采編／劉莉娜

作為文學(xué)城市的上海

采編／劉莉娜

2010年末，上海文藝出版社推出了文學(xué)大系叢書《海上文學(xué)百家文庫》，精選了19世紀(jì)初期至20世紀(jì)中葉、在上海地區(qū)活動過的270多位作家的近6000萬字代表作品，匯編成131卷。這套在世博年出版的《海上文學(xué)百家文庫》，可以說充分展示出上海在文學(xué)文化領(lǐng)域的志向與視野。近代以來上海文學(xué)曾占據(jù)了中國文學(xué)的半壁江山。繁榮的城市發(fā)展吸引了許多重要文學(xué)家長期聚集，成為“中國文學(xué)的大碼頭”，移植文化和本土文化的結(jié)合使上海文學(xué)成為一股巨大力量。

眾所周知，上海是新文化運動的發(fā)源地之一。在上個世紀(jì)的二三十年代，中國文化南移，上海地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作曾經(jīng)出現(xiàn)過一個高峰期，其余脈一直持續(xù)到四十年代。就如上海作協(xié)副主席王紀(jì)人所喻，“那是一次文學(xué)地質(zhì)層的造山運動，移來或就地崛起了中國現(xiàn)代文學(xué)史上最重要或最奇特的一些峰巒，如魯迅、巴金、施蟄存。有的作家雖然后來如大雁離去，但雁過留聲，他們在上海創(chuàng)造了自己一生中最重要的作品，如茅盾、郁達(dá)夫、丁玲、葉圣陶、錢鍾書、張愛玲等。中國現(xiàn)代文學(xué)的大半壁江山，幾乎都集中在海拔幾乎為零的小小的上海版圖上，仿佛要通過長江的出海口把中國的文學(xué)推向世界?！边@可以說是世界文學(xué)地理學(xué)上的奇觀。

然而，上世紀(jì)五六十年代的上海文學(xué)不再占據(jù)領(lǐng)先的地位，由于新中國定都北京，首都吸引和集中了大批文化人，在文學(xué)上同樣執(zhí)其牛耳。當(dāng)時的文藝政策繼續(xù)了毛澤東在延安文藝座談會上《講話》的精神，因此基本上以寫工農(nóng)兵為主，謳歌共產(chǎn)黨、謳歌新中國、謳歌革命英雄主義成為那個時期文學(xué)的主旋律。然而，包括上海作家在內(nèi)的所有中國作家，在一段時間內(nèi)，由于受狹隘的文藝路線的支配，都被要求為政治服務(wù)，因此那一階段在上海的文學(xué)地圖上少見名山大川，多的是高低起伏的丘陵與沼澤地——但與除北京以外的區(qū)域文學(xué)相比較，上海仍然可以稱之為文學(xué)發(fā)達(dá)的地區(qū)。

再看八十年代以來的上海文學(xué)地圖，近三十多年來上海地區(qū)創(chuàng)作精力最旺盛、產(chǎn)量最高的是“知青”出身或比他們資歷較早的一批作家。他們受全國性的反思和創(chuàng)新的文學(xué)潮流的影響，同樣經(jīng)歷了“傷痕”、“反思”、“尋根”等階段，在藝術(shù)上逐漸形成寫實和先鋒等多元的格局。更多的作家在敘述上海這座城市和上海人的歷史或現(xiàn)實時，從一個具體的階層個體、里弄、單位切入，注重具象和細(xì)節(jié)，顯得更具文學(xué)性，但往往被指責(zé)不夠大氣或未能直接反映城市變革的大現(xiàn)實。前者涉及創(chuàng)作格局的問題，后者則涉及敏感性或文學(xué)功能的問題，多數(shù)上海作家不愿意作配合形勢的宣傳。但有一點是毋庸置疑的，上海當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作缺少更厚重和震撼人心的作品，藝術(shù)上的創(chuàng)新也相對薄弱，作家的人數(shù)不少，但整體水平不如北京、南京、武漢、西安等地。

