柳慶勇

（三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌，443000）

媒介是承載信息、傳播信息的介質(zhì)。人類社會的形成與發(fā)展離不開媒介的發(fā)展，可以說，一部人類發(fā)展史就包含有一部媒介發(fā)展史。在人類社會形成的前人類時期以及人類社會早期，人類只能使用人體媒介。在人類社會發(fā)展過程中，人類不斷創(chuàng)造、使用各種新媒介，人類媒介發(fā)展先后經(jīng)歷了體外媒介（體外固定媒介與體外移動媒介）、電子媒介、數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)媒介以及今天媒介融合的過程。數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還在不斷發(fā)展，媒介融合才剛剛開始，人類媒介還將繼續(xù)發(fā)展。

那么人類媒介發(fā)展遵循什么邏輯？這是媒介研究必須回答的本原性課題。回答該課題，我們可以科學認識媒介發(fā)展規(guī)律及其意義。

自由是人類追求的終極價值目標。這種價值追求全面地體現(xiàn)在人類實踐活動和人類文化創(chuàng)造中，恩格斯在《反杜林論》中指出“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”［1］。我們認為，人類在不斷創(chuàng)造與發(fā)展媒介的過程中，也體現(xiàn)了自由的價值追求。媒介發(fā)展以自由為價值目標和取向，遵循了時空自由的邏輯。媒介每向前發(fā)展一步，人類信息傳播活動便擁有更大程度的時空自由。

媒介是人類的媒介，媒介服務(wù)于人類實踐，是人類實踐的必要條件。媒介的時空自由發(fā)展推動著人類實踐時空的不斷拓展，即促進社會時空的不斷拓展。社會時空的不斷拓展標志著人類社會發(fā)展水平的不斷提高，標志著人類在實現(xiàn)自由全面的自我發(fā)展道路上又向前邁進了一步。

解析媒介的時空自由

運動始終在時空中進行，時空是事物運動的存在形式。

在運動研究中，常常選擇參照物，研究相對運動，信息傳播（運動）研究也是如此。信息總是由傳播者經(jīng)過媒介向受傳者做單向運動，實際不存在雙向傳播，所謂雙向傳播只是傳播者與受傳者角色隨時間變化而發(fā)生轉(zhuǎn)換而已。所以，為研究方便，以傳播者為參照物、作為信息傳播（運動）的起始點，以受傳者作為我們的研究對象。

媒介，是一種物質(zhì)技術(shù)，本身無自由可言，自由是針對人及其活動而言的。所謂媒介的時空自由，指媒介被作為承載信息、傳播信息工具使用時，信息傳播活動主體所享有的時空自由度。傳播者與受傳者總處于一定時空中，信息傳播也總是在一定時空中進行，因此，媒介的時空自由，如果從人的角度來看，則指受傳者選擇時空獲取信息的自由程度，如果從信息運動角度來看，則指信息運動到達受傳者的時空間隔的可選擇范圍大小。

（一）媒介主體的時空分離與時空間隔

時間是指事物運動的持續(xù)性和順序性，具有一維性（t）；空間是指事物運動的廣延性和伸張性，具有三維性（x，y，z）。時間和空間不是獨立的，而是相互關(guān)聯(lián)的、可變的，任何一方的變化都包含著對方的變化。時間和空間是統(tǒng)一的，不是一個三維的、不變的空間加上一個獨立的一維時間，而是時間和空間“融合”成一個統(tǒng)一的四維連續(xù)體，因此把時間和空間統(tǒng)稱為時空，（x，y，z；t）表示一個時空點。

任何事物都有自己獨有的時空，即其時空點（x，y，z；t）是唯一的。所以，任何兩個事物不可能處于同一時空點，或者說事物之間總是相互時空分離。理所當然，信息傳播活動中的傳播者與受傳者，也總是處于時空分離狀態(tài)。

時空間隔，指事物運動從一個時空點到另一時空點的間隔。兩時空點的間隔包括兩方面，即空間距離與時間間隔。二者相互關(guān)聯(lián)、互為影響，空間距離變化會導致時間間隔變化，時間間隔變化也會導致空間距離變化。

圖1 時空間隔（分離）關(guān)系

信息傳播，實質(zhì)是信息沿媒介由傳播者向受傳者運動的過程。由于傳播者與受傳者總是處于時空分離狀態(tài)，因此信息運動由傳播者到受傳者必然存在時空間隔。由于媒介物理屬性不同，信息運動速度不同，因此信息運動軌跡上兩時空點（傳播者與受傳者）的間隔會呈現(xiàn)多種不同組合狀況。相對而言，時間間隔有長與短之分（2種值），空間距離也有長與短之分（2種值），因此兩時空點間隔有22＝4種類型，以橫軸表示時間間隔，以縱軸表示空間距離，我們可以描繪出傳播者與受傳者間信息運動的時空間隔構(gòu)成坐標圖，如圖1所示：短時間間隔短空間距離（Ⅰ）、長時間間隔短空間距離（Ⅱ）、短時間間隔長空間距離（Ⅲ）與長時間間隔長空間距離（Ⅳ）。4類時空間隔，意味著傳播者與受傳者有4類時空分離關(guān)系，也意味著信息傳播活動享有4類不同程度的時空自由。

