陳立群

東山縣塔嶼巖畫群的發(fā)現(xiàn)與初步研究

陳立群

2007年11月，由福建博物院、東山縣博物館與美國(guó)夏威夷畢士普博物館等單位聯(lián)合組成的東山史前文化考古隊(duì)，在塔嶼發(fā)現(xiàn)了1處太陽(yáng)紋巖畫。2010年7月，該考古隊(duì)再次于塔嶼發(fā)現(xiàn)7處太陽(yáng)紋巖畫，兩次共發(fā)現(xiàn)8處，成為迄今為止福建境內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模較大的巖畫群。筆者對(duì)首次發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)紋巖畫作過(guò)報(bào)道［1］，現(xiàn)對(duì)整個(gè)巖畫群作一番介紹和初步研究，為日后深入研究提供基礎(chǔ)性資料，并以此求教于方家。

一、地理位置與自然環(huán)境

東山是一個(gè)緊鄰大陸的海島縣，位于福建沿海最南端。塔嶼（又稱東門嶼）位于東山縣銅陵鎮(zhèn)銅山古城東面海上，相距約1500米。塔嶼地理坐標(biāo)N23°43′53.5″，E117°32′44.5″，最高處海拔78米，面積約1平方公里。因主峰有始建于明嘉靖5年（1526）的文峰塔而得名“塔嶼”，又因位于銅山古城東門外而稱“東門嶼”。塔嶼島上花崗巖遍布，巨石跌宕，植被良好，主要樹種有木麻黃與相思樹等。島上除了頂峰的文峰塔，東北面山腰尚有“云山石室”、“鷹咀巖”等黃道周少年讀書處遺跡以及多處明清時(shí)期的摩崖石刻。由于風(fēng)光秀麗，人文殊勝，它與溫州的江心嶼、廈門的鼓浪嶼、臺(tái)灣的蘭嶼并稱為中國(guó)四大名嶼。

巖畫群分布在塔嶼頂峰文峰塔東南方向的步道兩側(cè)，全部集中在文峰塔附近。為方便敘述，離文峰塔最近也是首次發(fā)現(xiàn)的一處巖畫，權(quán)稱“第一地點(diǎn)巖畫”，其余7個(gè)地點(diǎn)的巖畫自近及遠(yuǎn)，依此類推。

二、巖畫群簡(jiǎn)介

該巖畫群均以光芒四射的太陽(yáng)為題材，鑿刻在巖石之上，畫面宏大。太陽(yáng)呈半圓形或圓形，以若干放射線條代表太陽(yáng)光芒。巖畫采用鑿刻法繪制，線條粗獷簡(jiǎn)約，風(fēng)格獨(dú)特。

（一）第一地點(diǎn)巖畫

該巖畫位于文峰塔東南方向的步道右側(cè)，離塔約30米。巖畫的東北、北、西三面巨巖林立，抬頭見石；南面與東南面則臨近裸巖陡坡，面對(duì)大海，視野開闊。巖畫的前面有一塊15平方米的平地，左右兩側(cè)也有小面積較平坦的地面或巖面。該地點(diǎn)除巖畫本身外，尚有與巖畫似有密切關(guān)系的帶人工鑿痕的石塊，另有鑿刻巖畫的巖石與另外兩塊巖石相依靠所形成的洞穴，它們很可能構(gòu)成以巖畫為主的古文化遺跡。因此，有必要作詳細(xì)的介紹。

1、巖畫

巖畫面朝東南，方向?yàn)槟掀珫|60°。巖石呈不規(guī)則形狀，略向西北傾斜，高3.4米、寬4米、厚2.3米。巖畫所在石面較為平整，巖石右下部插于地下，左下部由于風(fēng)化崩缺而懸空，缺口處有一石塊抵于巖石與地面之間。崩缺部位的上緣呈圓弧形，距地表0.85米，在圓弧形邊緣之上，雕刻著9道放射線，形似太陽(yáng)光芒。

