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試論經(jīng)典散文的美學(xué)特征

2011-11-20 09:06:09楊道麟
中國文學(xué)研究 2011年4期
關(guān)鍵詞:欣賞者散文作家

楊道麟

(華中師范大學(xué)中文系 湖北 武漢 430079)

經(jīng)典散文是“意蘊(yùn)豐厚、益智陶情,又具有彈性力度的一種文體”〔1〕(P315),它積淀了豐厚的文化,是中西經(jīng)典文學(xué)中較為寶貴的文化遺產(chǎn),是作家的內(nèi)情與萬物、心聲與天籟的諧和,呈現(xiàn)出形神俱豐、主客體交相輝映的風(fēng)采神韻,其美學(xué)特征是頗為豐富而復(fù)雜的,因而要準(zhǔn)確地做出概括也是比較困難的。福樓拜曾經(jīng)認(rèn)為經(jīng)典散文是個“可詛咒的、無論如何也不能定型的、沒有形狀的東西?!薄?〕(P133)既然經(jīng)典散文不能“定型”,沒有固定的“形狀”,那么它必然可以借用其它的經(jīng)典藝術(shù)樣式的長處,來彌補(bǔ)自身的某種不足,從而使其發(fā)展不斷走向創(chuàng)新之路。基于此,筆者試圖從經(jīng)典散文的“形散神聚”的獨特品格、“弘揚(yáng)真善美”的神圣使命、“靈動寬容”的藝術(shù)風(fēng)范和“文情并茂”的審美效應(yīng)等幾個方面的美學(xué)特征予以論述:

一、經(jīng)典散文的“形散神聚”的獨特品格

“形散神聚”的獨特品格是經(jīng)典散文的顯著美學(xué)特征?!靶巍焙汀吧瘛北局溉说男误w和精神之間的關(guān)系,這里喻指經(jīng)典散文的形式與內(nèi)容?!靶紊裾摗北灰虢?jīng)典散文理論后,遂為歷代的研究者廣泛使用,并且也逐漸確認(rèn)了“形散神聚”的標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)典散文的天地正是在這“形散”與“神聚”之間。以下主要從經(jīng)典散文的“形散”的基本涵義和經(jīng)典散文的“神聚”的建立基礎(chǔ)以及經(jīng)典散文的“形散”與“神聚”的辯證關(guān)系等三個方面進(jìn)行具體闡述:

(一)經(jīng)典散文的“形散”的基本涵義

經(jīng)典散文的“形散”指其外在表現(xiàn)形式的靈活隨便,不拘成法。它通常指選用了什么材料、材料如何組織、采用什么表達(dá)方式、語言使用得如何等,一般包括題材、結(jié)構(gòu)、筆法、語言等方面:首先,從題材上來說,它無所不包,應(yīng)有盡有,“散”得開闊。它取材十分廣泛自由,不受時空的限制,大至宇宙萬物、天上人間,小至芥末之微、內(nèi)心隱幽,微至毛細(xì)血管、基本粒子,皆可見諸筆端。凡是能給人以“真”的啟迪、“善”的感悟和“美”的陶冶的,使人開闊思想、拓展視野、豐富知識、心曠神怡的,都可選入經(jīng)典散文。其次,從結(jié)構(gòu)上來說,它既放得開,又收得攏,“散”得別致。它在句式的散與整、材料的疏與密、筆墨的繁與簡、布局的開與合的關(guān)系上,能夠“以情緯文”、“隨物賦形”,開闔蕩漾,無拘無束,篇幅上可長可短,文字上可博可約,它不像經(jīng)典詩歌那樣講究節(jié)奏、韻律,也不像經(jīng)典戲劇那樣分場、分幕,更不像經(jīng)典小說尤其是長篇那樣分章、分節(jié)。再次,從筆法上來說,它運(yùn)筆自如,自然流暢,“散”得有“度”。它時而娓娓敘事,時而細(xì)細(xì)寫景,時而濃濃抒情,時而侃侃議論。善于根據(jù)內(nèi)容的需要,既像經(jīng)典小說那樣做形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染,也像經(jīng)典詩歌那樣運(yùn)用比喻、象征、擬人等藝術(shù)手法,還像經(jīng)典戲劇那樣做大段的對話描寫。它敘述永不板滯,抒情從不做作,描寫毫不虛泛,議論決不生硬,多副筆墨,多種表達(dá),色彩斑斕而格調(diào)統(tǒng)一。又次,從語言上來說,它既用墨如潑,又惜墨如金,“散”得優(yōu)美。它或亦莊亦諧,妙趣橫生;或含蓄蘊(yùn)藉,耐人尋味;或放言論道,無所顧忌;或如涓涓流水,叮咚有聲;或如款款而談,妙趣橫生……它力求寫景如在眼前,寫情沁人心脾。經(jīng)典散文素有“美文”之稱,這除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外,還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。簡言之,“散”是經(jīng)典散文“實”的方面,一個“散”字,說透了它以多維方式(多人、多事、多畫面)表達(dá)意蘊(yùn)區(qū)別于經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等其它藝術(shù)樣式的質(zhì)的差異。

(二)經(jīng)典散文的“神聚”的建立基礎(chǔ)