（二）信息傳播時空

信息傳播時空，是一個與傳播媒介密切相關(guān)的概念，也是一個關(guān)系到媒介的時空自由的概念。

信息傳播時空，指信息離開傳播者通過媒介運動的形式，包括信息傳播的時間與空間。信息傳播的時間，指信息離開傳播者通過媒介向外傳播的時間，或指信息離開傳播者后存在的時間。因為信息傳播媒介物理屬性與功能不同，信息傳播相同空間距離，時間有長有短。信息傳播空間，指信息離開傳播者通過媒介向外傳播時可到達的空間。因信息傳播媒介的物理屬性與功能不同，信息傳播空間可分為三類：（1）線性傳播空間，指信息沿固定線纜傳播，如電話。（2）網(wǎng)狀傳播空間，指信息沿網(wǎng)狀線纜多線路傳播，如互聯(lián)網(wǎng)。（3）球形傳播空間，指信息以傳播者或存儲介質(zhì)為中心呈輻射狀向外傳播，其可到達空間呈球狀或半球狀，如聲音、廣播電視、衛(wèi)星通訊等信號。

（三）媒介的時空自由度

媒介的時空自由度與傳播者和受傳者間的時空分離關(guān)系以及信息運動的時空間隔直接相關(guān)。但是，二者均是由于媒介物理屬性與傳播功能不同而導致的。所以媒介的時空自由，即信息傳播活動的時空自由，最終是由媒介決定的。

傳播者與受傳者間的4類時空分離關(guān)系，常常是由于受媒介限制而導致的。當傳播者與受傳者處于不同時空分離關(guān)系時，信息傳播活動的時空自由度則不同，如圖1所示；當傳播者與受傳者處于短時間間隔短空間距離（Ⅰ）類時空分離關(guān)系時，即意味著受傳者只能在離傳播者有限的時空間隔內(nèi)接受信息，信息交流的時空自由度是非常有限的，此時適合使用的媒介如人體媒介；當傳播者與受傳者處于長時間間隔短空間距離（Ⅱ）類時空分離關(guān)系時，即意味著受傳者只能在離傳播者有限空間距離范圍內(nèi)接受信息，但接受信息的時間間隔可選擇范圍變大，享有很大程度的時間自由，此時適合使用的媒介如戶外廣告牌、布告牌等；當傳播者與受傳者處于短時間間隔長空間距離（Ⅲ）類時空分離關(guān)系時，即意味著受傳者必須在離傳播者極短時間間隔內(nèi)接受信息，但接受信息的空間距離可選擇范圍大，享有很大程度的空間自由，此時適合使用的媒介如廣播、電視等；當傳播者與受傳者處于長時間間隔長空間距離（Ⅳ）類時空分離關(guān)系時，即意味著受傳者接受信息的時空間隔可選擇范圍大，享有很大時空自由度，此時適合使用的媒介如網(wǎng)絡(luò)等。

媒介的時空自由度也與信息傳播時空有關(guān)。信息傳播時間越長，意味著受傳者可以在更長的時間范圍內(nèi)自由選擇時間接受信息，時間自由度越大。信息傳播空間越大，意味著受傳者可以在更大空間范圍內(nèi)自由選擇空間接受信息，空間自由度越大。當傳播者與受傳者處于同一時空分離關(guān)系時，如果使用具有線性傳播空間的媒介，則空間自由度最小；如果使用具有球形傳播空間的媒介，則空間自由度最大；如果使用具有網(wǎng)狀傳播空間的媒介，則空間自由度居中。

媒介演進的時空軌跡

圖2 媒介的時空自由發(fā)展

1．人體媒介——媒介發(fā)展的起點

人體媒介，是700萬年前伴隨著人類起源而出現(xiàn)的，是媒介發(fā)展的起點，如圖2所示A（人體媒介）。

人體媒介具有諸多優(yōu)點。人體即媒介，靈活方便，在交流過程中可以根據(jù)表達需要，無需借助他物即可實現(xiàn)信息交流。使用人體媒介，面對面交流，親切自然，信息傳播迅速、真實可靠，且雙向互動。正因如此，人體媒介至今仍然是人類的重要媒介。

