陳建憲

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

論湖北民間文藝的層與圈

陳建憲

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

在對(duì)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(特別是民間文藝)進(jìn)行特色評(píng)估、價(jià)值判斷與源流探析時(shí)，首先必須了解省內(nèi)各文化區(qū)域的歷史傳統(tǒng)與文化特色。在今湖北省境內(nèi)，從時(shí)間上看，存在著三個(gè)不同的文化層：楚文化、漢文化和鄂文化；從空間上看，存在著六大文化圈：荊楚文化、秦楚文化、巴楚文化、晉楚文化、吳楚文化和土苗文化。本文試圖對(duì)湖北文化三層六圈的歷史源流進(jìn)行描述和分析，從而提供一個(gè)把握湖北文化格局的宏觀模式。

湖北文化 文化層 文化圈

近年來(lái)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)活動(dòng)，有力地推進(jìn)了各地文化傳統(tǒng)和文化特色的理論研究。筆者多年參與湖北民間文化研究，實(shí)地考察過(guò)湖北省不少地縣，對(duì)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一些感性體驗(yàn)和理性思考，感到湖北的“文化層”與“文化圈”現(xiàn)象相當(dāng)明顯，值得探究。

19世紀(jì)德國(guó)文化傳播學(xué)派最先使用“文化層”與“文化圈”概念進(jìn)行地域文化研究。弗里德里?！だ郀?F·Ratzel，1844—1904)指出，從地理?xiàng)l件出發(fā)，可以描繪出人類地面分布與文化發(fā)展的圖景。他的學(xué)生萊奧·弗羅貝紐斯(L·Frobenius,1873—1928)提出“文化圈”概念，用來(lái)概括非洲一些地區(qū)發(fā)現(xiàn)的具有共同文化特征的地理區(qū)間。弗里茨·格雷布內(nèi)爾(F·Graebner，1877—1934)發(fā)展和完善了他們的理論，在1905年發(fā)表的《大洋洲的文化圈與文化層》中，以“文化圈”和“文化層”作為分析文化傳播的單位。其后，“文化圈”和“文化層”概念為各國(guó)學(xué)者所襲用，成為文化研究的常用范疇。

筆者認(rèn)為，今湖北省境內(nèi)明顯存在著三個(gè)文化層與六個(gè)文化圈，這些歷史文化層和地域文化圈，各有獨(dú)特的源流與特色，形成了湖北各地不同的亞文化傳統(tǒng)。它們可以為我們把握湖北文化提供一個(gè)宏觀模式。下面，就對(duì)這一模式作一個(gè)粗線條的勾勒。

一、三個(gè)歷史文化層

湖北文化的歷史，可以追溯到舊石器時(shí)代的 “鄖陽(yáng)人”和“長(zhǎng)陽(yáng)人”，時(shí)間約在距今七八十萬(wàn)年前。江漢平原出土的新石器時(shí)代屈家?guī)X文化遺址，表明當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕、漁獵和手工業(yè)都已發(fā)展到相當(dāng)高的程度。武漢市北郊盤(pán)龍城出土的商代中期城址以及省內(nèi)許多地區(qū)商代銅器的發(fā)掘，證明商朝的勢(shì)力已遠(yuǎn)達(dá)漢水流域和長(zhǎng)江南北。西周以后，楚國(guó)興起，歷八百年之久，形成了獨(dú)具特色的楚文化。

張偉然先生在《湖北歷史地理文化研究》一書(shū)中，描述了湖北歷史上的文化中心變化的過(guò)程。他指出，湖北境內(nèi)各級(jí)文化中心的形成與變遷可分為三個(gè)階段：