但上海是有信心的，或者說，是自信。在經(jīng)歷如此潮起潮落的大背景下，上海市作家協(xié)會與上海文學(xué)發(fā)展基金會聯(lián)合主持并策劃編纂的這套《海上文學(xué)百家文庫》可謂應(yīng)運而生，很快就在專家和學(xué)者中引發(fā)了一場關(guān)于“作為文學(xué)城市的上?！钡挠懻?，正如上海大學(xué)教授王曉明所說，“一個城市面積有多大，多么珠光寶氣，都是曇花一現(xiàn)的東西，一個城市真正站得住，應(yīng)該有巨大的文化底蘊。出版《海上文學(xué)百家文庫》，其實就是在創(chuàng)造、積累或者培育上海城市文化上可以‘壓倉’的東西。”

誠然，一個城市能夠形成自己的文化“壓倉”是非常難的，一套文學(xué)大系的出版雖然工程浩大、意義不凡，但如果由此我們還能得到更多的思想碰撞，得以擦亮一面鏡子，找到一個方向，就真正是完滿了。

上海與中國文學(xué)的都市書寫

中國的都市書寫一直面臨著多重難處。中國有著悠久的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，農(nóng)耕文化一直是中國文化的顯性文化、主導(dǎo)文化，它浸潤著中國文化的方方面面，整個20世紀(jì)，中國文學(xué)的現(xiàn)代化敘事中，一直充斥著這種農(nóng)業(yè)文明的感傷鄉(xiāng)愁以及這種鄉(xiāng)愁的自我美化，鄉(xiāng)土被描述成充盈、慷慨、生機、夢想、拯救之地；相比較而言，都市文化則常常被建構(gòu)和表述為匱乏、糜爛、退化、失禁的匯集地——國外優(yōu)秀小說即使有鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，都市題材也從來沒缺位過，如狄更斯寫英國中下層市民，巴爾扎克寫巴黎“上流社會”，德萊塞寫美國的進(jìn)城婦女……而對于有鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的中國文學(xué)，都市題材小說在主流文壇的位置卻沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)。

上海，自1843年開埠以來，從一個不知名的小城鎮(zhèn)一躍成為國際大都市?，F(xiàn)代都市的組織形式和交往方式培養(yǎng)著上海市民新的審美情趣和價值取向，現(xiàn)代出版、交通以及電訊等新的手段的介入又使得這種新的市民觀念和情趣普及化，其“現(xiàn)代性”的特質(zhì)吸引著各個學(xué)科和領(lǐng)域?qū)W人的目光。從文學(xué)角度講，“都市書寫”是上海文學(xué)中一個重要的方面，同樣，以上海為書寫對象的“上海書寫”則更是都市文學(xué)中的重要一環(huán)。

當(dāng)下的上海都市書寫，大致可以分成這樣幾個作家群體：以王安憶等為代表的中生代作家，他們更多地關(guān)注社會性都市，其寫作的社會含量比較豐厚，社會批判性比較強；以棉棉等代表的新生代作家，他們更多地關(guān)心個體性都市，其寫作的個體感性含量比較重，對都市主流文化——市民型消費文化有一定反叛；以于是等代表的“70年代后”作家，他們更多關(guān)心消費性都市，其寫作對當(dāng)下都市消費性指認(rèn)比較明確，認(rèn)同度也比較高。此外還有部分來自外地如今寓居上海，以邊緣敘事的態(tài)度面對上海的作家，這部分作家對上海都市生活的封閉性、排他性、與中國土根文化的差異性有更深切的體會和認(rèn)識，這些也因此成了他們描述的重點。

上海是中國最重要的都市之一，是中國都市文化的重鎮(zhèn)，應(yīng)當(dāng)說，它也是當(dāng)今中國的都市書寫的重鎮(zhèn)，就許多方面而言，它處于中國都市書寫的前沿，但是這不等于說，它已經(jīng)獲得了完全的文學(xué)自覺，也不等于說，它獲得了批評界的同情式理解。