經(jīng)典散文的“神聚”是指其內(nèi)在表達(dá)意蘊(yùn)的明確而集中,緊湊而嚴(yán)整。它應(yīng)該是一個活潑的、富于動感的東西,是一個具有明確的方向感的東西,一般指的是經(jīng)典散文作家在作品中所反映出的具有真善美的創(chuàng)作意向、思想傾向和思路趨向:首先,就其“創(chuàng)作意向”來看,是經(jīng)典散文作家通過特定的題材的開掘所要達(dá)到的意圖或目的,既是他的世界觀和人生觀在其作品中的體現(xiàn),又是他的觀念和意識在其作品中的流露,這些往往與其作品的意蘊(yùn)相一致,甚至是同一的。經(jīng)典散文作家的創(chuàng)作意向大多抒發(fā)對祖國的熱愛、家鄉(xiāng)的贊美、親人的思念等情感,展示對人生真諦的追求、生命光彩的感悟、生活體驗的關(guān)注等情懷,而所要達(dá)到的意圖或目的不但有豐富的文學(xué)性,而且有極好的教育性,因而極具深厚的文化內(nèi)涵。其次,就其“思想傾向”來看,是經(jīng)典散文作家的整體意識,也就是他對人生、對社會、對世界的總的看法,是作為經(jīng)典散文的觀念或意識的背景與前提而言的。這在具體作品中或許并不直接宣示,但是起著根本性的、主導(dǎo)性的作用。經(jīng)典散文所表現(xiàn)出來的思想傾向,有政治的、道德的意義,也有現(xiàn)實的、歷史的意義,更有心理的、情感的意義。從作家主體方面來說,經(jīng)典散文中的思想傾向,乃是其觀點、意識、情感的綜合體,這恰恰是其主要價值所在。再次,就其“思路趨向”來看,是經(jīng)典散文作家在其創(chuàng)作取向制約之下而體現(xiàn)的思維路徑,即作為作家構(gòu)思成果的特定思維進(jìn)程,這是意蘊(yùn)在經(jīng)典散文中得以表現(xiàn)的具體程序。經(jīng)典散文作家創(chuàng)作的思路趨向是其行文思路的外在表現(xiàn),正如葉圣陶所說的“作者思有路,遵路識斯真”〔3〕(P7)那樣。準(zhǔn)確把握作家創(chuàng)作的“思路趨向”是正確理解經(jīng)典散文意蘊(yùn)的關(guān)鍵。分析作家創(chuàng)作的思路趨向就是要根據(jù)經(jīng)典散文的線索和材料安排的順序,弄清其段落層次、開頭結(jié)尾、過渡照應(yīng)等問題。簡言之,“神”是經(jīng)典散文的“虛”的方面,是需要貫通在一定的實體中才得以體現(xiàn)的。經(jīng)典散文的“神聚”正是在這個基礎(chǔ)上建立起來的。

(三)經(jīng)典散文的“形散”與“神聚”的辯證關(guān)系

經(jīng)典散文的“形散”與“神聚”的辯證關(guān)系是就其“實”和“虛”兩個方面的對立統(tǒng)一來立論的,它大體表現(xiàn)為以下幾個不同的角度或側(cè)面:首先表現(xiàn)為題材的片斷性同意蘊(yùn)的集中性的對立統(tǒng)一。經(jīng)典散文中表面看上去不相連貫、無所謂因果的若干材料或細(xì)節(jié),自身也并不具備情節(jié)上的相對完整性,但在一定意蘊(yùn)的貫通之下,就成為一個活的整體,例如峻青的《雄關(guān)賦》、曹靖華的《小米的回憶》等名篇,大致都是如此,這在經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等藝術(shù)樣式中卻是少見的。其間的“題材的片斷性”,即與“形散”有關(guān);而“意蘊(yùn)的集中性”,即與“神聚”有關(guān)。其次表現(xiàn)為層次的自由性同思路的確定性的對立統(tǒng)一。經(jīng)典散文中題材的安排可以不像經(jīng)典小說,特別是不像經(jīng)典戲劇那樣直接受時間與空間的制約,而全文的思路,卻是經(jīng)過構(gòu)思而表現(xiàn)出鮮明的、確定的趨向和“標(biāo)的”的。當(dāng)然,這思路絕非平直呆板而是應(yīng)曲盡迤邐轉(zhuǎn)折之能事的,例如張潔的《挖薺菜》、秦牧的《土地》等即屬這種情況。其間的“層次的自由性”,即與“形散”有關(guān);而“思路的確定性”,即與“神聚”有關(guān)。再次表現(xiàn)為表達(dá)的機(jī)動性同線索的持續(xù)性的對立統(tǒng)一。經(jīng)典散文中“表達(dá)的機(jī)動性”是指其因立意取材的需要,或記敘,或議論,或描寫,或抒情,穿插交錯,一任擇之。這中間并無成法,也無定式,而盡可以靈活些、多樣些和豐富些。這里應(yīng)明確的是,經(jīng)典散文的“線索的持續(xù)性”是其層次賴以得到條理化的客觀依據(jù)。例如敘事性的經(jīng)典散文常以自然的時空為線索,抒情性的經(jīng)典散文常以作家的思緒為線索,等等。在經(jīng)典散文中無論行文如何靈動跳脫,但在暗中制約著全文進(jìn)程的線索,則應(yīng)在客觀上保持自身的持續(xù)性,任意改變線索的依據(jù),在通常情況下是不適當(dāng)?shù)?,例如斯蒂芬·茨威格的《難忘的經(jīng)歷》、碧野的《天山景物記》等即屬這種情況。而它們在行文中間如何上下關(guān)聯(lián),又是各有其妙的。其間的“表達(dá)的機(jī)動性”就意味著“形散”,而“線索的持續(xù)性”則又同“神聚”是不無關(guān)系的〔4〕(P1156)。

二、經(jīng)典散文的“弘揚(yáng)真善美”的神圣使命

“弘揚(yáng)真善美”的神圣使命是經(jīng)典散文的另一美學(xué)特征。人類的文明史,在某種意義上就是真、善、美同假、惡、丑的對立斗爭中發(fā)展前進(jìn)的歷史。真、善、美永遠(yuǎn)是經(jīng)典散文常開不敗的花朵。它作為人類文明發(fā)展過程中的一種精神產(chǎn)品,無一不是竭盡全力地去弘揚(yáng)真、善、美并鞭撻假、惡、丑的。以下主要從經(jīng)典散文的神圣使命是謳歌“真”頌揚(yáng)“善”、追求“美”等三個方面進(jìn)行具體闡述:

(一)經(jīng)典散文的謳歌“真”是其神圣使命

經(jīng)典散文謳歌的“真”首先是指它所表現(xiàn)的情感和性情的“真”。經(jīng)典散文具有很強(qiáng)的抒情性,這是人們的一種共識。它無論是記人、寫景還是敘事,都必須有作家的情感的灌注,只有在情感的光照下,那人、那景、那事等才會顯示出它的美來。沒有情感的滲入,經(jīng)典散文也就不會有動人的力量。經(jīng)典散文的寫景、敘事、記人,一般來說,目的總是在抒發(fā)作家自己對于生活的感受,總是在表達(dá)作家內(nèi)心由這景、事、人引發(fā)的那一縷情思、情韻。經(jīng)典散文除了情感的因素之外,還應(yīng)有作家對于世事人生的真切而深刻的體驗和感悟,有由這體驗和感悟而來的對于世事人生的真理性發(fā)現(xiàn),從而使欣賞者獲得一種深深的啟迪。這也使得經(jīng)典散文中的情,總是以顯在的理性的深刻性為依托而表現(xiàn)為一種情理相依,這應(yīng)該是經(jīng)典散文的抒情與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等藝術(shù)樣式的抒情之間的一個很顯著的區(qū)別。這便使得欣賞者不僅能從經(jīng)典散文中見出作家的性情人生的獨特,還能見出作家的生活方式的精彩,更能見出作家的思想境界的高低。從這個意義上看,經(jīng)典散文在各種藝術(shù)樣式中,的確是最顯“個人”性的。經(jīng)典散文謳歌的“真”其次指它所表現(xiàn)的不假雕飾而無所依憑的“真”。經(jīng)典散文中要有作家的真情感、真體悟,包括對世事人生的真理性發(fā)現(xiàn)。這是所有經(jīng)典藝術(shù)樣式的共有特性,只是在經(jīng)典散文中表現(xiàn)得更加直接。與其它經(jīng)典藝術(shù)樣式比較,經(jīng)典散文有一個更加顯著的不同,就是它在表達(dá)上全憑作家實力的本色的“真”。經(jīng)典小說和經(jīng)典戲劇通過虛構(gòu)的人物、情節(jié)來完成自己的表達(dá),這里顯然有許多技術(shù)性的因素,如視點的選擇、意識流手法的運(yùn)用等,這些技術(shù)性因素對作家審美感受和審美發(fā)現(xiàn)的傳達(dá)會起到很重要作用。而經(jīng)典詩歌則是用一種明顯再造的語言來完成自己的傳達(dá),這里也有許多技術(shù)性的因素,如分行、格律、韻腳等雖然造成一種嚴(yán)格的限制,卻也使經(jīng)典詩歌有了一種天然的脫離日常語言規(guī)則的語境,使它完全不必以合乎語言邏輯的方式“說話”。經(jīng)典散文全然沒有經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說和經(jīng)典戲劇等藝術(shù)樣式可以憑借的那些技巧,它必須“實話實說”。它的寫景必須是實寫,敘事總是真事,它沒有虛構(gòu)的自由。語言上它也沒有類似經(jīng)典詩歌語言的技巧可以憑借,全為本色的有什么說什么,且只能遵循一般語言規(guī)則去表達(dá)真實的所感所思,該怎么說就怎么說。在這里,作家的“真實所感和真實所想的質(zhì)量,便直接決定了散文本身的質(zhì)量。”〔5〕(P453)這使得經(jīng)典散文更成為一種最無法作偽的“真”的藝術(shù)。

(二)經(jīng)典散文的頌揚(yáng)“善”是其神圣使命

經(jīng)典散文頌揚(yáng)的“善”首先指它所表現(xiàn)的明確的善惡褒貶。在經(jīng)典散文中,作家的審美評價和審美判斷比其它經(jīng)典藝術(shù)樣式來得更鮮明。在經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說和經(jīng)典戲劇中,作家的觀點越隱蔽越好,欣賞者主要通過人物和情節(jié)等去理解作家所要表達(dá)的意蘊(yùn)。而經(jīng)典散文作家則應(yīng)直接向欣賞者披露自己的心跡,對事物做出明確的褒貶。經(jīng)典散文的作家是選擇正義的、向上的、美好的事物作為自己的表現(xiàn)對象,很少有把“惡”作為正面描寫對象的。因此,頌揚(yáng)“善”就成為經(jīng)典散文內(nèi)容上的重要特質(zhì)。在經(jīng)典散文中,作家經(jīng)常直接跑出來闡明自己的觀點和見解,這并不會遭到欣賞者的抵觸。原因在于,經(jīng)典散文作家總是以比較直接的方式記錄著、反映著、評價著社會生活和自然景物,而不是像經(jīng)典小說那樣運(yùn)用很多的生活素材去進(jìn)行綜合、概括、典型化。試看魯迅的《藤野先生》,作家用以表現(xiàn)藤野先生的材料不過三四則,憑借這幾則的描述,欣賞者也能略微知道藤野先生的為人和學(xué)識風(fēng)范,但究竟還是不夠豐滿。作家運(yùn)用議論和抒情相結(jié)合的方式,就這幾則材料加以闡發(fā)引申,表達(dá)了對藤野先生的崇敬,傳達(dá)了對藤野先生為人的評價,從而使欣賞者能更準(zhǔn)確、更深刻地理解作品的意蘊(yùn)。經(jīng)典散文頌揚(yáng)的“善”其次指它所表現(xiàn)的溫柔的個性品質(zhì)。的確,經(jīng)典散文如同一位情感真摯、天性善良、充滿愛心、循循善誘的美麗天使,她雖然也看到了人世間的陰影與黑暗,她雖然也厭惡人世間的惡行,但溫柔的個性使得她似乎不愿用戟指怒斥的激烈方式,而總是習(xí)慣地、耐心地、及時地點燃真理、正義、理想、信念的明燈,引導(dǎo)人們?nèi)ヲ?qū)散黑暗,追求光明。不是嗎?從李密的《陳情表》、范仲淹的《岳陽樓記》,到朱自清的《荷塘月色》、楊朔的《荔枝蜜》、冰心的《小桔燈》、賈平凹的《丑石》……哪一篇不是致力于人世間的“善”的頌揚(yáng)?面對這樣的經(jīng)典散文,欣賞者不禁情為之所移,心為之所動,愛和美的泉流就這樣涓涓地滲進(jìn)渴望真誠的善良的美好的心田里。我們只要欣賞魯迅的《雪》,就可以學(xué)到作家從飛雪和雪羅漢身上探索到美好、光明以及與冷酷現(xiàn)實進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭的革命精神;只要欣賞茅盾的《白楊禮贊》,就可以看出作家怎樣從平凡的白楊樹身上聯(lián)想到北方農(nóng)民的堅強(qiáng)不屈的豪邁形象;只要欣賞袁鷹的《井岡翠竹》,就可以領(lǐng)悟作家如何從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻(xiàn)身革命與建設(shè)的崇高品質(zhì)。