第一階段，秦漢之前，江漢之間作為楚國(guó)疆域的核心區(qū)域，其文化中心是單一的。這一中心先位于丹陽(yáng)，后位于郢都及其后繼城市江陵……從漢末開(kāi)始，歷史進(jìn)入了第二階段，這一階段的主要標(biāo)志是鄂北興起了一個(gè)區(qū)域性的文化中心襄陽(yáng)，同時(shí)鄂東的中心也在變遷中尋求一個(gè)合理的區(qū)位……南朝以后，江漢之間的文化中心呈現(xiàn)三足鼎立的局面。其中以靖康南渡為界，又可為前后兩期，前期重心位于西部的荊、襄，而后期重心東移至鄂(今武漢武昌)。[1]

張偉然先生實(shí)際上指出了湖北歷史上前后相繼的三個(gè)“文化層”。所謂“文化層”，指一個(gè)特定自然空間在文化發(fā)展過(guò)程中的階段與次序。湖北歷史上出現(xiàn)的這三個(gè)文化層：一是以荊州為中心的楚文化層，二是以襄陽(yáng)為中心的漢文化層，三是以武漢為中心的鄂文化層。

(一)楚文化層

楚文化的形成是湖北區(qū)域文化的一次高峰，也是湖北文化的基礎(chǔ)和基因。從公元前11世紀(jì)末周成王封熊繹于楚地，至公元前223年秦滅楚止，楚文化貫穿于楚民族形成、楚國(guó)由興至亡的整個(gè)時(shí)期。楚文化以楚國(guó)首都為中心地向外輻射[2]，以楚國(guó)疆界為文化圈的邊緣。楚國(guó)極盛時(shí)，領(lǐng)土曾覆蓋了今湖北全境。與北方的中原文化、西北的秦晉文化、東方的齊魯文化、南方的苗蠻文化等地方性的亞文化圈一起，并存于中國(guó)大地。

著名楚史學(xué)家張正明先生曾指出，楚文化有六個(gè)要素：青銅冶鑄工藝、絲織工藝和刺繡工藝、髹漆工藝、老莊哲學(xué)、屈原詩(shī)歌莊子散文、美術(shù)和樂(lè)舞。他將楚文化與周文化并列，對(duì)楚文化的特色及在中國(guó)文化史上的地位作了如下表述：

就方位而言，南楚北周；就流域而言，南江北河；就代表性的始祖而言，南炎北黃；就象征性的靈物而言，南鳳北龍；就學(xué)術(shù)的主流而言，南道北儒；就詩(shī)歌的典范而言，南《騷》北《詩(shī)》；就文化風(fēng)格而言，南奇北正。因之，對(duì)當(dāng)時(shí)華夏文化的正確認(rèn)識(shí)應(yīng)該是：楚周同位，江河競(jìng)流，炎黃并尊，鳳龍齊舞，道儒互補(bǔ)，《騷》《詩(shī)》爭(zhēng)妍，奇正相合。華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的秘密，就在這二元耦合的優(yōu)越格局之中。[3]

(二)漢文化層

漢文化層形成的時(shí)間，大略由秦滅楚始，到北宋定都開(kāi)封止。秦漢時(shí)期，漢水流域是中國(guó)文化發(fā)展的中心地區(qū)。“漢”不僅是河流的名稱，還是國(guó)家、民族的名稱，也成為南北文化交融后形成的新文化的名稱。從秦到宋，中國(guó)南北文化在戰(zhàn)亂中不斷融合，中國(guó)歷史上三次大規(guī)模的北人南遷，都發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。第一次是西晉時(shí)期的永嘉南渡，第二次是唐中葉的安史之亂，第三次是兩宋之交的靖康南渡。每一次民族遷徙浪潮，都有許多來(lái)自中原地區(qū)的“流民”進(jìn)入湖北定居。唐宋兩代比較安定的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)一步增進(jìn)了南北文化的融合?？偟内厔?shì)是北方文化不斷向南方推進(jìn)和傳播。