視覺性人體符號，在無障礙空間以光速（c＝108m／s）呈輻射狀向外傳播，信息傳播空間呈球形。由于人的眼睛對事物大小的分辨力有限（普通人的日間視敏角約為1′），因此視覺信息傳播空間距離有限。聽覺性人體符號，通過空氣以聲波（速度為340m／s）呈輻射狀向外傳播，信息傳播空間呈球形。由于聲波在空氣中做阻尼運動，會逐漸衰減至零，并且人耳對聲波強弱的感知力也有限（當聲音聲強低于聞閾10～12W／m 時，人耳將無法感知），因此聽覺信息傳播空間距離有限?？傊?，人體媒介的空間自由度很小，只限在眼睛可見、耳朵可聞的有限空間距離范圍內(nèi)享有自由。

人體媒介，人體與媒介合二為一，信息傳播速度極快，信息無法在人體外停留，瞬間即逝，受傳者必須目不轉(zhuǎn)睛地盯著傳播者，聚精會神地聽著傳播者，才能獲取信息，所以，其時間自由度極小。

當傳播者與受傳者使用人體媒介交流信息時，二者處于短時間間隔短空間距離（Ⅰ）類時空分離關(guān)系，如圖2所示A（人體媒介），此時信息傳播活動時空自由度極小。

2．體外移動媒介——準突破時空限制

如前所述，在人類步入舊石器時代后，作為工具的石器，同時也作為體外移動媒介出現(xiàn)。但是，石器只是承載了當時人類改造自然、尋求生存的一些思想、方法和技術(shù)，對人與人間的日常信息交流，起到的媒介作用非常有限。且當時人類群體游動生活、居無定所，工具隨身攜帶，工具缺乏發(fā)揮信息傳播功能的空間。后來出現(xiàn)的結(jié)繩、刻痕，具有一定的信息記錄與傳播功能，但是對人與人間的日常信息交流，仍然難以起到足夠的媒介作用。

真正起到較強日常信息交流作用的體外移動媒介，是在原始繪畫與文字出現(xiàn)后人類使用的自然性移動媒介（龜甲、獸骨、金石等）和人工移動媒介（竹簡、木牘、錦帛等）。

使用體外移動媒介交流信息，傳播者可自由選擇時間將信息存儲在體外移動媒介上，受傳者可自由選擇時間從體外移動媒介上獲取信息，因此信息傳播活動享有很大程度的時間自由。但是，由于體外移動媒介都是具有一定體積、重量的物質(zhì)，以地球為參照對象，在不受到萬有引力外的作用力情況下，不會運動，因此，只能借助人體攜帶、交通工具（如馬匹）等機械運動來改變空間位置，實現(xiàn)將信息傳播到其他空間的目的，所以信息傳播活動的空間自由度取決于人及交通工具的機械運動的空間自由度。由于人及交通工具的機械運動空間非常有限，速度慢，即便使用千里馬甚至現(xiàn)代飛機來運送體外移動媒介，信息傳播速度依然很慢，信息傳播空間距離也有限。并且使用體外移動媒介，信息沿載體機械運動（人體攜帶、運輸工具）路徑傳播，信息傳播空間呈線性。另外，無論是人、馬匹，還是其他交通工具，其運動會在很大程度上受到地理氣候環(huán)境的影響。因此，信息傳播活動的空間自由度是有條件限制的，并且有限。

當傳播者與受傳者使用體外移動媒介交流信息時，處于突破短時間間隔短空間距離（Ⅰ）類時空分離關(guān)系、進入長時間間隔長空間距離（Ⅳ）類時空分離關(guān)系的臨界狀態(tài)，如圖2所示B（體外移動媒介），信息傳播活動享有一定程度時空自由。但是體外移動媒介的時空突破，特別是空間突破是有條件限制的，并且非常有限，所以體外移動媒介是一種準突破時空限制的媒介，空間自由度小。相對人體媒介時空受限而言，體外移動媒介在一定程度上突破了時空限制，這體現(xiàn)了媒介發(fā)展的第一條思路，如圖2所示軌跡1：A→B。

體外移動媒介經(jīng)歷了數(shù)百萬年的發(fā)展，其媒介形態(tài)推陳出新。其中應(yīng)用得最為廣泛的是隨著印刷術(shù)、造紙術(shù)而發(fā)展起來的紙質(zhì)媒介，包括報紙、書籍、雜志等。并且隨著近現(xiàn)代科技發(fā)展，人類發(fā)明了攝影機、留聲機、電影攝影機、錄音機、錄像機、計算機等，由此出現(xiàn)了諸多新的體外移動媒介：照片、唱片、電影拷貝、錄音帶、錄像帶、軟盤、U 盤、移動硬盤和光盤等。可以看到，體外移動媒介存儲的符號不斷變化，信息容量不斷增加，但是其時空屬性依然沒有發(fā)生任何改變，它們?nèi)匀皇求w外移動媒介，是準突破時空限制的媒介。

