■王愛美

優(yōu)伶，中國自古有之，是古代以樂舞戲謔為業(yè)的藝人的統(tǒng)稱?！皟?yōu)”是雜戲，“伶”是樂人，前者是以“演”為主，后者是以“唱”為主。從宋朝開始，優(yōu)伶就專指那些從事戲曲演出的人。元明兩代，優(yōu)伶都被看作“賤民”。在元代叫做“官身”，有義務(wù)無償?shù)貫楣俑?wù)。在明代，情況比較復(fù)雜，但是，他們屬于“樂籍”，不與“良家”通婚，不準(zhǔn)參加科舉考試，衣著以及乘坐受到限制都是相同的。清代，《大清會典》稱“四民為良”，就是隸屬于“軍籍”、“商籍”、“灶籍”、“民籍”的百姓。而且還規(guī)定“奴仆及倡優(yōu)隸卒為賤”，據(jù)此，清代的賤民首先是指奴婢和倡優(yōu)，而“優(yōu)”則是指“優(yōu)伶”，在雍正朝“開豁為良”以前，他們隸屬于“樂籍”。同時清代為了使他們與良人相區(qū)別，與明代一樣對他們做出了種種限制，尤其是法律地位的不平等。《大清律例》戶律婚姻部分有良賤為婚律，規(guī)定賤民娶良人為妻杖八十?！囤糁葜尽份d“樂人娶良人子女為妻妾，杖一百，知情而將女子嫁給樂人者同罪，媒人杖九十，財禮入官。這比一般賤民娶良人罪更重。雍正元年，雍正帝頒發(fā)諭旨規(guī)定“各省樂籍，并浙省墮民、丐戶，皆令確查削籍，改業(yè)為良。若土豪地棍仍前逼勒凌辱，及自甘污賤者，依例治罪。其地方官奉行不力者，該督撫參查，照例議處。”朝廷政令一出，沿襲了幾百年的優(yōu)伶為賤民的觀念在法律上徹底得到摧毀。而在普通民眾的觀念能否跟著法律的改變而得到改變呢，這就需要我們從基層社會入手來考察實(shí)際狀況是如何？

自清王朝建立以來，地方戲得到了很大的發(fā)展，據(jù)《中國大百科全書·戲曲曲藝卷》之《中國戲曲劇種表》統(tǒng)計，在全國317種劇種中，形成于清代的漢族地方戲曲的劇種就有近200種。地方戲曲的大發(fā)展，使優(yōu)伶這種群體日益增多。而且在清代，戲曲對人們的日常生活也有著極大的影響，例如酬神演戲，各種行會利用“罰戲”來解決內(nèi)部的糾紛，鄉(xiāng)約唱戲，大戲院的蓬勃發(fā)展等，這些也都是優(yōu)伶日益增多的原因。隨著優(yōu)伶的日益增多，勢必與所在地區(qū)的基層社會有著廣泛的交往，下面我將從居住地和演出地兩個基層社會來分析優(yōu)伶的實(shí)際狀況。

