張麗娟

[摘要]道教是中國的傳統(tǒng)宗教，在民眾生活中有著深遠而又廣泛的影響，戲劇演出常常與宗教活動結合在一起，逐漸形成了很多具有深厚宗教色彩的戲4go本文考察福建莆仙戲的破臺儀式，探究其與道教思想的不解之緣，并揭示其習俗化表演與道教凈壇儀式的淵源關系。

[關鍵詞]相公踏棚；破臺；凈壇；道教

[中圖分類號]124[文獻標識碼]A[文章編號]1008-0139(2011)02-0102-4

戲劇表演的起源和發(fā)展都離不開宗教儀式的影響，戲劇演出經(jīng)常與宗教活動結合在一起，逐漸形成很多具有深厚宗教色彩的戲俗。道教是中國的傳統(tǒng)宗教，在民眾生活中有著深遠而又廣泛的影響，對戲劇演出習俗也有著深刻的影響。本文擬從福建莆仙戲的破臺儀式人手，探究其破臺儀式是如何繼承了道教的凈壇儀式，沿用道場的儀式行為，經(jīng)過習俗化、表演化的過程，形成其獨特的表演形態(tài)。

一、相公踏棚的形式特征

莆仙戲的戲班開棚之時，總要演一番“相公踏棚”。“踏棚”的含義為“凈棚”?！疤づ铩钡慕巧辛鶄€，由正生扮田相公，丑角扮靈牙將軍，旦和貼旦扮風火二童，凈和末扮左右鐵板二將軍。其妝扮為：田相公，紅臉額上畫一倒“春”字，嘴畫螃蟹，頭戴金圣帽，披紅布帽，兩旁插金花，腦后存兩面_一刀條辮子，身穿紅袍，腳穿綠戰(zhàn)靴；靈牙將軍，戴狗面具，頭扎紅布，兩邊金花，穿黑衣，腰系腿裙，扎腰帶，穿草鞋，背插令旗；左右鐵板將軍，戴武盔，披紅布，插色紙神，各畫紅、黑花臉，穿黑、綠戰(zhàn)甲，形似天神；風火二童，白粉臉，戴雙髻童子發(fā)，穿紅、綠童背衣，腰扎帶子、穿花鞋，仙童妝扮。按規(guī)矩，扮相公的藝人，開臉譜、口畫螃蟹后不能再說話，須嚴肅地端坐在戲箱上等演出。

“相公踏棚”，實際上是一組儀式性舞蹈，其表演以“咒詞”之“上詞”“中詞”“下詞”之內(nèi)容分為三段?！吧显~”及“下詞”均有咒詞“噦哩嚏”或稱“元帥咒”，其咒詞如下：

啰哩嗹，啰哩嗹，啰哩嗹啰哩嗹，啰啰哩嗹。

這里的“噦哩嚏”，可以根據(jù)舞蹈指定節(jié)拍，上下顛倒，反復唱出，是一種源于佛道二教的“隱語”形式。

在“噦哩嚏”歌聲中，先由靈牙將軍出場亮相作舞，然后蹲著以手托住田公的腳跳出場。田相公左腳向前舉起，右手食指、中指呈劍指式指天，出場后，左右進退，均以單腳跳躍式舞蹈，風、火二童和左右鐵板將軍，跟著田公穿花配舞。田相公與眾人組成一個定型亮相后，用藍青官話念“四句”咒語：“家住杭州府，一生愛鑼鼓。有人來請我，我就登臺舞一舞?！?/p>

于是眾人接唱“中詞”，其曲文為：

扳請先師出來，指引諸子登戲臺。生旦凈末外老貼丑，賜眾人齊叫發(fā)彩。(眾白：發(fā)彩!)如此詼諧模樣，齊歌舞各展嬌刁。唱嘹亮音調(diào)，看官笑和諧。