漢文化時(shí)期的湖北，除江陵外，又增加了襄陽(yáng)和武昌。其中襄陽(yáng)是這個(gè)時(shí)期的文化中心。自秦統(tǒng)一后，從中原通往江漢平原的陸上通道，成為全國(guó)交通大動(dòng)脈。魏晉南北朝時(shí)，數(shù)量巨大的“流民”，沿著這條路線從北向南移民。因此，這一要道上的襄陽(yáng)，成為第一等軍事重鎮(zhèn)。漢代末年，劉表領(lǐng)荊州牧，移治襄陽(yáng)。曹魏之時(shí)，襄陽(yáng)由縣上升為郡。直到唐代，江淮的貢賦多由漢江溯流而上，運(yùn)往關(guān)中，這些因素使襄陽(yáng)迅速上升為一個(gè)區(qū)域性的文化中心?！端鍟?shū)·地理志》載：“自晉氏南遷之后，南郡、襄陽(yáng)皆為重鎮(zhèn)，四方湊會(huì)，故益多衣冠之緒，稍尚禮義經(jīng)籍焉。”在南朝民歌《襄陽(yáng)樂(lè)》和唐詩(shī)的樂(lè)府辭中，有許多描述襄陽(yáng)繁華情景和享樂(lè)生活的篇章。與此同時(shí)，長(zhǎng)江漢水交匯處的武昌，也由其重要的戰(zhàn)略地位和發(fā)達(dá)的水運(yùn)系統(tǒng)，變得越來(lái)越繁榮。所以，漢文化時(shí)期的湖北文化中心，從江陵這個(gè)單一的中心，向襄陽(yáng)、江陵、武昌三城鼎立發(fā)展。

(三)鄂文化層

鄂文化層的形成時(shí)間從北宋始直到現(xiàn)在。“湖北”一名，得于宋代所設(shè)置的荊湖北路，行政轄地也由宋以前的四分五裂，向今天的湖北省境回歸。明代至今，湖北的版圖基本上固定了下來(lái)。這個(gè)時(shí)期的文化中心，非武昌莫屬。

“武昌”一詞，據(jù)說(shuō)是孫權(quán)為了與劉備奪荊州，在公元221年把都城從建業(yè)(今南京)遷至鄂縣，取“以武治國(guó)而昌”之意而命名的，當(dāng)時(shí)的武昌即今鄂州市。今天的武昌，則要追溯到公元223年孫權(quán)在蛇山修筑的夏口城。南朝時(shí)，夏口擴(kuò)建為郢州，成為郢州的治所。其后漢陽(yáng)和漢口也發(fā)展起來(lái)，三鎮(zhèn)合一，更加繁榮。而與此相對(duì)應(yīng)的是，原來(lái)與武昌三足鼎立的江陵和襄陽(yáng)，在南宋時(shí)由于戰(zhàn)爭(zhēng)而受到相當(dāng)大的破壞，漸漸失去了原有的鼎盛。南宋人胡寅在《斐然集》卷一《登紀(jì)南樓》中描繪戰(zhàn)亂后的江陵城：“遺民百存一，茨棘伏且逋”、“一縣三十家，一城三百?gòu)]”，十分蕭條。襄陽(yáng)也是如此。南宋襄陽(yáng)人張嵲曾記：“襄陽(yáng)自兵火廢亂，邑屋蕩為蛇豕之囿，重以吏治不良，民俗蠹化，禮義科旨之事不復(fù)聞耳矣?！?《紫微集》卷三十二《襄陽(yáng)府重修州學(xué)記》)