葛紅兵（上海大學(xué)中文系教授）：縱觀20世紀(jì)以來中國文學(xué)的都市敘事，我們少有看到對都市持肯定態(tài)度的正面描述者留下成功范例，反面的倒是不少。20世紀(jì)上半葉的新感覺派，他們對都市的感受是矛盾的，海派都市的繁華、熱切讓他們著迷，但是海派都市的重商、物質(zhì)、快變、騷動又讓他們無所適從，他們對都市保持著既愛又恨的感覺，最終后者占了上風(fēng)。20世紀(jì)中期，典型的都市敘事的代表作是《霓虹燈下的哨兵》，這部作品中，都市是誘惑性、腐蝕性的，它是革命精神的對立物，這里充斥著使革命者墮落的種種危險。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初，新生代作家開始正面描述都市生活，如衛(wèi)慧、棉棉等，他們有些是農(nóng)村出身，通過高考進(jìn)入大學(xué)，畢業(yè)留在都市，這種身份決定了他們在都市中的余零者地位，世紀(jì)之交的中國都市正由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟急速變型、由封閉社會向全球化開放社會轉(zhuǎn)型、由群體社會向個體社會轉(zhuǎn)型、由政治意識形態(tài)主導(dǎo)向社會商品意識形態(tài)主導(dǎo)轉(zhuǎn)型的關(guān)節(jié)點上，新生代作家作為知識分子在這個關(guān)節(jié)點上，并不能真正融入急劇變革的都市生活，他們大多成了都市新變的旁觀者和多余人，因此他們對都市生活的觀察是有保留的，帶著和20世紀(jì)初啟蒙作家相似的思鄉(xiāng)病。如今看來，他們的寫作并沒有給中國的都市書寫留下什么特別重要的成功范例和經(jīng)驗。

最近以來，韓東、畢飛宇、紅柯、李洱、魏微等向鄉(xiāng)村敘事轉(zhuǎn)型，并且在鄉(xiāng)村敘事上獲得重大突破，并不是沒有象征意義的，新生代作家雖然大多以都市敘事出場，最后卻大多只能在鄉(xiāng)土敘事中獲得成功，今天我們幾乎已經(jīng)不記得他們有什么成功的都市作品，但是，韓東的《扎根》、畢飛宇的《玉米》、魏微的《一個人的微湖閘》、李洱的《石榴樹上結(jié)櫻桃》等鄉(xiāng)村作品都堪稱杰作。為什么會出現(xiàn)這種情況？原因只有一個：我們是一個農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)極其深厚的國度，我們有足夠的力量觀察鄉(xiāng)村，卻還沒有足夠的視野理解都市。

張頤武（北京大學(xué)中文系教授）：上海上世紀(jì)三四十年代張愛玲的作品和茅盾的《子夜》，形成互補。同時也是中國城市文學(xué)的代表。在中國城市經(jīng)驗中，采用史詩性寫法的，《子夜》是規(guī)范，是標(biāo)準(zhǔn)；而張愛玲雖然缺少對城市的宏觀把握，但她最大的貢獻(xiàn)是把上海寫“活”了。而今，張愛玲的衣缽有一些人在努力繼承，但還沒有出現(xiàn)一個代表；而《子夜》這種史詩性的城市文學(xué)作品卻更加后繼乏人。這是值得考慮的問題?！陡２妓怪湔Z》跟《子夜》的結(jié)構(gòu)很像，寫新世紀(jì)資本運作的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，可作者王剛生活在北京。