3．體外固定媒介——突破時間限制

隨著人類穴居開始，出現(xiàn)最早的體外固定媒介。洞穴為早期人類提供了豐富的、天然的體外固定媒介：洞壁、巖壁。這在很大程度上滿足了當時生產(chǎn)力水平低下情況下的信息交流進一步發(fā)展的需要。最早出現(xiàn)在原始人居住的洞壁、巖壁上的符號是刻痕，其記錄表達信息的功能有限。原始繪畫與文字出現(xiàn)后，原始人居住的洞壁、巖壁上便出現(xiàn)大量的描繪原始人生產(chǎn)生活狀況的壁畫、巖畫。

使用體外固定媒介交流信息，傳播者可自由選擇時間將信息存儲在體外固定媒介上，信息在無障礙空間以光速（c＝108m／s）呈輻射狀向外持續(xù)傳播，受傳者可自由選擇時間從體外固定媒介上獲取信息，因此信息傳播活動享有很大時間自由度。但是，體外固定媒介固定不動，并且人眼感知信息的空間距離有限，因此受傳者只能在有限有效空間范圍內(nèi)獲取信息，信息傳播活動空間自由度極小。

當傳播者與受傳者使用體外固定媒介交流信息時，處于長時間間隔短空間距離（Ⅱ）類時空分離關(guān)系，如圖2所示C（體外固定媒介），信息傳播活動享有很大程度時間自由。但是體外固定媒介固定不動，空間自由度極小。相對人體媒介時空受限而言，體外固定媒介直接突破了時間限制，這體現(xiàn)了與體外移動媒介不同的媒介發(fā)展的第二條思路，如圖2所示軌跡2：A→C。

體外固定媒介，伴隨人類定居出現(xiàn)，并有效鞏固了人類定居這一生活方式，在人類史上起著重要作用，并在人類史上不斷出現(xiàn)新的住所外的體外固定媒介：墓碑、界碑、路標等。這類媒介至今仍然是人類重要媒介，如布告牌、黑板、公告牌、室內(nèi)外裝飾等。有趣的是，這類媒介在近現(xiàn)代社會產(chǎn)生了具有重要商業(yè)價值的存在形態(tài)，如戶外廣告牌、電梯框架廣告牌、POP 廣告牌、門店招牌、各類通道廣告牌等。但是，這些媒介的時空屬性依然不變，是體外固定媒介。

4．電子媒介——突破空間限制

19世紀開始出現(xiàn)的電子媒介以電子和電磁波為信息載體。電子和電磁波運動速度極快，與光具有同樣的傳播速度（c＝108m／s），瞬間可達數(shù)千公里，甚至數(shù)萬公里。因此電子媒介具有極大的空間自由度。但是，電子媒介均是由發(fā)送、接收裝置構(gòu)成的系統(tǒng)，最初系統(tǒng)本身不具備信息存儲功能。由于信息傳播速度極快，瞬間即逝，受傳者必須在極短時間內(nèi)通過信息接收裝置完成信息接受，因此信息傳播活動時間自由度極小。

當傳播者與受傳者使用電子媒介交流信息時，處于短時間間隔長空間距離（Ⅲ）類時空分離關(guān)系，如圖2所示D（電子媒介），信息傳播活動享有很大程度空間自由，但時間自由度極小。相對人體媒介時空受限而言，電子媒介直接突破了空間限制，這體現(xiàn)了與體外移動媒介和體外固定媒介不同的、媒介發(fā)展的第三條思路，如圖2所示軌跡3：A→D。

電子媒介在幾十年間飛速發(fā)展，出現(xiàn)多種媒介形態(tài)，但是由于技術(shù)存在差異，不同類型電子媒介具有不同空間自由度。有線電報、電話，信息傳播空間呈線性，因此空間自由度小。無線電報、廣播、電視、手機，信息傳播空間呈球形，因此空間自由度大。衛(wèi)星通信的出現(xiàn)與廣泛應(yīng)用（衛(wèi)星廣播、衛(wèi)星電視、衛(wèi)星電話），將信息傳播活動的空間自由度推向極致。衛(wèi)星通信，不僅幾乎可以覆蓋地球任何一個角落，而且可將信息傳播空間延伸至宇宙太空。

5．數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)媒介——突破時空限制

20世紀50年代出現(xiàn)計算機。計算機不僅具有內(nèi)存儲器，而且具有外存儲器（早期外存儲器主要是軟盤）。外存儲器可用于計算機之間交換信息，因此計算機實質(zhì)是一種體外移動媒介。當多臺計算機間通過外存儲器交換信息時，實際上已經(jīng)構(gòu)成了一個潛在的計算機網(wǎng)絡(luò)，只是這一計算機網(wǎng)絡(luò)的信息傳播，是通過外存儲器借助機械運動來實現(xiàn)，信息傳播速度慢而已。