太陽(yáng)紋直徑1米，9道放射線刻痕長(zhǎng)短參差不齊，由左向右長(zhǎng)度分別為22、47、25、15、26、32、58、46和59厘米，每道放射線均起于圓弧形邊緣?？毯燮鸲舜执鬂u向末端收小，刻痕寬2～12厘米、深1～3厘米。從總體上看，刻痕較深重而圓潤(rùn)，光芒線顯得生動(dòng)自然。在巖畫所在部位的石面上，另有因風(fēng)化而自然形成的類似放射狀的條紋，這些條紋或直或曲，深淺不一，隱約而模糊。據(jù)觀察：左起第二、三道放射線的末端，均與彎曲而模糊的自然條紋相對(duì)接；右起第二道的放射線，上半段為較深而微曲的自然條紋，下半段則經(jīng)人工鑿刻，使自然條紋與圓弧形邊緣相連接，自然條紋與人工刻痕的連接處留有生硬的接痕，此外，尚有一些長(zhǎng)短不一的放射狀自然條紋，均較模糊地分布于人工鑿刻的光芒紋之間，兩者的區(qū)別是清晰可辨的。

2、帶人工鑿痕的石塊

巖畫之下有一塊大石抵于巖石與地面之間，石塊呈不規(guī)則形，其東南部凸出巖畫面0.4米，石塊高0.8、寬1.6、厚0.9米。在巖畫的正下方部位，石塊頂端前側(cè)的斜面被鑿出一個(gè)有后壁的小臺(tái)面，臺(tái)面距地表0.44米。臺(tái)面微傾，中間寬，兩邊漸窄，長(zhǎng)0.75、最寬處0.2米。后壁微后斜，最高處0.11米，兩邊亦漸收小。

3、洞穴

洞穴位于巖畫背面之下，它主要是由兩塊大巖石呈人字形相抵所形成的，即巖畫所在的巖石向后靠在一塊更大的巖石上所形成的一個(gè)隱蔽空間，上述帶人工鑿痕的大石塊，恰好處在洞穴東南部缺口的位置上。洞穴南北長(zhǎng)3.4、東西寬0.7～2.4、高1.2～1.6米。洞內(nèi)地面平整，上不露天，洞口在南北兩側(cè)，巖畫之下也有巖隙可透視洞內(nèi)?？傮w看洞穴與巖畫渾然一體，構(gòu)成該文化遺跡十分特殊的小環(huán)境。

（二）第二地點(diǎn)巖畫

該巖畫位于文峰塔東南方向的步道左側(cè)，距第一地點(diǎn)巖畫約30米。巖畫鑿刻在一塊高5.9、寬4.8、厚3.5米巖石的中心位置上，畫幅高2.1、寬1.5米，巖畫面向南偏西48°。畫面上的太陽(yáng)呈橢圓形，垂直直徑1.45米，圓的下端殘缺，圓內(nèi)近似S狀溝將該圓分成左右兩半，看上去像女陰。太陽(yáng)上半部有12條人工鑿刻的放射線，線條長(zhǎng)30～90厘米，長(zhǎng)短不一，線條最寬2.5厘米，深2～3.5厘米，向上逐漸變細(xì)變淺，直至消失。

（三）第三、四地點(diǎn)巖畫

該巖畫與第二地點(diǎn)巖畫相距僅幾步之遙。巖畫鑿刻在一塊寬7.7、高2.7、厚2.8米的芒果狀巖石面上，面向南偏西70°，畫面宏大。巖畫利用巨石底部有一寬2.5、高1.2米的孤形凹缺，再鑿上20條放射線，線條長(zhǎng)短稍有差別，最長(zhǎng)達(dá)1.45米。與其它地點(diǎn)不同的是，放射線大都非直線，向上延伸后便開始彎曲開叉，使畫面布滿由曲線組成的窯變般的圖案，而且在畫面上方，即巖石三分之二的高度上，有一條橫切巖石面的直線，只有少數(shù)向上延伸的曲線穿越該直線。這些讓人眼花繚亂的曲線，是人工所為還是自然裂紋，因風(fēng)化嚴(yán)重而難以辯認(rèn)。因此，該巖畫是值得進(jìn)一步辯認(rèn)與研究的。

