)心的性別認(rèn)識(shí)和身體審美能力也引發(fā)和影響性征表象的改變，甚至在一定的群體中能夠擴(kuò)散，形成群體性的傳染。

再次，這種身體審美陌生化的效果來自于當(dāng)下的身體技術(shù)。與正常的身體審美者相比較而言，這類人群在駁斥了傳統(tǒng)的性別服飾及審美趣味的同時(shí)，對(duì)其性別本然狀態(tài)的認(rèn)識(shí)卻易缺乏肯定的認(rèn)識(shí)和反思。因此，在市場策略性的引導(dǎo)下，這類人群被市場制造出的社會(huì)風(fēng)尚遮蔽了雙眼而極易忽視對(duì)自己身體本然的關(guān)注。由于性別中庸者們有一種極為明顯的反傳統(tǒng)審美趣味的傾向，容易在內(nèi)心出現(xiàn)強(qiáng)制性邊緣化的心態(tài)，因此會(huì)與大多保持原有性別立場的人產(chǎn)生一定的距離，產(chǎn)生排他性和自我高估的心態(tài)。而這類距離既來自外形也來自內(nèi)心的認(rèn)識(shí)和立場，因而總是表現(xiàn)出特立獨(dú)行的風(fēng)格。他們通過這種迥異于傳統(tǒng)性別的身體審美實(shí)踐來質(zhì)疑傳統(tǒng)的性別二分法，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的身體審美習(xí)慣。他們在為我們帶來簡單兩分概念的新的反思的同時(shí)，也劃清了與傳統(tǒng)身體審美趣味的界限，因而易造成離群化的傾向。同時(shí)，他們的質(zhì)疑是來自于內(nèi)心，卻常通過外在身體的審美現(xiàn)象上加以表現(xiàn)，因而依賴的仍是當(dāng)下的市場和技術(shù)，依賴現(xiàn)存的話語形式，缺乏屬己的理論和實(shí)踐工具。由于脫離了原有的性別認(rèn)識(shí)，性別中庸者們很難找到確實(shí)的對(duì)自身性別的認(rèn)識(shí)，很難得到習(xí)俗的認(rèn)可，沒有普遍習(xí)俗的合理性的支撐。于是，這種質(zhì)疑將進(jìn)一步加深自己的性別認(rèn)同危機(jī)。

(二) 重審審美對(duì)象與當(dāng)代身體

只要我們簡要回顧一下身體史，就不難理解，身體在不同歷史境遇中，不同的“文化移入”使得身體意象給予人的體驗(yàn)與反思是不同的。無論是人倫的制約還是知識(shí)的詰難，身體與審美主體之間的對(duì)象性關(guān)系并非是一成不變的。

“由于客體的性質(zhì)具有個(gè)體主體的客觀獨(dú)立性，因此由審美客體向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵性因素在于主體的本質(zhì)力量的性質(zhì)。審美主體的本質(zhì)力量的性質(zhì)不僅決定著審美意象的延伸，而且也決定著審美意象的具體種類及其獨(dú)特性?！盵3](211)歷史上，身體由于受到人倫的壓制和知識(shí)的詰難，人們對(duì)于身體的這些預(yù)置的價(jià)值觀容易導(dǎo)致身體很難向?qū)徝酪庀筮^渡，從而也難以建立起二者的對(duì)象性關(guān)系。一直到尼采的身體發(fā)現(xiàn)，身體缺席的境遇才得以改變，身體在人類歷史上終得以醒目地登場。人首先是一個(gè)身體和動(dòng)物性的存在，理性只是身體上的附著物，身體也是權(quán)利意志本身。盡管原來的德勒茲、巴塔耶、?？碌鹊日軐W(xué)家對(duì)身體的論述各有差異，但身體受到了極大的關(guān)注，身體開始進(jìn)入政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各方面領(lǐng)域，特別是在消費(fèi)主義的癥候下，被壓抑的身體欲望和煩惱開始得以釋放，快樂原則成了身體的新的引路人。身體就是在這種新的歷史境遇的制造下，隨著日常生活審美化的進(jìn)程才逐步進(jìn)入人們的審美視野，身體才作為審美對(duì)象得以全面開放，身體作為審美對(duì)象才更為普遍和泛化。在消費(fèi)主義的制造下，身體受到了前所未有的欣賞、把玩和消費(fèi)。這種現(xiàn)象當(dāng)然也是在當(dāng)代文化被建構(gòu)、把玩和消費(fèi)的過程中形成的。在這一過程中，身體被不斷詮釋，沖擊和改變著人們對(duì)身體的審美感受。然而作為審美對(duì)象, 身體未被真正開放,有暫時(shí)性和局限性。