真正的計算機網(wǎng)絡(luò)是用網(wǎng)絡(luò)介質(zhì)（電話線、雙膠線、光纖等）聯(lián)結(jié)計算機和服務(wù)器而成?；ヂ?lián)網(wǎng)，由最初的幾十臺計算機組成的網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展至今已經(jīng)成為由世界各地成千上萬臺具有信息存儲功能的計算機、服務(wù)器而聯(lián)結(jié)成的超級龐然大物?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個海量的體外存儲媒介，因此信息傳播具有很大時間自由度。信息沿網(wǎng)絡(luò)介質(zhì)以光速（c＝108m／s）傳播，速度快，瞬間可及地球上任何一點，因此互聯(lián)網(wǎng)傳播信息具有很大的空間自由度。但是，互聯(lián)網(wǎng)信息傳播空間呈網(wǎng)狀，因此，其空間自由度仍然受到一定限制。

當傳播者與受傳者使用網(wǎng)絡(luò)媒介交流信息時，處于長時間間隔長空間距離（Ⅳ）類時空分離關(guān)系，如圖2所示E（網(wǎng)絡(luò)媒介），信息傳播活動享有很大時空自由度。相對體外移動媒介準突破時空限制而言，網(wǎng)絡(luò)媒介實現(xiàn)了真正意義上的直接突破時空限制。如圖2所示，網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，將媒介發(fā)展軌跡1朝時空自由方向?qū)崿F(xiàn)真正意義上的推進：B→E。

6．媒介融合——各媒介更大程度突破時空限制

數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性，是媒介融合的前提。媒介融合幾乎觸及所有媒介、呈現(xiàn)媒介大融合的趨勢，不僅是傳統(tǒng)媒介主動向數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)媒介融合，數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)媒介也主動向傳統(tǒng)媒介融合。在媒介大融合中，各種媒介都在改變其原有形態(tài)，傳統(tǒng)媒介一定程度上具有了數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)媒介的屬性，數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)媒介也不再單純，并在一定程度上具有了傳統(tǒng)媒介的屬性，其時空自由度進一步拓展，如圖2所示：E→F。

（1）電子媒介走向媒介融合

因技術(shù)相近的原因，傳統(tǒng)媒介的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化，首先發(fā)生在電子媒介。1970年第一部程控數(shù)字交換機在法國巴黎開通，1973年數(shù)字技術(shù)用于電視。隨后廣播、電視、電話開始在互聯(lián)網(wǎng)上傳播。與互聯(lián)網(wǎng)走向融合，電子媒介的時空屬性發(fā)生很大改變。電子媒介不僅保留了很大的空間自由度，同時也具有了很大的時空自由度，如圖2所示，媒介發(fā)展軌跡3：D→F。

由此，我們看到了一條媒介發(fā)展的完整軌跡：A→D→F，即人體媒介→電子媒介→媒介融合。此軌跡遵循的時空邏輯是：從時空自由度極小的人體媒介出發(fā)，首先突破空間限制、獲得很大程度空間自由，然后突破時間限制、向互聯(lián)網(wǎng)融合，獲得更大程度時空自由。

（2）體外移動媒介走向融合

在體外移動媒介中，電子式和數(shù)字式體外移動媒介（錄音帶、錄像帶、軟盤、U盤、移動硬盤和光盤等），雖然可以單獨存在，但更多地應(yīng)用于廣播電視和計算機，即不單純屬于體外媒介范疇。若排除這些媒介，媒介發(fā)展至今，真正有傳播價值的體外移動媒介主要是紙質(zhì)媒介。紙質(zhì)媒介數(shù)字化、走向融合開始于20世紀90年代。數(shù)字圖書、網(wǎng)絡(luò)報紙與數(shù)字期刊的出現(xiàn)，在很大程度上改變了紙質(zhì)媒介的時空屬性，具有了真正意義上的、更大程度的時空自由，如圖2所示，媒介發(fā)展軌跡1：B→F?！耙环N傳統(tǒng)的發(fā)行線路的解體開始顯現(xiàn)出來——它們的地理邏輯被徹底打亂了……這份報紙最終擺脫了它已然習慣的空間限制?！保?］

由此，我們又看到了一條媒介發(fā)展的完整軌跡：A→B（→E）→F，即人體媒介→體外移動媒介（→網(wǎng)絡(luò)媒介）→媒介融合。此軌跡遵循的時空邏輯是：從時空自由度極小的人體媒介出發(fā)，首先準突破時空限制、獲得一定程度時空自由，然后實現(xiàn)真正意義上的突破時空限制、獲得時空自由，最后向互聯(lián)網(wǎng)融合，獲得更大程度時空自由。