武昌作為文化中心地位的穩(wěn)定上升，除了未受大的兵災(zāi)外，更重要的還有交通路線的變化。宋代以前，歷朝首都多在西北，江漢平原上的陸路交通是貫通南北的主動(dòng)脈，故這一要道上的江陵、襄陽(yáng)成為重鎮(zhèn)。北宋定都開(kāi)封后，全國(guó)文化中心位置東移，運(yùn)河直達(dá)城下，水路變得重要起來(lái)。南宋遷都杭州，全國(guó)的南北交通變成以大運(yùn)河為主動(dòng)脈，于是由荊襄通中原的陸路交通開(kāi)始衰落，而長(zhǎng)江一線的交通則繁盛起來(lái)，武昌處江漢交匯之地，地位自然變得舉足輕重。南宋詩(shī)人陸游《入蜀記》描述武昌城“市邑雄富，列肆繁錯(cuò)，城外南市亦數(shù)里，雖錢(qián)塘、建康不能過(guò)，隱然一大都會(huì)也”。 宋人范成大《吳船錄》載：“鄂渚……沿江數(shù)萬(wàn)家，廛闬甚盛，列肆如櫛，酒壚樓欄尤壯麗，外郡未見(jiàn)其比，蓋川、廣、荊、襄、淮、浙貿(mào)遷之會(huì)，貨物之至者無(wú)不售，且不問(wèn)多少，一日可盡?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)武昌的繁華。

從宋代到今天，武漢一直是湖北地區(qū)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。由于武昌原為鄂縣，鄂又是湖北的簡(jiǎn)稱，故我們稱這一時(shí)期的文化為鄂文化層。

綜上所述，楚文化層、漢文化層和鄂文化層形成了湖北文化發(fā)展的三個(gè)主要階段。其文化模式由單一的楚文化，發(fā)展到由秦楚、晉楚、巴楚、吳楚相結(jié)合的漢文化，再發(fā)展到以荊楚為中心同時(shí)包容了晉楚、吳楚、巴楚、秦楚、土苗等亞文化圈的鄂文化，展現(xiàn)了從單一文化到多元一體的文化融合過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是整個(gè)中華民族歷史進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，對(duì)湖北民間文藝的發(fā)生、發(fā)展、藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵等有著決定性的影響。

二、六個(gè)地域文化圈

湖北地處中國(guó)中部，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，來(lái)自周邊的各種文化在湖北這塊土地上撞擊、交融，形成了一些各具特點(diǎn)的“文化圈”[4]。由于文化空間是附著于自然空間的，因此在分析湖北境內(nèi)的文化圈時(shí)，我們首先對(duì)湖北省的自然空間作一番考察。

(一)湖北自然空間與文化圈分布

湖北省位于長(zhǎng)江中游，洞庭湖以北。所轄地域在北緯29°05′～33°20′、東經(jīng)108°21′～116°07′之間，面積18.59萬(wàn)平方公里。周邊與河南、安徽、江西、湖南、重慶、陜西等省市接壤。通過(guò)衛(wèi)星地圖，我們可以直觀地看到湖北地區(qū)的地貌形態(tài)[5]：

從空中俯瞰下來(lái)，湖北的地勢(shì)大致上是一個(gè)東、西、東北三面環(huán)山，南面和北面略呈開(kāi)放的不完整盆地。這個(gè)盆地通過(guò)周邊山脈、陸上大道和長(zhǎng)江漢江水系，與周邊文化相連，形成一個(gè)既相對(duì)封閉又四通八達(dá)的文化空間。

北面，連接中國(guó)南北的陸上走廊經(jīng)襄陽(yáng)和南陽(yáng)一線，是荊楚文化與中原文化、秦文化的交匯處。

西北，有秦嶺東延部分的武當(dāng)山脈，是楚國(guó)與秦國(guó)、巴國(guó)爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)。

正西，有大巴山脈東段的巫山和神農(nóng)架，也是楚、秦、巴文化的融合處。

西南，大巴山、巫山、武陵山的余脈融合處的恩施地區(qū)，是土家族和苗族、侗族等少數(shù)民族的故鄉(xiāng)。

東部，通過(guò)長(zhǎng)江水道和鄂東沿江平原，與吳越文化相連。

南部，環(huán)洞庭湖為楚國(guó)故地，經(jīng)湖南而與南方文化相接。

中部，長(zhǎng)江和漢江蜿蜒奔流，在武漢市相匯，沖積出兩個(gè)富饒肥沃的平原：江漢平原和鄂東沿江平原。江漢平原的面積達(dá)4萬(wàn)多平方公里，是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)的中心地帶。鄂東沿江平原為長(zhǎng)江中游平原的組成部分，是吳越文化與荊楚文化的交匯地。