在完成舞蹈之后，六個角色均以單腳跳躍式下臺，舞蹈在演唱“下詞尾”之“噦哩嚏”全段咒語中完成，踏棚舞至此結束。

二、相公踏棚與莆仙戲神

據(jù)老藝人稱，新戲臺首次演出，戲班新到一地演出，或戲臺、戲院發(fā)生過事故，都要舉行一定的儀式，稱之“祭臺”、“凈臺”或“破臺”。這些儀式表演具有驅邪、祈福功能。篇首筆者記敘的只是其中的一個環(huán)節(jié)一一“相公踏棚”，又稱“田相公踏筵”，是莆仙戲排場儀式中最重要的表演形式。傳說莆仙戲班最早奉盤古帝王為戲神，但有一次，一只海船在海上遇風，船上載有梨園子弟雷海青的神位，因而得救。當時舟上人仰望云中有一面大旗，上書“田”字，(因“雨”頭被云遮住)，后來，就把這救命之神稱為“田公元帥”并世代奉祀，作為戲神。戲班中都設有田元帥神龕，田公元帥有文身、武身之別，文身為坐式，金面金身，頭戴“金圣冠”；武身為立式，紅臉，紅袍，頭頂打兩條辮子，嘴上畫一只螃蟹，兩旁有風火二童，一佩弓，一執(zhí)鷹。前有“靈牙將軍”，狗頭人身，手執(zhí)令旗。誕辰為農(nóng)歷四月十六日，忌辰為八月廿三日。新組織的戲班，要擇個吉日，舉行“落棚禮”。這一天的深夜，全體人員出動，由扮丑、末的提燈前導，扮生、旦的敲著大鑼，扮凈腳的捧著田公元帥的“龍亭”到指定地點請香火。香火請回來后，由凈角扮“開路將軍”，放煙火，散紙錢，在臺上“彩棚”，再由生、旦上臺，一進一出，各唱一段《滿庭芳》。新戲棚開臺，要由戲班演“田相公踏棚”，合唱《相公咒》等曲子。

田相公何許人也?為什么會被奉為戲神?《明皇雜錄》補遺中有這么一段記載：

天寶末，群賊陷兩京，大掠文武朝臣及黃門宮嬪、樂工、騎士，每獲數(shù)百人，以兵仗嚴衛(wèi)，送于洛陽。至有逃于山谷者，而卒能羅捕追脅，授以冠帶。祿山尤致意樂工，求訪頗切，于旬日獲梨園弟子數(shù)百人。群賊因相與大會于凝碧池，宴偽官數(shù)十人，大陳御庫珍寶，羅列于前后。樂既作，梨園舊人不覺欷歔，相對泣下，群逆皆露刃持滿以脅之，而悲不能已。有樂工雷海清者，投樂器于地，西向慟哭。逆黨乃縛海清于戲馬殿，支解以示眾，聞之者莫不傷痛。王維時為賊拘于菩提寺中，聞之賦詩日：“萬戶傷心生野煙，百官何日更朝天。秋槐落葉空宮里，凝碧池頭奏管弦?！?/p>

田相公原名雷海青，是唐明皇時期的著名樂師，會彈得一手好琵琶，常入宮隨侍唐明皇和江梅妃之側。雷海青為人正直剛毅，平素憤恨安祿山的驕恣，安祿山屢次叫雷海青給他彈奏琵琶，都被他婉言拒絕。安史之亂后，雷海青更當面摔琵琶以明志，慘遭殺害。唐明皇聞知此事，遂敕封他為“天下梨園都總管”?！鞍彩分畞y”中，有幾個雷海青的同行、弟子，逃難出京，流落到福建。傳說一次雷海青在天上顯靈，帥旗上“雷”字上部“雨”字被云朵遮住，只看到雷的下部“田”字，故民間有“田元帥”之稱。唐明皇被北方的戲曲界尊為祖師，雷海青在福建被尊為戲神，稱之為“田元帥”。閩南、莆田、福州、臺灣的戲曲、木偶界及民間建廟塑像，有的稱“九天風火院”，有的稱“玉封探花府”，有的稱“三田都元帥”，有的稱“田公元帥”。

田相公崇拜的形成原因，除了藝人、百姓對田公高超技藝、忠義品格的崇拜和祈求平安福佑的心理外，道教的思想意識也起著重大的支撐作用。《三教源流搜神大全》卷五在談到民間敬奉田相公時說：

天師因治龍宮海藏疫鬼，倘佯作法，治之不得，乃請教于田帥。帥作神舟，統(tǒng)百萬兒郎為鼓競奪錦之戲，京中謔噪，疫鬼出觀，助天師法斷而送之，疫患盡銷，至今正月有遺俗焉。天師見其神異，故立法差以佐玄壇，敕和合二仙助顯道法，無和以不合，無頤恙不解。天師保奏，唐明皇帝封沖天風火院田太尉昭烈侯，田二尉昭寧侯……