以《子夜》開篇吳老太爺進(jìn)城的細(xì)節(jié)為例，當(dāng)吳老太爺看到黃包車上被風(fēng)吹起旗袍露出大腿的女人，一下子崩潰了。茅盾通過一個細(xì)節(jié)就把當(dāng)時城市的感覺寫出來，寫活了?，F(xiàn)在的上海作家，繞來繞去的很多，那沒有一種真正對都市人性的體察和都市狀況的體察。《長恨歌》中的王琦瑤死去時，上海事實上沒有死去，而是重生了?，F(xiàn)在的上海，有無數(shù)“王琦瑤”的孫女在大街上活動著，像狐貍一樣。可對上海城市生活的新形態(tài)，很多作家都缺乏整體社會結(jié)構(gòu)上的把握。

上海與中國文學(xué)的南方寫作

中國文明一直是以北方文明為主導(dǎo)的。黃河流域的文明因為諸子百家及儒家的興起而興盛，中國古代史上，北方文明的影響隨著氏族貴胄的南遷而逐漸向南方浸潤，最后逐步在中國文明中居于主導(dǎo)地位，而南方文明卻一直處于弱勢地位?，F(xiàn)代以來，這種狀況一直沒有得到改變，即使是以南方人為多數(shù)的現(xiàn)代文學(xué)作家們，其寫作的北方性依然是明顯的。解放以后，普通話的推廣更是造就了北方方言及北京語音的一統(tǒng)天下，使得寫作上的南方幾乎消隱不見。

然而上海文學(xué)的存在，讓我們終于可以追問：是否在中國，有著一種根本意義上的南方文學(xué)？一種南方精神的文學(xué)、南方審美的文學(xué)、一種南方意識的文學(xué)？也許是肯定的，也許是否定的，但是，只要上海文學(xué)的存在讓我們有如此之問，那么也許上海文學(xué)就是成功的。

郜元寶（復(fù)旦大學(xué)中文系教授）：從當(dāng)代上海作家開始一直追述到錢鍾書，乃至更早的南方作家，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的書面語寫作應(yīng)該是南方知識分子確立的?？墒亲罱以谧鲆粋€關(guān)于《圍城》的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)它里面的人物身份包含中國南方六大方言區(qū)，但進(jìn)入小說之后，他們都不說或很少說自己本鄉(xiāng)本土的話了，而是跟作者一起（或者說被作者安排著）“學(xué)說”中西合璧南腔北調(diào)的“國語”。他們不是自然地說著本鄉(xiāng)本土的方言，乃是基本放棄各自的方言土語，學(xué)著說作者要他們說的話：正在生成中的超乎方言之上的新的民族共通語（官話）。

從中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗看，最值得注意的一點，就是本來應(yīng)該作為國語運動中堅的北方作家，因為自身方言被容忍的方便，以及歷史上共通書面語與北方方言天然貼近，而傾向于方言文學(xué)；加上1940年代以后延安方面的大力提倡，不僅來自北方的作家如趙樹理等紛紛歸回自己的方言世界，一些南方作家也放棄“五四”以來確立的現(xiàn)代白話書面語寫作傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向方言寫作的新范式。主要以北方方言為根底的鄉(xiāng)土/方言文學(xué)，由此長期占據(jù)現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的主流。這個勢頭雖然在1950年代大力推廣普通話之初有所遏制，但直到1990年代新的都市文學(xué)崛起，在從小接受普通話教育的新一代作家身上才真正有根本的改變。與此相反，國語運動中本來處于被改造被壓抑地位的南方作家，卻依靠千百年來成熟的共通語（官話）寫作傳統(tǒng)，同時也借助這個群體所處地域在近代以來日益顯著的經(jīng)濟文化優(yōu)勢，成為“五四”以來“文學(xué)的國語——國語的文學(xué)”的中堅。為現(xiàn)代國語書面語做出更大貢獻(xiàn)的不是北方作家群，而是南方作家群，但后者因此不得不模糊乃至大量放棄自身的方言土語資源，成為在方言上無所屬的作家群，他們在寫作中更多學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中西合璧、南腔北調(diào)、超乎方言差異的現(xiàn)代中國書面共通語。