(三)經(jīng)典散文的追求“美”是其神圣使命

經(jīng)典散文追求的“美”首先指它所表現(xiàn)的建筑在“真”和“善”的基礎(chǔ)上的內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。經(jīng)典散文要求用美的形象來表現(xiàn)社會生活,寄托作家的美學(xué)理想,即人們常說的經(jīng)典散文要托物寄興,詠物抒懷。這里的“物”應(yīng)該指的就是美的形象,是那種感性直覺的美的形象。如歐陽修寫醉翁亭(《醉翁亭記》)和范仲淹寫洞庭湖(《岳陽樓記》),大都繪聲繪形,描情摹志,極寫景物之美,從而寄托自己的政治理想和抱負(fù)。《愛蓮說》中周敦頤以蓮花自況,表達(dá)了自己堅持操守、鄙夷名利、出污泥而不染的人生態(tài)度。這些經(jīng)典散文是建筑在“真”和“善”的基礎(chǔ)上的內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。另外,經(jīng)典散文在謳歌“真”和頌揚(yáng)“善”的同時,如果忽視了“美”的追求,就難以在欣賞者心目中產(chǎn)生精神愉悅,就會成為空洞的說教。因此,人世間各種美好的情感,都應(yīng)成為經(jīng)典散文的表現(xiàn)內(nèi)容。如表現(xiàn)敬愛父母、惦記養(yǎng)育的《背影》和《回憶我的母親》,表現(xiàn)懷念親人、顧戀友情的《項脊軒志》和《范愛農(nóng)》,表現(xiàn)尊敬師長、不忘教誨的《我的老師》和《幼學(xué)紀(jì)事》,表現(xiàn)懷念家鄉(xiāng)、不忘所自的《海燕》和《故鄉(xiāng)的榕樹》等,至于表現(xiàn)對祖國的熱愛、對事業(yè)的忠貞的作品就更多了。這些經(jīng)典散文也同樣是建筑在“真”和“善”的基礎(chǔ)上的內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。經(jīng)典散文追求的“美”其次指它所表現(xiàn)的情味韻致的美,通俗一點說,就是經(jīng)典散文的美雅之“趣”。古人論文,極重一個“趣”字,這一個“趣”字,說到底,也就是無論寫景、敘事,還是詠物、論理,都要見出豐厚的情味韻致,要有內(nèi)情與萬物相生、心聲與天籟交融,并見出耐人玩味的生氣與靈機(jī)。恰如前面所談到的,經(jīng)典散文寫景是實景,敘事是真事,論理是真理,所狀之物也大都是實物。但它寫景敘事、論理狀物,一定是“趣”貫其中的。具體說來,經(jīng)典散文的寫景見情趣,敘事有事趣,論理見理趣,狀物有物趣。比如蘇軾的《記承天寺夜游》,全文僅八十余字,內(nèi)中“庭下如積水空明,水中藻荇交橫,蓋竹柏影也”,寥寥數(shù)筆,便點化出一個澄澈空明的詩意境界。而且寫景、記事等融為一體,摹寫出一派閑情、閑趣、閑致。又比如錢鐘書的《吃飯》:“吃飯有時極像結(jié)婚,名義上最主要的東西,其實往往是附屬品,正如討闊佬的小姐,宗旨倒并不在女人。這種主權(quán)旁落,包含著一個轉(zhuǎn)了彎的不甚樸素的人生觀。”本是說理,卻說得妙趣橫生,讓欣賞者感到興味無窮。經(jīng)典散文的寫景狀物,寫出來的決不是景、物的“博物志”類的“標(biāo)本”;經(jīng)典散文的議論說理,也決不是高頭講章式的訓(xùn)誡。充溢的情味,鮮活的靈機(jī),令欣賞者賞心悅目,并使欣賞者在它的美雅之“趣”的熏陶中獲得趣味、性情的培養(yǎng)。