鑿刻巖畫的芒果狀巖石疊壓在另一塊更大而又平坦的磐石邊緣，故巖畫前是寬闊平坦的石面，可容數(shù)十人佇立其上，極目海天，而且該巖畫與第一地點(diǎn)巖畫一樣，鑿刻巖畫的芒果狀巖石與后面幾塊巖石相依靠，構(gòu)成一個(gè)洞穴。第四地點(diǎn)巖畫即位于洞穴內(nèi)、第三地點(diǎn)巖畫的背面。洞穴長(zhǎng)11、寬3、高5.5米，有出入口，可容10余人。洞壁右上方有一半圓形凹陷，5條放射線自上而下，最長(zhǎng)達(dá)1.7米，但線條較淺，輪廓略顯模糊。由此看來(lái)，它與第一地點(diǎn)一樣，很可能是一處理想的宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

（四）第五地點(diǎn)巖畫

該巖畫位于文峰塔東南方向的步道石臺(tái)階的左側(cè)，這是一塊高4.5、寬4.98、厚1.5米的巖畫，巖畫鑿刻于巖石中間，畫面向北偏東28°，可惜畫面部分被現(xiàn)代新修的石臺(tái)階遮擋。代表太陽(yáng)的巖畫是巖石底部一處半圓形缺口，直徑2.5米，半圓上緣存有3條放射線，其它射線可能被臺(tái)階遮擋。射線最長(zhǎng)1.1米，既粗又深，最粗超過(guò)10厘米，最深10厘米，畫面十分清楚、而且十分形象。

（五）第六地點(diǎn)巖畫

該巖畫位于步道石階右側(cè)、第5地點(diǎn)巖畫的對(duì)面。這是一塊近似四方形磐石，巖畫鑿刻于磐石平整的頂面。磐石頂南面邊緣有一處孤形凹缺，孤寬2.6米，孤向內(nèi)凹進(jìn)0.7米。孤形邊緣刻有10條放射線，最長(zhǎng)的射線達(dá)1.46米。

（六）第七地點(diǎn)巖畫

該巖畫位于文峰塔東南方向步道的左側(cè)，與前一個(gè)地點(diǎn)相近。巖畫鑿刻于一塊高1.7、寬2.7米的近似長(zhǎng)方形的巖石上。巖石左下方有一右半圓凹陷，6條放射線向右、向上放射，最長(zhǎng)射線為46厘米，畫面向北偏東30°。

（七）第八地點(diǎn)巖畫

該巖畫位于文峰塔東南方向步道的左側(cè)，在巨大的基石上豎立一塊高5.2、寬5米的巖石，巖石左上方有一右半圓形凹陷，直徑達(dá)2.5米，共有19條放射線，最長(zhǎng)的射線達(dá)1.7米。巖畫面向南偏東30°。巖畫下方的基石向前凸出，很像是個(gè)高高的祭臺(tái)。“祭臺(tái)”下是寬敞的空地，適合在這里舉行宗教活動(dòng)。

三、初步研究

（一）巖畫群的類型與性質(zhì)

中國(guó)巖畫的分布一般被劃分為北方、西南和東南三個(gè)系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)的巖畫在內(nèi)容和形式上都有明顯不同的地域特征。塔嶼巖畫地處東南沿海，以自然崇拜為題材，內(nèi)容為光芒四射的太陽(yáng)紋，巖畫的制作采用鑿刻法，明顯屬于東南系統(tǒng)。值得注意的是，塔嶼巖畫在鑿刻之前，原來(lái)的石面上即有類似放射線的自然條紋，這些條紋下方的巖石崩缺處，恰好呈現(xiàn)如日輪一般的圓弧形。歷經(jīng)千百萬(wàn)年風(fēng)化作用的花崗巖表面，所呈現(xiàn)的紋理形貌是千姿百態(tài)的，有時(shí)它便巧合了人類的想象。因此，塔嶼巖畫是一處因自然象形而被人類進(jìn)一步加工利用的巖畫作品。就目前所接觸到的巖畫資料看，尚未見有類似的報(bào)道，這應(yīng)是塔嶼巖畫與眾不同之處。