（3）體外固定媒介走向融合

因媒介自身物理屬性限制，體外固定媒介相對頑固、可改造性較小，其融合來得相對較晚。20世紀末21世紀初，電梯口、交通路口、高層建筑外開始安裝新的體外固定媒介——液晶電視屏。這體現(xiàn)了明顯的媒介融合特性，其時空屬性改變很大。因為其信號來源，既可是傳統(tǒng)電視信號，也可來自互聯(lián)網(wǎng)IPTV，還可來自外存儲卡，所以，體外固定媒介具有了很大程度時空自由，如圖2所示，媒介發(fā)展軌跡2：C→F。

由此，我們再看到了一條媒介發(fā)展的完整軌跡：A→C→F，即人體媒介→體外固定媒介→媒介融合。此軌跡遵循的時空邏輯是：從時空自由度極小的人體媒介出發(fā)，首先突破空間限制、獲得很大程度空間自由，然后突破時間限制、向互聯(lián)網(wǎng)融合，獲得更大程度時空自由。

媒介的時空自由發(fā)展促進社會時空拓展

黑格爾說：“運動也被說成是空間與時間的關(guān)系；然而必須把握這種關(guān)系的更具體方式?！保?］社會運動不同于自然運動，所以社會時空不同于自然時空，“我們這里所探討的是社會的時間和空間，也即通過社會運動并在社會運動中而取得現(xiàn)實性的時間和空間”［4］。這里，社會運動即指人類實踐。

社會時空包括社會時間與社會空間，是二者的直接統(tǒng)一。社會時空是實踐創(chuàng)造的，而實踐既具有自然性又具有社會性。因此，認識社會時間與社會空間，也應(yīng)從自然性和社會性來分析。

社會時間，“指人們生產(chǎn)方式的發(fā)展以及整個社會發(fā)展的時間”［5］，包含兩方面內(nèi)容：其一，社會時間的長短。因為實踐不僅受制于自然，而且必須以實踐主體的生命存在及長短為前提，因此，時間長短是社會時間的一個重要因素。它直接決定實踐是否存在，并影響其發(fā)展水平?！皠趧訒r間本身只是作為主體存在著，只是以活動的形式存在著?！保?］其二，社會時間結(jié)構(gòu)。社會時間結(jié)構(gòu)，指“滿足于不同需要的各種活動在人的整個時間中所占的比例”［7］，由必要勞動時間、剩余勞動時間和自由時間構(gòu)成。必要勞動時間，指生產(chǎn)勞動力生活必需品所需要的時間；剩余勞動時間，指超出必要勞動時間外、生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動時間；自由時間，指可自由支配，用于從事科學與藝術(shù)、開發(fā)個人潛能的時間。自由時間與必要勞動時間成反向關(guān)系，與剩余勞動時間成正向關(guān)系。

社會空間，指實踐的空間。馬克思說：“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限。”［8］“一方面，協(xié)作可以擴大勞動的空間范圍……另一方面，協(xié)作可以與生產(chǎn)規(guī)模相比相對地縮小生產(chǎn)領(lǐng)域?！保?］因此，社會空間應(yīng)從三方面理解：其一，人類實踐的自然空間范圍。其二，人類實踐的分工與協(xié)作的發(fā)展程度。其三，人類實踐過程中建立起來的各種社會關(guān)系狀況?！半A級斗爭其實就是爭奪發(fā)展空間之戰(zhàn)?！保?0］社會空間，應(yīng)是這三方面的有機統(tǒng)一。

社會時間與社會空間并不相互獨立，二者在人類實踐中相互轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)統(tǒng)一。但是，對實踐而言，社會時間具有比社會空間更為重要的意義。馬克思說：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！薄坝脮r空去更多地消滅空間?！保?1］

社會時空拓展，指隨著人類社會發(fā)展，人類的時空自由的價值追求推動著媒介發(fā)展，進而促進人類實踐的時間與空間整體不斷拓展。

（1）人體媒介——限制社會時空拓展

原始人群體規(guī)模不大，一般在30～60人［12］。曾有史學與人類學學者將這一現(xiàn)象歸因于有限的自然資源。這一解釋是缺乏足夠說服力的，因為早期人類肢體功能非常強大，一定空間的自然資源有限，完全可以通過功能強大的肢體行走，以改變空間來尋求到更多自然資源維系生存。人體媒介時空自由度極小，是導致這一現(xiàn)象的主要原因。因為，當時生產(chǎn)力水平低下，沒有分工，群體成員協(xié)作勞動，而人體媒介是當時群體成員協(xié)作勞動的唯一溝通工具，但是由于人體媒介時空自由度極小，因此，依靠人體媒體可以協(xié)作的群體規(guī)模必然有限，30～60人的規(guī)模是合乎邏輯的。