一.與居住地民眾之間的交往

隨著雍正帝的 “開豁為良”，優(yōu)伶的低賤地位得以改變，然而優(yōu)伶低賤的觀念已經(jīng)存在了幾千年，在當(dāng)?shù)厝藗兊男哪恐腥匀皇强床黄鹚麄兊?。如《刑案匯覽》中就有這個案例：北城察院移送：（嘉慶二十二年直隸司現(xiàn)審案）唱戲之朱在明因街鄰趙昆在院斥伊不行回拜，出言糟蹋，朱在明即以趙昆家來歷不明，男女混雜之言回詈，彼此爭吵涉訟而散。嗣該犯慮恐趙崑仍向不依，囑令蔣文榜向其恐嚇，欲其遷移，以致趙崑自戕殞命。朱在明應(yīng)依威逼人致死律杖一百，惟該犯以優(yōu)伶下賤恐嚇平人致死，情殊可惡，應(yīng)酌加枷號一個月。從這個案例我們可以看出，在日常生活中，優(yōu)伶是需要向凡人進(jìn)行回拜的，就是因?yàn)槌獞蛑煸诿鲗粥徻w崑不行回拜，趙崑感覺受到侮辱，所以雙方發(fā)生口角而發(fā)生命案。其實(shí)以我們現(xiàn)代人的角度來看，這些都是些雞毛蒜皮的小事，而在古代人的心目中這就是有辱尊嚴(yán)的大事，可見在嘉慶年間，人們的良賤觀念仍然根深蒂固。并且從這件案例我們可以看出，法律并非完全把優(yōu)伶當(dāng)做良人看待，從判詞“朱在明應(yīng)依威逼人致死律杖一百，惟該犯以優(yōu)伶下賤恐嚇平人致死，情殊可惡，應(yīng)酌加枷號一個月”我們可以看出，優(yōu)伶在法律上的低賤地位仍然沒有得到完全的改變，只是相對以前有所減輕而已。從語氣上我們也可以看出官府對于優(yōu)伶的態(tài)度仍然是看不起的。這種狀況在《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》中也有體現(xiàn)，例如：嘉慶十五年十二月直隸鉅鹿縣民谷庭文因債務(wù)糾紛毆傷李全義身死案）據(jù)谷庭文供：是鉅鹿縣人，年二十五歲。父親谷子敬，母親褚氏，并沒弟兄、妻子。叔子谷子見已故。閆氏是小的嬸母，谷寶琴是堂妹，嫁給路泥旦為妻，因夫婦不睦休回。小的和李全義同村居住，并沒嫌隙。叔子谷子見在日，借用李全義七十千大錢沒還。十五年十二月初十日，李全義去向小的嬸母閆氏要錢，就向嬸母說和把堂妹寶琴許給樂戶史魁做兒媳，得了五十千大錢財禮，李全義收抵欠項(xiàng)。當(dāng)時小的合父親并不知道。十二日，史魁接娶妹子過門。父親查知生氣，控蒙傳訊，李全義逃避外出。蒙把堂姊斷交父親領(lǐng)回另配，飭俟拿獲李全義到案向罪。二十四日傍晚，嬸母到小的家里向父親商量要想改嫁的話，李全義喝醉了酒找到小的家來，向嬸母要錢混罵。父親說他把堂妹賣給樂戶，還沒結(jié)案，又來要錢吵罵，要揪李全義送官。李全義也揪住父親發(fā)辮出院一同倒地，李全義用右手向父親臉上毆打。小的恐怕父親受虧，拾起磚塊打了李全義右手背一下，他仍不松放，越發(fā)辱罵。小的又用磚在他腳上打了三四下，把他左臁肕、左右腳面相連右外腳踝打傷。李全義松放，小的也就歇手。隨后，李全義的兄弟李全連走去問明情由，將李全義背回家去，報蒙驗(yàn)訊飭醫(yī)。不想李全義傷處潰爛，到十六年正月二十七日夜就死了。并沒有心要打死他的。谷庭文合依共毆人因而致死，下手傷重者，絞監(jiān)候律，擬絞監(jiān)候，秋后處決。史魁身為樂戶，輒娶良家子女為媳，殊屬不合，但尚未成婚，即被告發(fā)斷回，自應(yīng)酌量問擬。史魁應(yīng)照不應(yīng)重律，杖八十。在這個案例，樂戶史魁仍然被看作賤民被禁止與良人通婚。但是并不是所有地區(qū)看待優(yōu)伶的態(tài)度都是一樣的，在有些地區(qū)，優(yōu)伶作為社會成員，與其他成員一樣，在法律上以凡人律相待，當(dāng)?shù)孛癖娨矝]有因?yàn)樗麄兪莾?yōu)伶而以賤民身份看待。例如《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》記載：（嘉慶七年九月湖北房縣戲子陳金身毆傷周有貴致死案）據(jù)陳金身供：棗陽縣人，遷居房縣，年三十一歲。父親陳琥，母親已故，有兩個兄弟，一個兒子。領(lǐng)班唱戲營生。與周有貴素識無嫌。羅世道是班內(nèi)戲子。嘉慶七年九月十八日，小的戲班在北鄉(xiāng)唱戲。中午時候，周有貴來向羅世道催討布錢，羅世道求再遲緩。周有貴說他店主立等錢用，要羅世道自去回復(fù)，當(dāng)拉同跑走。小的因正要唱戲，趕到路上攔住，叫他把羅世道放回，唱完再去說話。周有貴不依，向小的斥罵，并舉拳打來。小的閃避，用拳回打，不料傷著他左耳倒地，不一會死了。并非有心致死他的。最后此案陳金身合依斗毆?dú)⑷苏撸粏柺肿?、他物、金刃，并絞監(jiān)候律，擬絞監(jiān)候，秋后處決。從這個案件看，我們沒有發(fā)現(xiàn)良人周有貴有任何辱罵戲子低賤的話語，而且法律上也是把優(yōu)伶當(dāng)做良人看待，以凡人斗毆?dú)⑷寺蓙頂喟?，并沒有出現(xiàn)上述兩個案件的情況。而且在《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》中關(guān)于優(yōu)伶犯罪的大部分案件中，法律上都是以凡人律來判案，可見，對于優(yōu)伶低賤觀念，在全國大部分地方都有消失的趨勢，法律也是這樣做的。但是仍然有少部分地區(qū)這種觀念根深蒂固，影響著人們的日常交往。至少我們可以得出這樣的結(jié)論，在嘉慶年間，優(yōu)伶賤民身份的轉(zhuǎn)變正是處在轉(zhuǎn)折期，以致出現(xiàn)上述不同地區(qū)以不同態(tài)度看待的情況出現(xiàn)。