塔嶼巖畫群另一個(gè)獨(dú)特之處，即大都以半圓形來(lái)表示太陽(yáng)。當(dāng)然，這并非絕無(wú)僅有，我國(guó)青海巖畫中也曾發(fā)現(xiàn)一處半圓形太陽(yáng)神巖畫?！霸摦嬅鏋橐话雸A形加光芒組成太陽(yáng)圖形，寓意太陽(yáng)從地平線上升起之意，也是巖畫中一幅獨(dú)特的表現(xiàn)太陽(yáng)和太陽(yáng)神的巖畫。”［2］據(jù)此，塔嶼巖畫群以半圓形表現(xiàn)太陽(yáng)，是否寓意太陽(yáng)從塔嶼或從海平線上升起之意？是不是反映了原始先民在漫長(zhǎng)寒夜中對(duì)太陽(yáng)的渴望以及當(dāng)太陽(yáng)初升時(shí)的喜悅心情？

原始人類的自然崇拜，主要體現(xiàn)在對(duì)天體的崇拜，其中太陽(yáng)形象的描繪最多。太陽(yáng)崇拜在世界各地也最為普遍。太陽(yáng)普照大地，給人類帶來(lái)光明和溫暖，帶來(lái)生命和繁衍。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，即有堯帝派官員祭祀太陽(yáng)的記載，在江蘇連云港，有被稱為“東海邊上的太陽(yáng)石”的巖畫遺跡。

塔嶼位于東山島銅陵鎮(zhèn)東面，秋冬兩季，在當(dāng)?shù)鼐用裱劾?，太?yáng)是從塔嶼升起的。由此推測(cè)，原始先民常見太陽(yáng)從塔嶼升起，便可能認(rèn)為那是太陽(yáng)升起的地方。這可能成為古人為什么在這里鑿刻太陽(yáng)巖畫，并將它作為祭祀太陽(yáng)神場(chǎng)所的主要原因。原始先民可能曾在島嶼上尋找過(guò)太陽(yáng)的蹤影，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)天然太陽(yáng)紋圖案赫然顯現(xiàn)于巖石之上，且畫面向陽(yáng)，視野開闊，周圍有大大小小地坪分布，又有洞室天然生成，便認(rèn)為這是具有太陽(yáng)神靈的所在，并因此產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感與沖動(dòng)。因?yàn)槲仔g(shù)統(tǒng)治時(shí)代，在宗教意識(shí)濃厚的先民看來(lái)，這一切應(yīng)是共同構(gòu)成一個(gè)富有象征意味的場(chǎng)所。于是，他們認(rèn)定這一地點(diǎn)具有神性，并對(duì)巖石上的天然太陽(yáng)紋進(jìn)行因勢(shì)象形的加工，使形象更加清淅。匈牙利學(xué)者米哈伊·霍珀?duì)柌┦吭谡劦綆r畫研究的方法論時(shí)指出：“在今天分析巖畫的過(guò)程中，我們不僅要考慮作為符號(hào)的巖石圖象，而且要考慮符號(hào)的制作和作為框架起作用的整個(gè)儀式活動(dòng)”；“這些圖象是在刻繪處（或許是圣地）發(fā)生過(guò)的復(fù)雜社會(huì)活動(dòng)的一種殘留物”［3］。塔嶼太陽(yáng)紋巖畫群主題鮮明，畫幅較大，光芒線表現(xiàn)得粗重而醒目，應(yīng)是一處較為典型的祭祀太陽(yáng)神的宗教活動(dòng)圣地。