原始社會初期主體規(guī)模過小，自然會制約實踐，影響社會發(fā)展。這直接體現(xiàn)在影響總體社會時間多少與社會空間大小。當時人類日出而作、日落而息；季節(jié)變換，人類追隨季節(jié)尋找維系生存的自然資源，受制于自然時間節(jié)律。并且生產(chǎn)力水平低下，人類可以勞動的時間幾乎都是必要勞動時間。社會關(guān)系簡單，沒有階級、等級差異；共同勞動，平均分配；沒有分工，只有簡單協(xié)作。由于資源限制，原始群體游動生活、居無定所。人體媒介是唯一交流工具，因此，原始群體存在以成員生活節(jié)律基本一致為前提：群體成員的休息、游動遷徙、勞動節(jié)律要基本一致。雖然群體活動空間在不斷改變、擴大，但是群體共時性占有空間沒變、很小。因此，原始社會初期人類社會時空非常狹小。

（2）體外媒介——推動社會時空不斷拓展

在氏族社會前期，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，原始人類對自然時空的依賴性逐漸減小，開始出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，也開始定居。而定居又促進了原始農(nóng)業(yè)形成與發(fā)展，人類便進入了氏族社會。定居的生活方式，直接催生了體外固定媒介——洞畫、巖畫等。其時間自由屬性突破了人體媒介的時空限制，為更大群體內(nèi)的信息交流提供了條件。因此，洞畫與巖畫鞏固并推動了人類定居生活方式和氏族社會的形成與發(fā)展。

人類實踐的思想和技術(shù)記錄在體外媒介，本應(yīng)由人類自身承擔的記憶功能轉(zhuǎn)移到人體外。一方面這有助于人類文明的安全保存、廣泛傳播、長期共享和逐步積累，并最終產(chǎn)生放大效應(yīng)，人類社會生產(chǎn)力水平逐步提高；另一方面這減輕了人類記憶負荷，有助于提高人類大腦的思維能力和創(chuàng)造能力。因此，隨著時間推移，實踐主體素質(zhì)不斷得到提高，進一步促進社會生產(chǎn)力水平的提高。

在體外媒介的積極推動下，人類社會不斷出現(xiàn)第一、二、三次社會分工。社會分工促進了社會時空拓展：首先，社會分工意味著專業(yè)化、專門化生產(chǎn)，生產(chǎn)效率明顯提高，社會時間結(jié)構(gòu)不斷改善；其次，社會分工意味著不同實踐活動在空間上分開，即實踐空間擴大；其三，社會分工促使時空轉(zhuǎn)化。

在體外媒介的積極推動下，伴隨著社會分工的不斷出現(xiàn)，人類社會關(guān)系也不斷變化。從私有制出現(xiàn)、國家形成，人類社會從原始社會走過奴隸社會、封建社會，直至在16世紀開始步入資本主義社會。雖然自奴隸社會后，在社會內(nèi)部存在社會時空發(fā)展不平衡情況，但是，在體外媒介的積極推動下，人類社會時空整體在不斷拓展，人類社會發(fā)展速度在不斷加快。

資本主義出現(xiàn)后，社會時空進一步擴大，主要體現(xiàn)在兩方面：其一，出現(xiàn)殖民主義。殖民主義是全球一體化的開始，有其積極一面。其二，工業(yè)革命開始。殖民主義的出現(xiàn)與擴張，工業(yè)革命的出現(xiàn)與傳播，全球范圍的生產(chǎn)力提高，都離不開體外媒介。

（3）電子媒介——推動社會時空極速拓展

1866年，第二次工業(yè)革命開始，此后電子媒介逐步出現(xiàn)。人類近代社會一系列重大發(fā)明都是在電子媒介后出現(xiàn)的，包括電話、電燈、現(xiàn)代汽車、電報、飛機等。在電子媒介快速傳播的作用下，第二次工業(yè)革命表現(xiàn)出與第一次工業(yè)革命明顯不同的特征：后者首先發(fā)生在英國，重要發(fā)明都發(fā)生在英國，其他國家工業(yè)革命發(fā)展緩慢。其成果，通過體外媒介，借助各類交通運輸工具的機械運動向外緩慢傳播，從英格蘭到整個歐洲大陸，直到19世紀才傳播到北美地區(qū)。但是，前者幾乎同時發(fā)生在幾個先進的資本主義國家，新技術(shù)和發(fā)明超出了一國范圍，空間廣泛，發(fā)展迅速。借助電子媒介快速傳播，其成果為許多國家相互學習、促進。甚至一些尚未完成第一次工業(yè)革命的主要資本主義國家，如日本，借助電子媒介快速傳播，迅速吸收第二次工業(yè)革命的新技術(shù)，兩次工業(yè)革命交叉進行、同步推進，加快了自身發(fā)展速度。