自然地貎對(duì)湖北文化的發(fā)展有著巨大的影響。兩大平原的魚(yú)米之鄉(xiāng)，可以養(yǎng)育眾多人口，四周的高山大川，成為難以逾越的屏障，這種地形特點(diǎn)既成就了800年楚國(guó)文化的輝煌，也制約著它的擴(kuò)張極限。湖北地處中國(guó)正中部，是南北東西的交通要道，兵家必爭(zhēng)之地，移民必由之路，因此成為中國(guó)各種不同地域文化的大熔爐。

經(jīng)過(guò)兩千多年歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，湖北文化形成了以荊楚為中心，以周邊亞文化圈為邊緣的文化空間。它們的分布形態(tài)如下圖所示：

大略說(shuō)來(lái)，湖北文化空間中的亞文化圈，主要有以荊州為中心的荊楚文化圈，以鄖陽(yáng)為中心的秦楚文化圈，以襄陽(yáng)、隨州、黃州為中心的晉楚文化圈，以宜昌為中心的巴楚文化圈，以咸寧和黃石為中心的吳楚文化圈，以恩施為中心的土苗文化圈[6]。在這些亞文化圈中，既有整個(gè)華夏文明共有的文化，也有荊楚文化和其他地域文化的成分，使得湖北具有多元一體的文化格局。

(二)荊楚文化圈

荊楚文化是湖北文化的主體，形成于楚國(guó)時(shí)期。其文化中心經(jīng)歷了由江陵向襄陽(yáng)、武昌三足鼎立，再到確立武漢中心地位的發(fā)展過(guò)程。從地理空間看，荊楚文化圈以江漢平原為中心向周邊輻射，范圍包括今荊州地區(qū)(含沙市、江陵、洪湖、石首、松滋、監(jiān)利、公安等縣市)，荊門(mén)地區(qū)(含鐘祥、京山、沙洋等縣市)，孝感地區(qū)(含應(yīng)城、安陸、漢川、孝昌、云夢(mèng)等縣市)，武漢地區(qū)(含潛江、天門(mén)、仙桃等縣市)，以及襄樊地區(qū)的宜城、南漳，宜昌地區(qū)的秭歸、枝江、宜都等。這些地區(qū)大都屬于西南官話的成渝片和武天片、常鶴片[7]。這一文化圈的中心區(qū)，是故楚國(guó)領(lǐng)地的核心地帶，即江漢平原和鄂西北荊山、大洪山一帶的山地。其邊緣在北面和東面通過(guò)襄樊、隨州和黃岡與晉楚文化圈相交，西北面通過(guò)鄖陽(yáng)與秦楚文化圈相接，西面通過(guò)宜昌與巴楚文化圈相連，西南面通過(guò)恩施與土苗文化圈相會(huì)，東南面通過(guò)咸寧和黃石與吳楚文化圈相通。