這里所說的“田帥”就是田相公，張?zhí)鞄熞ァ耙吖怼保瑢掖巫鞣▍s收效甚微，就向田相公求助。田帥發(fā)揮其高超的藝術技能，一場“鼓競奪錦之戲”引得“疫鬼”爭先出來觀看，這樣，張?zhí)鞄熅晚樌貙⒁吖斫捣麥?。張?zhí)鞄熯M一步設立“玄壇”，田相公也就成為道教的神仙了，與天師一同除妖降魔。故而，張?zhí)鞄熡衷佟氨Ｗ唷?，使田相公晉升為“侯”。由此可見，田相公作為一個行業(yè)

能手，其功能被夸大神化并最終被確立為梨園神，道教人物的活動是起了相當大的作用。

三、相公踏棚與道教凈壇儀式

道教的思想和傳播不僅對莆仙戲的戲神崇拜產(chǎn)生了催化作用，連“相公踏棚的儀式都淵源于道教的凈壇儀式。莆仙自古就是崇巫信道之地，據(jù)宋代李俊甫《莆陽比事》記載，早在東漢時期，張道陵的弟子趙舁就曾云游到莆田修煉傳道，到唐宋時，莆仙道教興盛，宮廟林立。而莆仙戲就產(chǎn)生于道教興盛的宋元之際。直到今日，在莆仙，很多百姓家遇到紅白喜事，不但要請道士前來作法祈福，還要請戲班前來酬神娛人；而宮觀在每年的神誕或節(jié)慶時，舉行齋醮科儀后也要請戲班唱戲。因此，莆仙戲與道教科儀之間存在著千絲萬縷的關系。

英國人類學家維克多?特納(Victor Turner)的“閾限”(ljminal)理論認為，儀式過程的閾限期消除了社會地位的不平等，使人們之間形成一種特殊的關系，這是一種“交融”(Communitas)。在道教科儀中，這種“交融”可以看成是X-g神的平等交通。而道場則是要發(fā)揮這種交通的特定空間，具有神圣的色彩，必須保證它的潔凈。道教齋醮有一項重要的儀式，就是凈壇，又叫潔壇。道教認為壇場是三景開光、五行布列、恢張萬范、升降陰陽之地，在建齋交通神真、祈神保禳之前，要施法蕩滌壇場的氛穢，行凈壇之儀，保證壇場清凈。唐張萬?！鄂慈凑嫖奈宸ㄕ幻送⒊蓛x》“潔壇解穢第二”曰：

夫所以潔壇者，蕩滌故氣，芳澤真靈，使內(nèi)外清通，人神俱感，凡啟醮悉皆如之。非直此也，向王書解穢符于紙上。其水桃皮竹葉沉香雞舌香柏葉等剉絹袋沉湯中煮之，以灑壇及器物中，并沐浴，或以清泉新水亦得用也。依前章鋪訖，具法服，以劍水于地戶上先劍后水相去各三步啟奏，作三才步。步畢握固瞑目，存經(jīng)籍度師在西面，存唐將軍兵馬佩劍執(zhí)印在左，葛將軍兵馬執(zhí)戟佩懸瀑在右，周將軍兵馬佩劍執(zhí)節(jié)在前，真人著朱衣乘九風步斗臨壇收穢。七星覆己頭上，柄指前不得遮己目。畢，開目誦四靈咒。咒日東方青龍角亢之精云云并依常，畢，以手撫心，丁字立，咒日，吾召百神既集即當游云云，次三才步。次勒水，江河淮海非凡水云云，乃噀水一下，唱攝三下。次稱名位訖，謹請東方青龍，降以真氣入臣身中云云。次作三才步，九跡或既濟卦。次請五童君云云，其他并常也。次作七星剛步，放水碗訖。

道教凈壇有其思想意蘊，齋醮講究齋潔為先。誠明為本，因此建齋行道首先要蕩穢。這種蕩穢禁壇的功用，小則清肅方維，大則凈明天地，敕嚴內(nèi)外之儀，降格陽冥之圣，讓正真生氣變化流行，使壇場成為萬境俱消、一塵不染的清凈之地。潔壇須先在齋壇東南地戶上設劍、水、香案，地戶是天地之氣初生、凡間人物出入之處。法師須用特別準備的“圣水”(或干凈新鮮的水)沐浴，并灑遍壇場及法器、供品，現(xiàn)在的道教法事仍有這一環(huán)節(jié)，謂之“灑凈”。法師持劍捧水盂入壇，步罡踏斗，存想四大神靈，并存想北斗七星覆已頭上，頭柄指前，不得遮耳目，然后握固、掐訣、念咒、敕水唱攝，存想諸神復化真氣，再還歸自己身中，最后步罡灑凈，則齋醮之壇即成為神圣之壇。