三、經(jīng)典散文的“靈動寬容”的藝術(shù)風(fēng)范

“靈動寬容”的藝術(shù)風(fēng)范是經(jīng)典散文的又一美學(xué)特征。常常有這種情形,同一篇經(jīng)典散文,不同的選本歸入了不同的體類,這是因其藝術(shù)風(fēng)范上的靈動寬容所造成的。經(jīng)典散文不像其它經(jīng)典藝術(shù)樣式有著相對穩(wěn)定的文本形態(tài)和比較穩(wěn)定的構(gòu)成要件,它與其它經(jīng)典藝術(shù)樣式之間總是存在著或交叉或互聯(lián)的關(guān)系。以下主要從經(jīng)典散文的營構(gòu)藝術(shù)的自由活力和經(jīng)典散文的呈現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造潛力以及經(jīng)典散文的彰顯藝術(shù)的獨有魅力等三個方面進(jìn)行具體闡述:

(一)經(jīng)典散文的營構(gòu)藝術(shù)的自由活力

經(jīng)典散文的營構(gòu)藝術(shù)的自由活力首先表現(xiàn)為它具有開放性的特性。經(jīng)典散文沒有固定的模式規(guī)范,不像其它經(jīng)典藝術(shù)樣式比如經(jīng)典小說有鮮活的人物、有典型的環(huán)境、有生動的情節(jié)、有構(gòu)成故事的若干事件與細(xì)節(jié);經(jīng)典詩歌有分行排列、有節(jié)奏韻律的音樂性、有抒情寫意的意象與意境;經(jīng)典戲劇有舞臺效果、人物演出、矛盾沖突等。它常?!半S物賦形”,“隨意賦形”,縱橫捭闔,伸縮自如,而“意”是千變?nèi)f化的,“物”也是異彩紛呈的。有的寫得波瀾起伏,搖曳生姿;有的則隨文意的不斷拓展,呈現(xiàn)翻轉(zhuǎn)遞進(jìn)之勢;有的采用集錦式的方式寫,別有情致;有的采用平實細(xì)膩的方式寫,如話家?!痪湓挘骷蚁朐趺磳?,就可以怎么寫,覺得該怎么寫就可以怎么寫。經(jīng)典散文是一種“以意役法”順勢而行的藝術(shù)樣式,它敘事說理可以收放自如,寫景抒情可以隨意穿插,有如天馬行空,亦如隨意“散步”,凸顯出一種無“法”無規(guī)、如行云流水般的自由灑脫,以至于有人干脆稱它為“自由的藝術(shù)”。其次經(jīng)典散文的營構(gòu)藝術(shù)的自由活力表現(xiàn)為它具有兼容性的特性。經(jīng)典散文具有博大的“胸懷”,兼收并用各種藝術(shù)樣式和藝術(shù)手段。它可以借助經(jīng)典小說的意識流手法,可以借鑒經(jīng)典詩歌的意象轉(zhuǎn)換方式,可以利用經(jīng)典電影的蒙太奇組接技術(shù),可以運(yùn)用經(jīng)典繪畫的構(gòu)圖藝術(shù),等等。如余秋雨在其經(jīng)典散文中就顯示其營構(gòu)藝術(shù)的自由活力,他善于做到寓控制于放縱之中。從控制方面說,敘述、描寫、議論、抒情總是貫穿著一條思想線索——低徊、感傷的歷史氛圍。在他的《上海人》、《千年庭院》、《進(jìn)士》等作品中,都敘述了鮮為人知的掌故、軼聞、趣事、傳說、故事以及中國和世界各地的風(fēng)土人情,這些豐富的歷史知識,有助于思想的敏捷、想象的翱翔,以及意蘊(yùn)的深厚和境界的開拓。從放縱方面說,豐富想象、說理暢達(dá)、沖淡平和,這些因素構(gòu)成放縱的張力,使他的筆如同奔馬,遒勁有力,敘事、聯(lián)想顯得自由自在、游刃有余,表現(xiàn)出情溢于言,理勝于辭的氣勢。上述種種,無不充分體現(xiàn)了經(jīng)典散文作家營構(gòu)藝術(shù)的自由活力。

(二)經(jīng)典散文的呈現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造潛力

經(jīng)典散文的呈現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造潛力首先表現(xiàn)為它筆墨灑脫不羈,變化多端,很富有彈性。經(jīng)典小說的故事情節(jié)描述,經(jīng)典詩歌的音律節(jié)奏考究,經(jīng)典戲劇的懸念場面渲染,經(jīng)典電影的鏡頭攝入與拼接等,都可以為其所用。它可以機(jī)智地運(yùn)用各種抒情手段,或曲折傳情,或直抒胸臆,或描繪意象,或創(chuàng)構(gòu)意境,從而達(dá)到還原生命本相的目的。它可以靈活地運(yùn)用各種敘述策略,或紀(jì)實性敘述,或情感化敘述,或情節(jié)化敘述,或具象化敘述,從而創(chuàng)造新奇的敘事效果。它可以多姿多彩地運(yùn)用各種描寫技巧,或客觀化描寫,或主觀化描寫,或?qū)憣嵭悦鑼懀蛳胂笮悦鑼?,或簡約性白描,或細(xì)膩性工描,從而呈現(xiàn)出功用的多樣性特色。經(jīng)典散文的議論技巧也是別具一格的。它可以靈動顯露地議論,或是畫龍點睛,巧妙升華;或是點鐵成金,機(jī)智激活。它也可以蘊(yùn)藉含蓄地暗示,或是夾敘夾喻,靈活多變;或是形象設(shè)喻,百態(tài)千姿。它還可以打破抒情、描寫、記敘、議論等表達(dá)方式的界限,任意驅(qū)遣;就是荒誕、變形、幽默、調(diào)侃等,也無可非議。所有經(jīng)典藝術(shù)樣式的技巧,它都能夠使用,是一種最富有創(chuàng)造性的藝術(shù)樣式。經(jīng)典散文的呈現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造潛力其次表現(xiàn)為它可以自由而又靈動地選用各種體裁來寫。賦銘、速寫、游記、書信、日記、序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感等,任人選擇,因人而異,都能寫成佳作。如抒情性的經(jīng)典散文氣勢磅礴,有時低吟淺唱;記敘性的經(jīng)典散文如詩如畫,曲徑通幽;議論性的經(jīng)典散文情真意切,精彩紛呈……但是,不管作家怎樣安排文字,如何組織材料,歸根結(jié)底還是為了表達(dá)他對人生或自然的特殊感受。比起其它經(jīng)典藝術(shù)樣式如經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇來,經(jīng)典散文顯得十分靈活自由,它展轉(zhuǎn)騰挪,不拘一格,體現(xiàn)為瀟灑飄逸的“散”,實際上正是來自于作家特立獨行、任情適性的放言無羈。假若作家沒有一顆自由的心靈,說起話來左顧右盼,也就一定不會有所謂的選材的不受拘約和行文的自由灑脫。從這一角度看,經(jīng)典散文的呈現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造潛力的“散”其實正是它的“真”的一種表現(xiàn)形式,而這也許恰是作家心靈自由的一個絕妙“注腳”。