雖然南方作家在中國現(xiàn)代文學(xué)上有一個很特殊的貢獻(xiàn)，就是統(tǒng)一了文學(xué)的書面語，但在確立北方話為國語時，雖然作品還是不時出現(xiàn)，但他們已經(jīng)交出了“方言主權(quán)”。將來作家用方言寫作的身份可能會越來越模糊，等到賈平凹這一輩人過去以后，將來還會不會有很純的方言文學(xué)在中國文學(xué)中保留下來，是當(dāng)今文壇需要急切考慮的問題。

葛紅兵：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中一直存在北方和南方的對立。例如，北方文明的壯美系統(tǒng)對南方的秀美系統(tǒng)、北方的政治主導(dǎo)話語系統(tǒng)對南方的休閑生活話語系統(tǒng)等等。這個對立，我們可以從當(dāng)初趙樹理寫作的南方影響中看出來——左翼領(lǐng)導(dǎo)人從解放區(qū)帶來北方氣息的趙樹理作品，南方上海作家立即無比佩服。這種佩服是哪里來的呢？難道真的存在一種生活上的真理性的北方高等級？一種語言上的真理性的北方高等級？不是的。正如《霓虹燈下的哨兵》中所流露出來的潛意識一樣，南方都市的生活及語言，被低估了，甚至被看做了真正的中國式寫作的反面。

上海是中國現(xiàn)代文明的發(fā)祥地，現(xiàn)代白話小說誕生在這里，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)也誕生在這里，現(xiàn)代印刷業(yè)傳媒業(yè)主要也集中在這里?！逗Ｉ匣袀鳌?，一部用上海話寫的小說，幾乎可以看做是中國現(xiàn)代小說的肇始之作。但是，我們發(fā)現(xiàn)，上海的寫作此后并沒有被當(dāng)做中國寫作的典范，甚至命運恰恰相反——幾乎所有人都覺得“海上花”式的寫作是不成功的，即使是張愛玲，她那么喜歡上海和《海上花列傳》，她也不得不有所保留，她甚至擔(dān)心別人根本看不懂，要把《海上花列傳》翻譯一遍。

這里體現(xiàn)的根本問題是風(fēng)格和語言的割裂：文學(xué)上的中國有兩個，一個是南方的，一個是北方的；南方的中國成了支流并逐漸斷流，使得南方中國的審美不被理解和接受。南方的方言寫作，如今已經(jīng)不再存在——這是整個中國地方性寫作不再存在的一個縮影，但是，顯然，上海表現(xiàn)得尤其明顯。但是上海文學(xué)的存在，讓我們依然可以問：是否在中國，有著一種根本意義上的南方文學(xué)？一種南方精神的文學(xué)、南方審美的文學(xué)、一種南方意識的文學(xué)？也許是肯定的，也許是否定的，但是只要上海文學(xué)的存在讓我們有如此之問，那么也許上海文學(xué)就是成功的。

“海上文學(xué)”與“海派文化”

作為移民城市，上海以海納百川的姿態(tài)展示出有容乃大的胸懷。工商業(yè)發(fā)展，出版設(shè)備優(yōu)良，來自五湖四海的文學(xué)家首選上海作為聚集地。文學(xué)家沈從文就是一個特別的代表：沈從文在上海居住三年多，小說產(chǎn)量卻占畢生創(chuàng)作的三分之一。北京師范大學(xué)中文系教授劉洪濤指出，上海的吸引力與排斥力，徹底改變了沈從文的創(chuàng)作面貌，使他獲得了國際一流現(xiàn)代作家的稱號。

而作為中國現(xiàn)代化典范城市的注腳，上海文學(xué)的價值不僅在于文學(xué)史，更為中國思想者提供了認(rèn)識都市文明的材料。從鄉(xiāng)土文化過渡到都市文化，上海在全球化進(jìn)程中展出的地方性經(jīng)驗，意義重大。中國歷史上從來沒有那么多作家，在極短的時空范圍內(nèi)一下子聚集起來，這就是現(xiàn)代化城市展示出的巨大文化生產(chǎn)能力。當(dāng)然，有時候流動性對文化不一定就是一個長處，并不是不同地方的人匯集在一起，這個地方就好，有時候我們亦應(yīng)該反思過于流動性對文化積淀產(chǎn)生的影響——如果沒有文化積淀，那一個城市的文化就會像“無根的移民聚在一起”。