(三)秦楚文化圈

楚國(guó)向西北的發(fā)展過(guò)程中，在秦嶺與強(qiáng)大的秦國(guó)相逢，雙方在漢中一帶反復(fù)爭(zhēng)奪，南北文化在撞擊中交融，形成了秦楚文化圈。秦楚文化圈的范圍在今鄂陜渝三省(市)交界之地，文化中心區(qū)為漢水流域中段的陜西安康一帶。此地號(hào)稱“秦頭楚尾”。范圍包括陜西省的安康地區(qū)，重慶市的巫溪縣，湖北境內(nèi)的鄖陽(yáng)地區(qū)，包括鄖縣、竹山、房縣、鄖西、竹溪等縣市和神農(nóng)架林區(qū)。這里“一腳踩三省”，既是今天的湖北、陜西、重慶三省市的邊界，也是古代秦、楚、巴三族犬牙交錯(cuò)之地。方言屬于西南官話的鄂北片。此處山大人稀，為江漢平原的西北屏障，也是荊楚文化的邊緣區(qū)?！多y陽(yáng)府志》中在描述竹溪縣的風(fēng)俗時(shí)說(shuō)：“民多秦晉俗，尚楚歌，信鬼而尚巫，務(wù)農(nóng)而少學(xué)，依山而居，緝紡而衣，燒畬而田，栽種擊鼓謳歌，出入皆負(fù)背籠?！盵8]這種“多秦晉俗，尚楚歌，信鬼而尚巫”的文化，正是這個(gè)亞文化圈的特點(diǎn)。

(四)晉楚文化圈

楚國(guó)向北擴(kuò)張，以晉國(guó)為霸主的中原文化向南推進(jìn)，兩國(guó)在湖北北部相撞，使南北文化在此相融，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史磨合，形成了楚文化與中原文化相交融的晉楚文化圈。這個(gè)文化圈以湖北省和河南省、安徽省交界之地為中心，范圍包括河南的南陽(yáng)市、信陽(yáng)市，安徽省的六安市，在湖北境內(nèi)主要集中于今襄樊地區(qū)(含老河口、棗陽(yáng)、谷城、?？档瓤h市)，十堰市(含丹江口)，隨州市(含廣水縣)，黃岡地區(qū)(含黃州、麻城、紅安、羅田、英山、團(tuán)風(fēng)等縣市)，孝感地區(qū)的大悟縣等。方言多屬于西南官話鄂北片和江淮官話黃孝片。這個(gè)文化圈夾在荊楚文化與中原文化之間，是中國(guó)南北陸上交通的大動(dòng)脈，融匯出了亦楚亦豫的文化特色。

(五)吳楚文化圈

地處長(zhǎng)江下游的吳文化，春秋時(shí)期開(kāi)始強(qiáng)盛起來(lái)，與楚文化發(fā)生密切聯(lián)系。公元前506年，吳國(guó)在楚國(guó)叛將伍子胥的幫助下，大舉攻楚，五戰(zhàn)皆捷，一直打到郢都(今湖北江陵)。直到秦國(guó)和越國(guó)出兵相救，吳軍才退。吳國(guó)也因此成為春秋五霸之一。漢末，魏蜀吳三家爭(zhēng)霸天下，湖北是主戰(zhàn)場(chǎng)之一。吳主孫權(quán)的勢(shì)力曾擴(kuò)展到湖北大部，以武昌(今鄂城)為都，與劉備爭(zhēng)奪荊州和襄陽(yáng)。明清時(shí)期，歷時(shí)頗久的 “江西填湖廣，湖廣填四川”移民潮，把大量的吳地移民徙往湖北，也帶來(lái)了吳地的文化。吳楚文化的融合，在鄂東南形成了一個(gè)亞文化圈。吳楚文化圈在方言上屬于贛語(yǔ)大通片，地域范圍主要包括今大冶、陽(yáng)新、咸寧、赤壁、嘉魚(yú)、通城、崇陽(yáng)、通山、監(jiān)利、黃石、武穴、黃梅等縣市。在鄂東黃岡地區(qū)，如紅安、麻城、羅田、英山、蘄春、浠水等地，也有不少江西籍移民，但他們與中原文化強(qiáng)盛的河南省接壤，也有不少來(lái)自中原的移民，最后復(fù)合成楚豫吳三種文化交融的邊緣文化。

(六)巴楚文化圈

美麗的長(zhǎng)江三峽，從四川東部穿過(guò)巫山，在巴東縣進(jìn)入湖北境內(nèi)。湖北境內(nèi)大巴山東段的荊山和巫山，是楚文化與巴文化相交的地帶。