(三)經(jīng)典散文的彰顯藝術(shù)的獨有魅力

經(jīng)典散文的彰顯藝術(shù)的獨有魅力首先表現(xiàn)為它可以適應(yīng)各種創(chuàng)作主體的情緒特征、性格特征,各種描述客體的情調(diào)特征、物象特征,形成多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。它或柔美,或剛烈,或閑適,或秀婉,或悲壯凝重,或輕松幽默,或直白傳真,或濃艷華采,或力重千鈞,或朦朧飄忽……都可以隨心隨意地寫,依情依性地寫。世間萬物可以隨意驅(qū)遣,智慧靈感可以盡情展示,技藝園地可以自由馳騁。從選材范圍上看,山川名勝、歷史人文、恩愛冤仇、風(fēng)俗世情、沙石草木、花鳥蟲魚,凡是人類目力所及,乃至想象力可以放飛到的一切,都可以進(jìn)入經(jīng)典散文之中,真正達(dá)到“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”之后的“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”〔6〕(P67)。從表現(xiàn)形式來看,經(jīng)典散文的確有點“亂”和“雜”,沒有固定的存在形態(tài),這正說明作家能夠在一種無所羈絆、自由自在的心靈狀態(tài)之中。誠如錢谷融所說:“保持自己的本真,任何時候都能不喪失理智的清明,……絕無矯揉造作,裝腔作勢之態(tài)。”〔7〕(P4)經(jīng)典散文的彰顯藝術(shù)的獨有魅力其次表現(xiàn)為它最容易向其它經(jīng)典藝術(shù)樣式滲透,并進(jìn)而與之發(fā)生交叉關(guān)系。這種現(xiàn)象,臺灣學(xué)者林央敏稱之為經(jīng)典散文的“出位”。所謂經(jīng)典散文的出位,是指其企圖超越傳統(tǒng)的散文觀,而向其它經(jīng)典藝術(shù)樣式“伸足插手”的現(xiàn)象,這種出位的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。經(jīng)典散文最容易向經(jīng)典詩歌出位,形成“詩體散文”或“散文詩”,如陶淵明的《歸去來兮辭》、王勃的《滕王閣序》、蘇軾的《赤壁賦》、魯迅的《野草》等即是。經(jīng)典散文向經(jīng)典小說出位,形成具有敘事與情節(jié)的“散文體小說”,如何為的《第二次考試》、張潔的《揀麥穗》、茹志鵑的《百合花》、孫犁的《荷花淀》,等等。經(jīng)典散文甚至可以與經(jīng)典戲劇交叉變成“戲劇體散文”,如魯迅的《過客》即是。如今,隨著媒體技術(shù)的日益進(jìn)步又出現(xiàn)了攝影散文和電視散文等新的藝術(shù)樣式。

四、經(jīng)典散文的“文情并茂”的審美效應(yīng)

“文情并茂”的審美效應(yīng)是經(jīng)典散文的不可忽視的美學(xué)特征。經(jīng)典散文是“美文”,這是人們的一種共識。一篇經(jīng)典散文,總能將欣賞者帶入一方或詩情濃郁、畫意豐沛,或妙思聯(lián)翩、奇趣盎然的天地,讓欣賞者在為作家的真知灼見所折服的同時,也如品味陳年佳釀一般獲得一種韻味悠長的美的享受。以下主要從經(jīng)典散文的無遮無蔽的個性展示和經(jīng)典散文的遂情遂意的行文策略以及經(jīng)典散文的信息傳達(dá)的審美愉悅等三個方面進(jìn)行具體闡述:

(一)經(jīng)典散文的無遮無蔽的個性展示

經(jīng)典散文的無遮無蔽的個性展示首先表現(xiàn)為作家將崇尚自然天成,并把洗盡鉛華、本色天然作為一種語體追求。它或用清新真樸語:如冰心的經(jīng)典散文以自己的童心氣質(zhì)和愛的天性來揉合天地萬物、世事人生,創(chuàng)造了一種情意綿綿、柔婉自然的“冰心語體”,用不加粉飾裝點的平常話語,晶瑩透亮如泉水般流淌的清新語調(diào),以真率、樸實來打動欣賞者。它或用自由談話風(fēng):如“五四”時期,林語堂、周作人等大家的經(jīng)典散文,倡導(dǎo)一種“讀其文如聞其聲,聽其語如見其人”〔8〕(P332)的“談話風(fēng)”,有意識地用一種平和沖淡的心緒,將經(jīng)典散文從雅致導(dǎo)向一種心靈的絮語。它或用自然典雅語:如朱自清的經(jīng)典散文于優(yōu)美中顯真樸,自然中顯典雅,追求本色而不失雅致,語義優(yōu)美而不顯雕琢,令欣賞者有一種沁入肺腑的美感。當(dāng)然,并非一切“口語”都會產(chǎn)生“自然美”的藝術(shù)效果,一切現(xiàn)實生活的照搬都能達(dá)“自然”的境界。這里所說的自然本色,是不廢工巧的自然,只是工巧達(dá)到化境,不再顯出工巧罷了。所見者真,所知者深,內(nèi)力深厚,用詞簡潔,傳真率高,也就自然成趣。清水芙蓉,天然成韻,是經(jīng)典散文無遮無蔽的個性展示。經(jīng)典散文無遮無蔽的個性展示其次表現(xiàn)為作家的審美感受必須具有或多或少的直接性。經(jīng)典散文同其它經(jīng)典藝術(shù)樣式一樣,其審美對象也是無所不包的。從自然景物到社會生活,從一草一石的靜物形態(tài)到波瀾壯闊的動蕩事變,從作家個人苦樂悲歡的細(xì)微感觸到風(fēng)馳云涌的社會變動,都可以細(xì)細(xì)體察,窮究底蘊(yùn)。但是,同其它經(jīng)典藝術(shù)樣式比較起來,經(jīng)典散文作家的審美感受必須而且應(yīng)當(dāng)具有或多或少的直接性。他應(yīng)該直接面對自己的審美對象,激發(fā)起自己的審美情感,進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望和沖動。如魯迅的《從百草園到三味書屋》就熔進(jìn)了作家少年的親身感受,茅盾的《白楊禮贊》就萌發(fā)于作家在1940年自新疆赴延安途中的直接觀感。經(jīng)典小說和經(jīng)典戲劇的作家即使沒有親身歷見,但只要有所耳聞,就可以調(diào)動起自己的生活積累,進(jìn)行綴合、移植、改造,甚至加以想象、虛構(gòu)來進(jìn)行創(chuàng)作。如經(jīng)典歷史小說則需要借助歷史典籍、典章文物和圖片資料來進(jìn)行想象虛構(gòu),或移植加工,而經(jīng)典散文作家卻不應(yīng)當(dāng)也不可能完全借助于第二手材料去描繪自己的審美對象。如果一個沒有親身經(jīng)歷的經(jīng)典散文作家,那就自然不會創(chuàng)構(gòu)出《揮手之間》、《長江三日》、《誰是最可愛的人》、《荷塘月色》、《土地》來。

(二)經(jīng)典散文的遂情遂意的行文策略

經(jīng)典散文的遂情遂意的行文策略既表現(xiàn)為不像經(jīng)典詩歌那樣要凝練、濃縮、點到為止,不必受韻律、節(jié)奏的局限;也表現(xiàn)為不像經(jīng)典小說那樣曲折遮掩,講究入于情理而又出人意外;更表現(xiàn)為不像經(jīng)典戲劇那樣受場面、場景、時間、空間等的制約,講究關(guān)合、照應(yīng),講究設(shè)置、巧合,等等。它寫氣圖貌,完全是按照作家自己的意氣、情緒、意圖而行文的。它或開合縱橫的敘述:經(jīng)典散文的敘述大多翕張有致,既不像經(jīng)典小說那樣,要細(xì)針密縫,講究結(jié)構(gòu)技巧;也不像經(jīng)典戲劇那樣,要講究巧合偶然。它可以信馬由韁,馳騁自如,將古今中外的人、事、物匯聚于尺幅之內(nèi),從而讓欣賞者感到悅目賞心。記人,它不需要完整的故事情節(jié),以展示獨特鮮明的個性;敘事,它不需要精心組織矛盾沖突,寫清楚來龍去脈。而是興之所至,意之所至,或跳躍跨連,或片斷組合,或徐緩道來,或一氣呵成,顯得各具特色。它或窮聲盡貌的描寫:經(jīng)典散文的描寫常常舒卷自如,將人類社會與自然萬物的美形美態(tài)匯聚筆端,細(xì)致刻畫,其靈性所致,可以寫得形神兼?zhèn)?其智慧所致,可以寫得詩畫融和,從而讓欣賞者感到韻味悠長。如余光中在《聽聽那冷雨》中,寫盡江南的杏花春雨、基隆港的霏霏冷雨;從王禹偁的竹樓聽雨,寫到雨打芭蕉、秋雨滴梧桐,寫到“整個中國整部中國的歷史無非是一張黑白片子,片頭到片尾,一直是這樣下著雨的?!睂懙锰斐钡貪瘢芰芾炖?,幾乎寫盡了一切的云情雨意。它或酣暢淋漓的抒情:經(jīng)典散文的抒情往往筆之所至,成自然流淌之勢。就是托物言情,依事抒情,也是選擇最能引發(fā)和積聚情感的事或物寫深、寫透,突出最能牽動人情感的地方,盡情渲染,著力烘托,從而讓欣賞者感到動容、動情。比如跟劉白羽在母親河上航行,你不能不激動;隨李健吾去登泰山,你會覺著苦樂相隨;看巴金藏報紙的事,你會滿懷辛酸;閱冰心的《南歸》,你會禁不住流淚。經(jīng)典散文作家是最典型的“本色演員”,他直接面對生活,面對欣賞者,抒情寫意,是傾情盡意地寫,自成意韻。它或隱秀多姿的議論:經(jīng)典散文的議論,不用邏輯推理,不用小心求證,三言兩語之間,便可化腐朽為神奇,變平凡為非凡,將審美價值提高到一個更高的層面,從而讓欣賞者感到回腸蕩氣。它可以將深奧的議論隱藏于形象的描畫之中,或者寓含于事件的鋪敘之中;還可以邊敘述邊議論,或者邊抒情邊議論。這種無拘無束的行文氣勢,能使經(jīng)典散文力透紙背,氣韻有別,風(fēng)采各異,美不勝收。