第一地點(diǎn)巖畫前的那塊帶人工鑿痕的石塊，頂部前側(cè)被鑿出一塊平面，像一座小供臺(tái)或矮背石凳。如果背靠畫面端坐其上，則感到無(wú)論坐面高度或人體重心都是較為適當(dāng)?shù)?，而且背面大型的太?yáng)紋如同佛像身后的佛光一般披于人的頭肩之上。也許，這“石凳”就是祭祀活動(dòng)中作為太陽(yáng)神化身的巫師的交椅。值得注意的是，第一地點(diǎn)和第三、四地點(diǎn)巖畫的天然洞穴，很可能曾是原始先民暫住的巖棚，也可能是與太陽(yáng)神崇拜、生殖崇拜有關(guān)的活動(dòng)遺跡。

第二地點(diǎn)巖畫十分耐人尋味，巖畫中代表太陽(yáng)的橢圓形看上去酷似女陰，究竟表現(xiàn)的是太陽(yáng)或是女陰？抑或以兩者的疊合來(lái)表示陰陽(yáng)的結(jié)合。在原始自然崇拜中，太陽(yáng)通常被認(rèn)為雄性，太陽(yáng)崇拜包含生殖崇拜。這里雄雌重疊，是否表達(dá)了一種強(qiáng)烈的生殖崇拜意識(shí)？戶曉輝說(shuō)：“人類在認(rèn)識(shí)到男性的致育能力之后，很快就將太陽(yáng)光線認(rèn)作大地母親之所以能夠孕育萬(wàn)物的‘原因’”；“將太陽(yáng)與男性生殖器認(rèn)同的確是一個(gè)跨文化的思維定勢(shì)，其中一個(gè)重要原因就在于把太陽(yáng)發(fā)出的光線類比為箭?！泵绹?guó)著名比較神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾認(rèn)為這一觀念可以上溯到史前人類以狩獵為生的時(shí)代，在幾乎所有狩獵民族的神話中，太陽(yáng)都是偉大的獵手，他的狩獵武器就是箭。我們可以舉出巴比倫的太陽(yáng)神馬杜克、中國(guó)的太陽(yáng)神羿以及古希臘的太陽(yáng)神阿波羅等。云南倉(cāng)源巖畫的太陽(yáng)神形象為一手執(zhí)弓、一手握箭站在光芒四射的太陽(yáng)之中的人形。弓箭在遠(yuǎn)古文化中也是直接被類比或認(rèn)同為男性生殖器的”［4］。陳兆復(fù)列舉西藏日土縣任姆棟一幅巖畫來(lái)證明祭祀太陽(yáng)神所包含的生殖崇拜含義：“描繪在最顯赫位置作為祭祀活動(dòng)主體的是畫幅上部刻的太陽(yáng)、月亮和男女兩性的生殖器，都刻得很大。特別是兩性的生殖器表現(xiàn)得更為突出，也更具體……把祭祀太陽(yáng)神和生殖神的宏大場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致”［5］。綜上所述，古代巖畫的創(chuàng)作首先是原始先民出于實(shí)用性和功利性目的的，以太陽(yáng)紋為主題的巖畫大都與太陽(yáng)神崇拜與生殖崇拜相關(guān)聯(lián)的，塔嶼巖畫亦應(yīng)作如是觀。

（二）巖畫群的年代和族屬

2007年11月，中美聯(lián)合的東山史前文化考古隊(duì)曾對(duì)塔嶼進(jìn)行歷時(shí)2天的田野調(diào)查，但因島上除了裸露的花崗巖，便是厚厚的砂積層，植被又過(guò)于茂密，地面遺物不易被發(fā)現(xiàn)。但此前由縣文體局退休干部陳坤生先生和業(yè)余考古愛(ài)好者林愛(ài)強(qiáng)，分別在島上采集到石斧和石錛各1件。因此，目前只能權(quán)以2件采集石器來(lái)考證巖畫的年代。