王紀(jì)人（上海師大中文系教授）：“海上”是近代上海的別名，如近代作家韓邦慶小說《海上花列傳》第一回：“只因海上自通商以來，南部煙花日新月盛”，這里所說的“海上”就是上海，當(dāng)時習(xí)慣上都喜歡這樣說，“海上文學(xué)”指的就是近代以來的上海文學(xué)，正如“海上畫派”是指近代上海畫派。但海上文學(xué)不等于海派文學(xué)，它所覆蓋的面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過海派文學(xué)?？梢哉f，囊括了在上海地區(qū)曾經(jīng)產(chǎn)生的所有風(fēng)格流派的作家作品，最典型的例子是后來成為京派代表的沈從文，他在上海時期寫了大量作品，這些作品我認(rèn)為都是“海上文學(xué)”。海上文學(xué)最大的特色是兼收并蓄、海納百川，因此，海上文學(xué)并非僅有上海籍作家所創(chuàng)作，在《海上文學(xué)百家文庫》中，出生在上海的近現(xiàn)代作家僅有張南莊、陸士諤、朱瘦菊、陳伯吹、傅雷、張愛玲等人，人數(shù)在《文庫》中占第三位，人數(shù)最多的是來自浙江和江蘇的作家，其他來自四川、廣東、安徽、湖南、福建、東北等地。可以說，海上文學(xué)是由上海本土的作家和來自全國各地的作家共同創(chuàng)造的。

較之以往，上海當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作缺少更厚重和具有震撼力的作品，這始終是大家的一塊心病。但我相信，隨著上海城市的進(jìn)一步開放，作家會調(diào)整自己的心態(tài)，變得更大氣、汪洋恣肆一些，甚至脫胎換骨一番也是可能的。移民作家的進(jìn)入將會改變作家群體的固有結(jié)構(gòu)?；叵胍幌氯甏敲炊嘁泼褡骷覐泥l(xiāng)村、小城涌入，或海歸，不僅使上海的文學(xué)地圖大為改觀，也利用上海的文化優(yōu)勢使自己上升為中國現(xiàn)代文學(xué)星空上的巨星。當(dāng)然，如果想趕上三十年代的紅火，還有一個先決條件，那就是上海要重新成為中國的一個文化中心。

李倫新（上海大學(xué)海派文化研究中心主任）：上海是一個移民城市，是一個新崛起的中國大都會。他和傳統(tǒng)的城市，比如西安、北京有所不同。因此這個城市的本身接受了內(nèi)地的移民所帶來的各地的地域文化中先進(jìn)的部分，同時也吸收了更多的外來文化，特別是西方文化的精華。因此在這樣的情況下形成的海派文化，其最重要的特色就是海納百川，有容乃大。它來者不拒，但是又要經(jīng)過自己的消化吸收，創(chuàng)造新的東西；它也不是照單全收，它有自己的選擇，在選擇的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自己獨一無二的文化。它是很創(chuàng)新的，不是墨守成規(guī)的，同時它的文化又不排外，因此它見到什么新鮮文化都可以吸收進(jìn)來為我所用?？梢赃@么說：什么叫海派，海派就是無派，無派就是海派，因此海派文化的本質(zhì)就是無派，海派無派但是有文化。