身體作為審美對(duì)象遭遇的是消費(fèi)主義的沖擊。在很多情況下，身體只有在符合市場的游戲規(guī)則和流行準(zhǔn)則以后，才能被納入到審美對(duì)象當(dāng)中，因而這種身體審美活動(dòng)本身就是應(yīng)該被質(zhì)疑的。一方面，身體過度依賴當(dāng)下的身體技術(shù)，對(duì)非常態(tài)美的追逐也容易陷入一種盲從。不僅如此,在物化現(xiàn)象泛濫的當(dāng)下,身體極有可能被拉入到物化的泥潭，從而筑成身體成為真正審美對(duì)象的障礙；另一方面，審美主體由于極易受制于消費(fèi)社會(huì)的既定邏輯，其生發(fā)的欲望掩蓋了對(duì)身體本然的理性認(rèn)知，其自省意識(shí)的缺失也將很難捕捉身體真正的審美表達(dá)。

當(dāng)下的身體在成為審美對(duì)象的過程中不可避免地遭遇到種種障礙，但是卻又不斷以審美的名義對(duì)其進(jìn)行包裝、卸包裝乃至制作。因而，我們有理由認(rèn)為這種“身體審美”本身就值得反思和質(zhì)疑。如果瓦解了作為真正審美對(duì)象的肉身性征，瓦解了性征本然的客觀性，那么化欲為道的審美對(duì)象也將土崩瓦解。只有當(dāng)來自社會(huì)的、文化的以及審美主體本身的障礙去除后，才能在藝術(shù)化的身體(審美對(duì)象)的觀照中實(shí)現(xiàn)澄明的心境并神馳于身體，得到真正的善的快樂和美的境界。

四、結(jié)語

性別中庸不是簡單地將性征隱匿起來，而是以反叛的方式全面暴露和全面強(qiáng)化。性別中庸不僅僅刻寫在身體的表層，它將性征引入其中，撰寫了消費(fèi)社會(huì)的痕跡也彰顯了當(dāng)代身體史的別樣效果。當(dāng)然，它也更多地涉及和承載了當(dāng)下身體的商業(yè)技術(shù)學(xué)和市場運(yùn)作學(xué)，其概念也因此具有其自身強(qiáng)度。因此，性別中庸的嘗試和討論或許有助于我們用以展示當(dāng)下文化孕藏的多種缺失，展示消費(fèi)社會(huì)的幾何場域、欲望戰(zhàn)略、身體制作技術(shù)對(duì)身體的影響，進(jìn)而為文化病理學(xué)者剖解身體審美文化提供新的研究路徑，也有助于我們搭建一個(gè)關(guān)于身體的異于傳統(tǒng)的理論框架和實(shí)踐路途。

注釋：

① 這類評(píng)價(jià)主要來源于當(dāng)下的時(shí)尚雜志《新潮》(新潮生活周刊)總195期A3，瑞麗女性網(wǎng)：《做個(gè)吸血鬼式的時(shí)尚男人》。網(wǎng)址：www.rayli. com.cn/0016/2008-01-4/L0016001。

[1] 李銀河. 婦女: 最漫長的革命[M]. 三聯(lián)書店, 1997.

[2] 李華林, 等. 日常生活審美化與當(dāng)代女性身體審美的陌生化[J]. 重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào), 2007, (6): 104.

[3] 董志強(qiáng). 消解與重構(gòu)—藝術(shù)作品的本質(zhì)[M]. 北京: 人民出版社, 2002.

Abstract:The producing of the concept “neutral gender” is not the simple combination of words and expressions, but an uncomfortable response of the sex character to the concealing of individual body tasting. For the author, “neutral gender” is the necessary oppugning form when discussing the uncertain gender form. The producing of the concept“neutral gender” in this paper, means neither the simple concluding to some colonies nowadays, nor regressing to tradition, but the scanning the body which is the object of tasting, and for the restoring of the corporality, the unvarnished character and the intension of gender, and restore the historical imprint and the historical effect of gender so as to disclose the essential content of this colony which has been concealed because of news uproar, finally, thus making “neutral gender” a visual field which can help researching the culture system of body tasting.

Key Words:Gender; Mean; Neutral Gender; aesthetic culture; body aesthetic

A Different Body Exhibit:The Producing and Influence of “Neutral Gender”

LI Hualin

(College of Literature and Journalism, Chengdu University, Chengdu 610106, China)

I06

A

1672-3104(2011)02?0029?05

2010?08?31；

2011?03?12

2010年度成都大學(xué)社科基金《當(dāng)代中國身體審美活動(dòng)中性別中庸的病理學(xué)分析》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2010XJR20)

李華林(1983?)，女，四川達(dá)州人，博士，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教師。主要研究方向：審美文化.

[編輯：胡興華]