戲劇的舞臺同樣是一個神秘的空間，這一個空間里，長年上演著人間的悲歡離合、愛恨情仇、神鬼奇遇、眾生百態(tài)，忽而是凡塵俗世，忽而是瓊臺仙境，忽而又是陰曹地府。所謂“戲如人生，人生如戲”、“舞臺小人生，人生大舞臺”，在舞臺上，演員和觀眾一起歷盡人生，飽經(jīng)滄桑。戲劇以類似于儀式的表演，把演員和觀眾帶進一個非現(xiàn)實的領域，讓他們在特定的時間、空間投入其中，得到生命的感悟。這種“類閾限”的戲臺，同樣需要采取有效措施保持其潔凈?？疾炱蜗蓱虻钠婆_儀式，筆者發(fā)現(xiàn)其中存在著與道教的凈壇儀式非常相似的環(huán)節(jié)和步驟：

1.設壇。莆仙戲班祭臺前，一般在舞臺中設神臺香案，三牲酒禮供奉。班主甚至地方鄉(xiāng)紳帶著演員、群眾上臺拜祭?；蛘咴诤笈_祖師神位前焚香點燈。

2.主持者齋戒沐浴。道教潔壇時，法師須用“圣水”(或清泉新水)沐浴。在新戲班的落棚禮中，所有參加者也都要沐浴凈身。

3.舞劍、刀、斧或尺。劍在道教儀式中是很重要的一樣法器，具有驅將召神、斬妖劈邪、破獄度亡的功能，平時亦應隨身攜帶。在潔壇的過程中，法師要以劍啟奏。在田公踏棚中，雖然演員沒有佩劍舞劍，但右手食指、中指呈劍指式指天，以象征舞劍姿勢。

4.符咒。在莆仙戲的田公踏棚中，開臺反復唱元帥咒“噦哩”，稱之為“懶怛”，全曲一百零八音，表示三十六天罡七十二地煞。這與道教法師所唱頌的四靈咒有異曲同工之妙。

5.步罡。舞臺上很少正規(guī)的步罡，在“相公踏棚”中就表現(xiàn)為左右進退，以單腳跳躍式舞蹈，另有風、火二童和左右鐵板將軍，跟著田公穿花配舞。

6.請神。道教科儀的請神變神，法師通過存想四大神靈和身體中真氣所化的神將，稱之為發(fā)爐，恭請?zhí)熳?、星君降臨謂之請圣。戲劇表演中破臺的目的就是祈求神靈保佑，請神也就成為必不可少的一個環(huán)節(jié)。在莆仙戲班的落棚禮中，擇良辰吉日到指定地點“請香火”就是請神的儀式。

7.收穢。在道教科儀中，收穢由兩個步驟完成，其一是法師存想真人降臨壇場收穢，其二是法師念咒畫符于水，向四方噗水，謂之“灑凈”。莆田戲班有放煙火、撒紙錢的舉動，意為超度亡魂，也是一種收穢的形式。有些戲班的破臺儀式，也讓不同的演員分別扮演神兵神將和妖魔鬼怪，通過神兵神將驅逐妖魔鬼怪的表演，表明驅邪逐祟的完成。

由此可見，這種既儀既戲的破臺儀式極富宗教意味，它繼承了道教凈壇儀式的結構模式和宗教功能，沿用了道場的很多行為儀式，從戲劇的角度生動地展現(xiàn)了宗教民俗的儀式。當然，莆仙戲的破臺儀式與道教凈壇仍有許多不同之處。比如“請神變神”環(huán)節(jié)，道教科儀中是通過法師存想完成的，但莆仙戲演出發(fā)揮其戲劇表演的專長，把這些儀式行為形象化、戲劇化。再如，莆仙戲的破臺儀式中有殺雞宰羊的祭祀行為，但是道教提倡重人貴生，少有殺生的行為。還有，破臺儀式還受到莆仙風俗的影響，具有地方色彩，如擇吉日于深夜抬著神像去請香火等。由此可見，莆仙戲的破臺儀式經(jīng)過了習俗化、表演化的長期過程，是道場凈壇儀式的一種變異。