陸建德（中國社科院文學(xué)研究所所長）：如果說歐洲哪個城市是移民城市，那個城市有身份的人會覺得這是對他們城市非常不好的描述；但我們說到移民城市的時候，好像覺得是一個很好的東西，因為在中國，我們總是以為移動是好的，固定于一個地方是不太好的。實際上不是。有時候流動性對文化不一定就是一個長處，并不是不同地方的人匯集在一起，這個地方就好，有時候我們應(yīng)該反思過于流動性對文化積淀產(chǎn)生的影響。如果沒有文化積淀，那一個城市的文化就像“無根的移民聚在一起”。的確，有一些移民為主的世界大都市，已經(jīng)有幾百年歷史，自己形成了一個強大的上升社會，外來移民都會慢慢向那個社會靠攏、依附；但上海還沒有真正形成像巴黎、倫敦這樣的社會成熟文化，所以上海只有真正形成自己一個文化積淀，才能形成一種巨大的文化優(yōu)勢。有時候拘居于一地也很好，有的作家過著非常封閉的生活，例如哈代和勃朗特姐妹，但是他們的作品以家鄉(xiāng)為基礎(chǔ)，照樣富有超越國界的普遍性。我們應(yīng)該客觀看待城市化進(jìn)程的得與失。我有時候想，與倫敦和巴黎這樣的大城市相比，上海的歷史還短了一些。上海歷史上沒有真正的上流社會，如果巴黎只有眾多的于連而沒有貴族與教會，那將如何？假如一個都市的文化可以比為一條巨輪的話，那么船艙里必須有一定分量的壓艙物，這樣大船才能平穩(wěn)航行；沒有這些看似多余的壓艙物，輪船就非常容易傾覆。我們要問的是，在我們的文化巨輪上，是不是已經(jīng)裝載了適當(dāng)?shù)姆€(wěn)定力量？

從另一個方面說，文化的過于移動會導(dǎo)致小地方的文化滋養(yǎng)被城市精英文化沖淡，比如美國文化，真喜愛它的人就會覺得美國文化的精華不一定在紐約，尤其是十八世紀(jì)、十九世紀(jì)，南方的莊園文化里有很多代表人物，比如華盛頓、杰克遜，他們有很好的私人圖書館，他們跟歐洲有著千絲萬縷的關(guān)系，但這些在當(dāng)時的紐約就沒有。像美國小說《曼哈頓中轉(zhuǎn)站》中記錄的，很多鄉(xiāng)下人到了紐約，紐約有很多機會，有的人成功了，有的人當(dāng)了作家、做了演員，但他們在人性等很多方面發(fā)生了巨大變化，這種變化從另一種意義上來說也可能是失敗的。其實中國小說也有很多是這樣的，中國原來的小地方文化的滋養(yǎng)是很豐富的，但隨著城市化發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)小地方文化的精英慢慢被沖淡，慢慢集中到流動的城市去，流動到所謂的海派文化中去——其實所謂京派文化也有這樣的情況。因此，中國文學(xué)在世紀(jì)初的時候發(fā)生巨變，集中到大城市演變成多元文化，這也許恰恰是我們應(yīng)該反省的。

葛紅兵：上海文學(xué)在全人類的都市化進(jìn)程中，提供了特殊的東方都市化類型，上海文學(xué)呈獻(xiàn)了左翼創(chuàng)生、發(fā)展、高潮、極端化以至于消隱的經(jīng)驗，東方都市現(xiàn)代性描寫的經(jīng)驗，東方都市文化亞文化描寫經(jīng)驗，現(xiàn)代都市啟蒙文學(xué)經(jīng)驗，現(xiàn)代都市消閑文學(xué)的經(jīng)驗，等等。上海作為文學(xué)類型：它讓我們知道上海作為全球化進(jìn)程中的東方都市——地方知識依然存活，并且在很大的程度上影響著我們，而且提醒我們要用相對性的態(tài)度，從其內(nèi)部來理解它，而不是從其外部，用外在邏輯去解釋甚至規(guī)訓(xùn)它。因為正是他們給我們這個國家在“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上保留自己留下了空間，這種多樣性的空間里駐留著我們自身的祖?zhèn)?，一種文化基因，呈現(xiàn)著中國在這個世界上獨特的理解世界、展現(xiàn)世界并和世界對話的可能性。