電子媒介出現(xiàn)后，在工業(yè)革命推動下，資本主義迅速發(fā)展成帝國主義?？萍及l(fā)達、軍事力量雄厚的帝國主義，借助電子媒介，向國外快速、大范圍擴張殖民主義。19世紀末20世紀初，世界上淪為殖民地半殖民地的國家和地區(qū)形成了帝國主義殖民體系，全球一體化進一步推進。

19世紀馬克思與恩格斯創(chuàng)立馬克思主義理論，通過包括電子媒介的各種媒介渠道向世界各地傳播。馬克思主義理論，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論。其世界范圍內(nèi)的快速廣泛傳播，影響到全世界的革命運動，在19世紀直接指導了三大工人運動，并影響了20世紀上半葉開始、二戰(zhàn)結(jié)束后達到高潮的民族解放與獨立運動。這些運動表現(xiàn)出明顯的電子媒介的時空特征：其一，運動開展空間范圍廣泛；其二，運動時間同步、互聯(lián)互動、相互支持、互相影響。

電子媒介也讓人類自然性社會空間超乎想象地極度拓展。借助電子媒介，人類在20世紀50年代開始發(fā)射人造衛(wèi)星，60年代開始發(fā)射航天飛船，人類實踐活動空間已經(jīng)延伸至太空。

（4）數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)媒介以及媒介融合——推動社會時空繼續(xù)拓展

計算機是一種具有計算功能的體外媒介。它與網(wǎng)絡(luò)從一開始就難以分開，一方面網(wǎng)絡(luò)是在計算機基礎(chǔ)上架構(gòu)的，另一方面基于網(wǎng)絡(luò)的計算技術(shù)近些年不斷取得發(fā)展：分布式計算、網(wǎng)格計算、云計算。所以，互聯(lián)網(wǎng)是一臺超級巨型“計算機”。人體每一項自身功能的外移都意味著人類的一大進步。前述人體記憶功能移至體外媒介，人類思維與創(chuàng)新能力不斷提高，數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)媒介不僅進一步承擔了人體記憶功能，而且承擔了本應(yīng)由人體實現(xiàn)的、巨量繁雜的計算任務(wù)，速度快、效率高。人類從計算任務(wù)中解脫出來，思維與創(chuàng)新能力進一步提高了。由此，社會生產(chǎn)力水平進一步提高，人類獲得了更多自由時間。

網(wǎng)絡(luò)媒介是時空自由的媒介，這使得社會時空發(fā)展表現(xiàn)出與以往不同的特征：其一，地球村形成；其二，全球一體化深入推進；其三，工作與生活方式發(fā)生改變；其四，社會關(guān)系突破時空限制，豐富多樣?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們建立豐富多樣的社會關(guān)系創(chuàng)造了條件，并且人們社會關(guān)系的時空范圍擴大，這有利于個人的全面發(fā)展。

數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性，帶來了媒介融合。多種媒介融合在一起，媒介的時空自由度將進一步提高，人類社會時空也將進一步拓展，人類在追求自由全面發(fā)展的道路上又向前邁出了堅實一步。

媒介發(fā)展受益于科學技術(shù)的發(fā)展。科學技術(shù)的發(fā)展層出不窮，日新月異，難以預(yù)料。因此，我們無法預(yù)測未來媒介的具體形態(tài)。但是，科學技術(shù)的主體是人類，人類終極價值追求是自由，自由的本質(zhì)一定會體現(xiàn)在媒介發(fā)展的方向上。所以，我們相信，未來媒介一定是時空自由的媒介。

注釋：

［1］《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社，1995年，第154頁。

［2］［法］讓－諾埃爾·讓納內(nèi)：《西方媒介史》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年，第326～327頁。

［3］轉(zhuǎn)引自劉奔：《時間是人類發(fā)展的空間——社會時—空特性初探》，《哲學研究》1991年第1期，第5頁。

［4］劉奔：《時間是人類發(fā)展的空間——社會時—空特性初探》，《哲學研究》1991年第1期，第5頁。

［5］胡敏中：《論馬克思主義的自然時間觀和社會時間觀》，《馬克思主義研究》2006年第2期，第41頁。

［6］《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上，北京：人民出版社，1979年，第118頁。

［7］劉奔：《時間是人類發(fā)展的空間——社會時—空特性初探》，《哲學研究》1991年第1期，第6頁。

［8］《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上，北京：人民出版社，1979年，第16頁。

［9］《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，北京：人民出版社，1972年，第365頁。

［10］劉奔：《時間是人類發(fā)展的空間——社會時—空特性初探》，《哲學研究》1991年第1期，第7頁。

［11］轉(zhuǎn)引自劉奔：《時間是人類發(fā)展的空間——社會時—空特性初探》，《哲學研究》1991年第1期，第6頁。

［12］［蘇］波克洛夫斯基編：《世界原始社會史》，盧哲夫譯，南京：江蘇教育出版社，2006年，第49頁。