2件石器采集于島嶼北部海灘與矮丘交接處的同一地點(diǎn)，均為大型石器，通體磨光，器體厚重。石斧平面呈常形，刃口及頂端均微弧凸，長(zhǎng)16.1、最寬處8.2厘米。石錛呈長(zhǎng)方形，平頂，刃口微凸，刃口截面呈直線形，長(zhǎng)17、最寬處7.1厘米。常形石斧一般早晚期皆有，難以斷代，石錛則量大，地域及時(shí)代特征相對(duì)明顯。在東山本島歷年調(diào)查采集的石器中，有大量屬于浮濱文化典型特征的凹弧刃石錛，多數(shù)為大、中型，這種刃口截面呈凹弧形的石錛一般從平面看都是直刃的。東門嶼采集的這件石錛除了刃口與之相異外，從材質(zhì)、形體及橫斷面形態(tài)等方面看，兩者的總體風(fēng)格是一致的，在浮濱文化的石錛中，也有少量刃口微凸，刃口截面呈直線形的。在我國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系類型的研究中，以幾何印紋陶為特征的東南地區(qū)早期古文化被劃分為七個(gè)基本區(qū)系，其中的粵東閩南區(qū)分布在晉江、九龍江和韓江流域范圍內(nèi)。東山縣即位于九龍江與韓江之間。吳春明在分析比較了東南沿海丘陵山地地帶的土著文化群后指出：“晉江、九龍江、韓江流域所在的粵東閩南地區(qū)的早期古文化包括了新石器時(shí)代前期的石尾山—富國(guó)墩式、陳橋—臘洲山式兩個(gè)階段類型，新石器時(shí)代晚期為龍山時(shí)代的左宣恭山—大帽山類型，新石器末期為夏商之間的虎頭埔—蟻山類型。青銅文化分成西周前后的浮濱類型，東周秦漢初的頭嶺—犁頭山類型兩個(gè)階段，后者逐步進(jìn)入早期鐵器時(shí)代”［6］。從塔嶼采集的石器看，在這一地區(qū)的早期古文化中，只有浮濱文化時(shí)期才流行這類大型石錛，浮濱文化之前或之后的文化類型中則罕見這類大型石錛。如東山的大帽山及其同類遺址，惠安的蟻山及其同類遺址。再如近期發(fā)掘的惠安音樓山遺址、晉江庵山遺址、東山白塘澳遺址，均屬于前述虎頭埔—蟻山類型，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這類大型的石錛。關(guān)于浮濱文化的年代目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為約當(dāng)商晚至西周期間，因此，塔嶼巖畫的年代應(yīng)與之相當(dāng)。近年發(fā)掘的漳州虎林山遺址是浮濱文化的一個(gè)典型的地方類型，在該遺址的陶器上發(fā)現(xiàn)的人形刻符，與華安汰內(nèi)仙字潭巖畫的人形刻符極為相似，它解決了多年來(lái)仙字潭巖畫研究中懸而未決的年代問(wèn)題，是一處十分重要的考古發(fā)現(xiàn)［7］。另外，我國(guó)著名的巖畫斷代專家蓋山林先生在論述我國(guó)南北巖畫藝術(shù)風(fēng)格差異時(shí)指出：“但是，還有一點(diǎn)是南北方共同的，即就整體風(fēng)格講，石器時(shí)代巖畫以寫實(shí)為主，青銅時(shí)代之后，即以象征為主?！保?］

由此可以推測(cè)，塔嶼巖畫與仙字潭巖畫的作者可能同為活動(dòng)于這一地區(qū)的土著先民，其族屬應(yīng)是商周時(shí)期“七閩”中的一支。

（三）塔嶼巖畫群的學(xué)術(shù)意義

巖畫是古代先民記錄在石頭上的形象性史書，是一種歷史文化的載體。它一開始就與人們的勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)生活、宗教信仰等緊密相關(guān)。蓋山林在評(píng)述巖畫意義時(shí)指出：“對(duì)于治民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、原始宗教、藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史、神話學(xué)、哲學(xué)史、美術(shù)史的學(xué)者來(lái)說(shuō)，更像進(jìn)了一個(gè)用圖形堆滿的資料庫(kù)，從中可以汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，搜集到翔實(shí)而形象的第一手資料。”［9］

除此，塔嶼巖畫作為孤島上的巖畫群，它的形成具有必不可少的前提就是航海，而航海又是與海洋文化傳播密切相關(guān)。因此，它還具有史前航海史、文化傳播史研究的學(xué)術(shù)意義。