二.與演出地民眾之間的交往

在明代的典籍中就有關(guān)于這方面的記載，如明代張誼《宦游紀(jì)聞》“伶人眩騙”條記述：明嘉靖年間有流動的戲班七人至綿州，戲演得相當(dāng)好，該地士大夫商賈無不欣悅。一晚因劇情需要，借了好多當(dāng)?shù)厥嘶赂皇壹艺渫嫫髅?、織錦彩衣，并求當(dāng)?shù)貥啡舜竟臉?。結(jié)果趁大家夜闌入倦之時，席卷而逃。從這個案例我們可以看出，從明代開始，流動戲班與演出地的關(guān)系已經(jīng)很融洽，而且當(dāng)?shù)厝艘灿薪钖|西給他們的先例，不然綿州人也不會這么輕易上當(dāng)?shù)?。上述我們了解了一下明代的狀況，那么在清代呢，優(yōu)伶與演出地民眾的關(guān)系如何呢？

首先是與當(dāng)?shù)赜袆萘φ咧g的關(guān)系。不論是清代還是民國時期，伶人到地方唱戲一般都要拜客，以保證此次演出的順利進(jìn)行，即使是名伶也不例外。如梅蘭芳《舞臺生活四十年》（二）就有“那時我們出碼頭演戲，下車先忙一陣照例的應(yīng)酬，就得拜客與吃飯?！ぁぁぁぁぁみ@種拜客的手續(xù)還真得周到，稍為疏漏一點(diǎn)，常常會引起無謂的誤會，······這種風(fēng)氣，在舊社會里普遍流行，不獨(dú)漢口一處為然?！卑輹膶ο笾饕校孩殴俑?，因?yàn)楣俑莆罩?dāng)?shù)氐能娬髾?quán)，伺候不周，麻煩就來了；⑵商會，商會是戲班的財神爺，他們雖無權(quán)但有錢，權(quán)錢串通起來，那就不得了，萬萬不能伺候慢了；⑶鄉(xiāng)紳，戲班在鄉(xiāng)下走臺口，他們就是當(dāng)?shù)赝鯛?，伺候不好他們，就會影響戲班的活動，伺候好了，他們還會顯闊氣，對戲班酒食招待、一切事宜，都很順當(dāng)；⑷漢子，即地痞惡棍。把他們伺候好了，他們以為瞧得起他反而有事幫你解決；⑸同行，戲班到任何臺口，千萬不要忘了當(dāng)?shù)貞虬?。因?yàn)槎际强孔鎺煚敵燥埖牡苄?，伺候好了，有事他們也會替你關(guān)照疏通。

其次是與普通大眾之間的關(guān)系。戲班到地方上去演出，一定要入鄉(xiāng)隨俗，迅速熟悉當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和民族習(xí)慣，一點(diǎn)都不能錯，一錯，問題可就大了。著名京劇表演藝術(shù)家李洪春在《京劇長談》中就為我們講述了發(fā)生在清末時候的例子：高慶奎與小翠花去河南開封，在封樂園演出，幾場演出都很好，就是到演《馬思遠(yuǎn)》時，出了問題，當(dāng)?shù)夭辉S唱這出戲，認(rèn)為掌灶的王龍江是回民，而回民出了這樣的事兒，不像話，因此不許唱下去。要唱也行，得改。劇團(tuán)怎么解釋也不行。演員哪兒知道這兒是這規(guī)矩呀！我們只知道南京不許唱《天雷報》和《取金陵》，《取金陵》得改叫《鳳吉公主》或《光復(fù)南京》。我二十歲在南京百利公司貼了一出《取金陵》，結(jié)果關(guān)了我三天。看來跑碼頭不問清楚風(fēng)俗習(xí)慣，就無法唱戲。

再次就是與當(dāng)?shù)匮靡壑g的交往。清代的衙役在法律身份上屬于賤民，低人一等，但是由于他們手中握有權(quán)力，所以也成為基層地方的勢力之一。一般的戲班到地方上演出，都要與衙役“打招呼”，把他們當(dāng)做自己的靠山，甚至有可能聘請衙役作為自己的班主，這種情況很普遍。倘若忽視了他們，他們便會想盡一切辦法組織戲班在此地演出，甚至有可能鬧出命案。

晚清優(yōu)伶與演出地基層社會交往，充滿了卑微屈膝、忍辱負(fù)重的感情色彩，這誠然與演戲是一門服務(wù)行業(yè)有關(guān)，但我們也不得不承認(rèn)，在當(dāng)?shù)厝说挠^念里還是看不起靠唱戲吃飯的人群，以致于人人都能夠找戲班的茬子。

由此可見，雍正以后的清代社會在法律和實(shí)際相處中都一定程度上改變了優(yōu)伶的低賤地位，但是這種趨勢還沒有很徹底，一直到中華人民共和國建立，從事戲劇演出的伶人才獲得了一個公民應(yīng)該具有的全部權(quán)利。