(三)經(jīng)典散文的信息傳達(dá)的審美愉悅

經(jīng)典散文的信息傳達(dá)的審美愉悅要求欣賞者認(rèn)真分析、細(xì)細(xì)品味、切實體察作品中的真善美的意蘊(yùn),從而獲得悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的美感。而要有效地獲得經(jīng)典散文的真善美的意蘊(yùn),欣賞者必須具備敏銳的審美感知、豐富的審美想象、濃厚的審美情感、透徹的審美理解等審美心理素質(zhì)。欣賞者在欣賞經(jīng)典散文時,只有調(diào)動自己的審美情感并以此為核心,才能使審美感知更快捷,審美想象更活躍,審美理解更深刻,從而真正領(lǐng)悟作品所蘊(yùn)涵的真善美的神韻。如宗璞的《紫藤蘿瀑布》中有這樣一段描寫:“從未見過開得這樣盛的藤蘿,只見一片輝煌的淡紫色,像一條瀑布,從空中垂下,不見其發(fā)端,也不見其終極。”看到這段文字,欣賞者憑借著濃厚的審美情感,調(diào)動敏銳的審美感知,進(jìn)行豐富的審美想象,輔以透徹的審美理解,就會把間接形象具體地顯現(xiàn)于自己的腦海。作品用“一條瀑布”作比喻,把紫藤蘿花朵繁且密的景象又形象地描繪了出來,既讓欣賞者獲得一種感官效應(yīng),又給欣賞者享受一種審美愉悅?!安灰娖浒l(fā)端,也不見其終極”雖是夸張,但卻能引起欣賞者的無限遐思,不僅感受到了作品的生動活潑的生活情趣,而且體會到了作品的字里行間所蘊(yùn)蓄的作家的審美情趣,更品味到了作家對紫藤蘿花的無比喜愛的高雅情趣,并在不知不覺中欣賞到了紫藤蘿瀑布的美麗景色。學(xué)界周知,不管經(jīng)典散文作家選擇什么樣的表現(xiàn)手法,都是為了把所敘寫的人或事、所描繪的景或物、所述說的情或理等信息明白清楚地呈現(xiàn)給欣賞者,讓欣賞者領(lǐng)略作品于貌似娓娓道來中所孕育的豐富底蘊(yùn)。經(jīng)典散文的寫景狀物,貴在貼切自然,工在用語準(zhǔn)確,它在這方面是十分講究的,因而欣賞者要仔細(xì)辨析,并進(jìn)而體味其中的雅致趣味之美。如老舍的《濟(jì)南的冬天》中,同樣是寫雪,落在樹尖上的是“頂”,落在山尖上的是“鑲”,落在山坡上的則用“穿”,落在山腰上的則是“露”,既符合各自的特點,又避免了重復(fù)。特別是“臥”字的使用,說“山坡上臥著些小村莊,小村莊的房頂上臥著點雪”,文中的兩個“臥”字,既傳神地描寫出了村莊和雪的情態(tài),又巧妙地照應(yīng)了前面的“暖和安適地睡著”,真的有一字傳神之效。欣賞者應(yīng)結(jié)合具體的語境,咀嚼其用語的準(zhǔn)確、鮮明、生動,從而產(chǎn)生“文情并茂”的審美效應(yīng)。

……

筆者以上對經(jīng)典散文的“形散”的基本涵義和經(jīng)典散文的“神聚”的建立基礎(chǔ)以及經(jīng)典散文的“形散”與“神聚”的辯證關(guān)系、經(jīng)典散文的謳歌“真”頌揚(yáng)“善”、追求“美”是其神圣使命、經(jīng)典散文的營構(gòu)藝術(shù)的自由活力和經(jīng)典散文的呈現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造潛力以及經(jīng)典散文的彰顯藝術(shù)的獨有魅力、經(jīng)典散文的無遮無蔽的個性展示和經(jīng)典散文的遂情遂意的行文策略以及經(jīng)典散文的信息傳達(dá)的審美愉悅等幾個方面的論述,基本上體現(xiàn)了經(jīng)典散文的美學(xué)特征。這就要求欣賞者務(wù)必注意它與經(jīng)典詩歌、經(jīng)典小說、經(jīng)典戲劇等的美學(xué)特征的區(qū)別,從而又好又快地成為欣賞經(jīng)典散文這一藝術(shù)樣式的高手。

〔1〕曹明海.文學(xué)解讀學(xué)導(dǎo)論〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社,1997.

〔2〕轉(zhuǎn)引自康·巴烏斯托夫斯基.金薔薇〔M〕.李時譯.上海:上海譯文出版社,1980.

〔3〕葉圣陶.語文教學(xué)二十韻〔A〕.中央教育科學(xué)研究所.葉圣陶語文教育論集〔M〕.北京:教育科學(xué)出版社,1980.

〔4〕韓少華.散文散論〔A〕.周振甫,徐明翚.散文寫作藝術(shù)指要〔Z〕.北京:東方出版社,1997.

〔5〕王安憶.感情的生命——我看散文〔A〕.王安憶.漂泊的語言〔M〕.北京:作家出版社,1996.

〔6〕陸機(jī).文賦〔A〕.郭紹虞.中國歷代文論選(一卷本)〔M〕.上海:上海古籍出版社,1979.

〔7〕錢谷融.悲情散文精品·序〔A〕.陳引馳,楊揚(yáng),傅杰.悲情散文精品〔Z〕.昆明:云南人民出版社,2004.

〔8〕語堂.小品文之遺緒〔A〕.林語堂.人世間(小品精華·名人卷·雜感卷)〔Z〕.北京:中國友誼出版公司,1993.

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