世界人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科研究成果表明，著名的考古學(xué)大師張光直教授關(guān)于南島語(yǔ)族祖先文化起源于大陸東南沿海的觀點(diǎn)已被國(guó)際學(xué)術(shù)界絕大部分學(xué)者所認(rèn)同［10］。南島語(yǔ)族指的是操南島語(yǔ)系的民族，其分布地區(qū)東至太平洋東部的復(fù)活節(jié)島，西至印度洋的馬達(dá)加斯加，北至夏威夷和臺(tái)灣，南至新西蘭，其主要的居住地區(qū)包括臺(tái)灣、菲律賓、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、美拉尼西亞、密克羅尼西亞和波利尼西亞。張光直先生還指出，福建史前先民在國(guó)際學(xué)術(shù)界還有另外一個(gè)名稱，即“南島語(yǔ)族”（Austronesian）或“原南島語(yǔ)族”（Proto-Austronesian）［11］?？梢?，福建東南沿海地區(qū)作為南島語(yǔ)族祖先文化的發(fā)源地是沒(méi)有問(wèn)題的。

東山島地處福建東南沿海地區(qū)，與臺(tái)灣一衣帶水，特殊的地理位置使它在史前文化傳播中，尤其是在南島語(yǔ)族祖先文化的傳播中，發(fā)揮著橋頭堡的作用。這一點(diǎn)已被“東山陸橋”和大帽山貝丘遺址的考古研究所證明?？梢哉f(shuō)，東山島就是南島語(yǔ)族祖先文化的發(fā)源地之一，而塔嶼巖畫群應(yīng)是環(huán)太平洋文化圈眾多巖畫中的一個(gè)點(diǎn)，其作者便是南島語(yǔ)族祖先之一。因此，在太平洋巖畫群體中，有不少與塔嶼同樣以太陽(yáng)為主題，并同樣用放射線來(lái)表現(xiàn)太陽(yáng)光芒的巖畫是不足為奇的。但就創(chuàng)作手法及其風(fēng)格而言，塔嶼巖畫群與目前發(fā)現(xiàn)的南島語(yǔ)族巖畫是有一定差別的。一般認(rèn)為，人類的居住環(huán)境，是其生活方式、文化形式的決定因素之一。因此，這種主題、性質(zhì)相同而形式有異的現(xiàn)象，是否體現(xiàn)它在文化傳播中因地域不同、生活環(huán)境變化必然導(dǎo)致的嬗變與發(fā)展？這是塔嶼巖畫群向人們提出的新課題。它最重要的學(xué)術(shù)意義，就在于此。

注釋：

［1］陳立群：《東山縣塔嶼巖畫的發(fā)現(xiàn)與初步認(rèn)識(shí)》，《福建文博》，2008年第3期。

［2］梁振華：《桌子山巖畫》，文物出版社，北京，1998年9月版。

［3］[匈]米哈伊·霍珀?duì)枺骸端_滿教的起源與西伯利亞的巖畫》，《西域研究》1996年第2期。

［4］戶曉輝：《地母之歌——中國(guó)彩陶與巖畫的生死母題》，上海文化出版社，2001年1月版。

［5］陳兆復(fù)：《古代巖畫》，文物出版社，2002年2月版。

［6］吳春明：《中國(guó)東南土著民族歷史與文化的考古學(xué)觀察》，廈門大學(xué)出版社，1999年7月版。

［7］陳兆善、楊麗華：《虎林山遺址》，海潮攝影藝術(shù)出版社，2003年11月版。

［8］［9］蓋山林：《中國(guó)巖畫》，廣東旅游出版社1996年8月版。

［10］焦天龍、范雪春：《福建與南島語(yǔ)族》，北京，中華書局，2010年5月版。

［11］張光直：《新石器時(shí)代的臺(tái)灣海峽》，《考古》，1989年第6期。

責(zé)編：何耐

作者單位：（福建省東山縣博物館）