據(jù)有關(guān)研究，巴人可能是藏緬語(yǔ)族先民的一支或數(shù)支。他們從漢水上游至黃河上游輾轉(zhuǎn)遷徙至長(zhǎng)江上游的東部和長(zhǎng)江中游的西部，與楚人接觸和交往。早在公元前800年前后，巴人與楚人就已互通使節(jié)，相互聯(lián)姻。在漫長(zhǎng)的時(shí)間浸潤(rùn)中，通過(guò)移民、戍兵、商貿(mào)等方式相融合，形成了亦楚亦巴的地域文化。家喻戶曉的成語(yǔ)“下里巴人”，指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)郢都的兩首流行歌曲，從歌名來(lái)看，《下里》是楚國(guó)下層庶民的歌，《巴人》是巴國(guó)的歌。宋玉在《對(duì)楚王問(wèn)》中說(shuō)：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人，其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人?！卑透柙诔?guó)都城的流行，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了兩個(gè)民族間文化交流關(guān)系的密切。今天，在考古發(fā)掘中，巴墓中有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)楚器，楚墓中也偶有巴器出土。

巴楚文化圈以宜昌地區(qū)為中心，范圍包括宜昌以西的巴東縣、長(zhǎng)陽(yáng)縣、五峰縣、秭歸縣和興山縣，十堰地區(qū)的竹溪縣、竹山縣，恩施地區(qū)北部的建始縣、利川市等。方言多屬西南官話成渝片。其北與晉楚文化圈邊緣相復(fù)合，其南與土苗文化圈相交融。

(七)土苗文化圈

地處西南部的恩施土家族苗族自治州和屬于宜昌地區(qū)的五峰土家族自治縣、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣，是湖北省的民族自治地區(qū)。這里漢族約占45%，土家族約占46%，苗族約占6.5%。方言屬西南官話成渝片，但直到不久以前，一些地方仍有少數(shù)民族語(yǔ)言使用。這一片地區(qū)處于鄂、湘、黔交界處，是云貴高原東北的延伸部分，長(zhǎng)期以來(lái)一直是少數(shù)民族生活的地方。

這一地區(qū)的行政歸屬歷代多變，春秋時(shí)期為巴子國(guó)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚地；秦屬黔中郡；漢屬南郡、武陵郡；到元代，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)實(shí)行土司制度，先后置散毛、唐崖、金峒、龍?zhí)?、忠建、毛嶺、施南等土司；明代設(shè)容美宣慰司，清雍正十三年(1735年)改土歸流，置施南府；1983年8月19日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，成為鄂西土家族苗族自治州。從這些行政區(qū)劃的變化，可以看出歷代對(duì)于少數(shù)民族的政策，也表明此地由于民族差異而具有與湖北其他地區(qū)不同的文化特點(diǎn)。

從對(duì)上面六個(gè)文化圈的簡(jiǎn)略描述中，我們可以看出，由于特殊的地理位置，湖北省成為中國(guó)古代幾大地域文化的交匯之地，是中國(guó)文化的一個(gè)名符其實(shí)的大熔爐。雖然湖北文化的根基是荊楚文化，但歷史上不同時(shí)期的地域文化此消彼長(zhǎng)，中原文化、巴蜀文化、吳越文化和土苗文化的勢(shì)力，在不同歷史時(shí)期以不同的強(qiáng)度進(jìn)入今湖北境內(nèi)。因此，湖北文化是以荊楚文化為主體，融合了其他地域文化元素的一種雜交文化。借用費(fèi)孝通先生概括中華民族特點(diǎn)的一個(gè)概念，就是“多元一體”。正是由于這一歷史文化背景，使湖北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出一種多元并存的格局。

以上對(duì)湖北文化三層六圈的分析，尚十分粗略，只是提供了一個(gè)觀察湖北文化格局的大概模式，其中的許多細(xì)部還需要完善補(bǔ)充。但是有了這個(gè)模式，對(duì)認(rèn)識(shí)湖北文化傳統(tǒng)(尤其是非物質(zhì)文化傳統(tǒng))是很有幫助的。文化具有獨(dú)立性，這從湖北行政疆域的變化就能證明。張偉然先生在研究湖北的歷史地理時(shí)發(fā)現(xiàn)：今天的湖北省境，秦時(shí)即已大體存在于“荊州”范圍內(nèi)，后來(lái)隨著朝代更替被劃分得支離破碎，但是到了明代，又戲劇性地回到了秦時(shí)的范圍，并一直保持下來(lái)，他認(rèn)為根本原因在于人們對(duì)于這個(gè)地區(qū)的文化感覺(jué)[9]。其實(shí)，根本的原因還是物質(zhì)因素(包括地貎、物產(chǎn)等)對(duì)精神文化和制度文化的制約。

總的來(lái)看，在湖北這個(gè)文化空間中，以荊州、襄陽(yáng)和武漢三個(gè)文化中心構(gòu)成的荊楚文化圈是湖北文化的主流。但在不同歷史時(shí)期，荊楚文化圈在向外輻射過(guò)程中與來(lái)自周邊的其他文化發(fā)生碰撞和交融，形成了一個(gè)個(gè)亞文化圈。從地理上看，這些亞文化圈存在著中心區(qū)和邊緣區(qū)兩部分。一種文化特質(zhì)常常在文化中心區(qū)形成發(fā)展，然后向邊緣區(qū)傳播。正像一塊石頭投向平靜的水塘，形成一圈圈的波紋。處在幾個(gè)亞文化圈邊緣的縣市，常常有兩種以上的文化相交匯。正如幾塊石頭同時(shí)投向水中，它們激起的波紋圈在邊緣地帶會(huì)相互碰撞和交織一樣。今天我們可以遵循這樣一種思路，深入發(fā)掘和研究湖北省境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

注釋：

[1] 張偉然：《湖北歷史地理文化研究》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第238頁(yè)。

[2] 楚國(guó)之都城有哪些，位于何地，學(xué)界至今有不同看法。馮永軒先生認(rèn)為楚都有十：丹陽(yáng)、漳沮、鄂、郢、喏、鄢、西陽(yáng)、陳、鉅陽(yáng)、壽春(《說(shuō)楚都》，《江漢考古》1980年2期)，學(xué)人們?cè)诖嘶A(chǔ)上有所增減。張正明在《楚都辨》一文中認(rèn)為楚國(guó)遷都共有八次(原文載《江漢論壇》1982年第4期)。

[3] 張正明：《楚文化及其與周文化的關(guān)系》，《張正明學(xué)術(shù)文集》，武漢：湖北人民出版社，2007年，第471頁(yè)。

[4] 所謂“文化圈”，指具有相同文化特質(zhì)的一個(gè)或多個(gè)文化群體構(gòu)成的地理空間。文化特質(zhì)和文化叢結(jié)首先在一個(gè)中心產(chǎn)生，形成特定的文化模式，然后向四周擴(kuò)散，形成邊界大體清晰的文化空間。

[5] 衛(wèi)星地圖來(lái)源：http://www.meet99.com/map-hubei.html。其中關(guān)于山系和文化圈的標(biāo)記為筆者所加。

[6] 筆者原擬將中原文化與楚文化交匯的區(qū)間命名為夏楚文化圈，承劉玉堂先生建議而改為晉楚，這樣以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)命名，更合邏輯。

[7] 此處和下面提到的有關(guān)方言的分布狀態(tài)，均出中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、澳大利亞人文科學(xué)院合編：《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》，朗文出版(遠(yuǎn)東)有限公司，1987年。

[8] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、澳大利亞人文科學(xué)院合編：《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》，郎文出版(遠(yuǎn)東)有限公司，1987年，第191頁(yè)。

[9] 張偉然：《湖北歷史地理文化研究》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第222頁(yè)。