宦書亮

（重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶萬州 404100）

《三國演義》夢系統(tǒng)解析

宦書亮

（重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶萬州 404100）

《三國演義》以夢寫心，以夢寫人，夢即故事，故事即夢，文中二十八個(gè)夢互相關(guān)聯(lián)、彼此照應(yīng)，形成了一個(gè)具有多重層級的夢系統(tǒng)。文章從系統(tǒng)論視角分析小說中夢系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)，揭示夢系統(tǒng)中各層次間的相互作用及其主要功能。

《三國演義》；夢系統(tǒng)；功能

在中國古代敘事文學(xué)中夢意象、夢文化有著不凡的地位，通過夢我們可以預(yù)知文中人物的未來、吉兇、生死、心理活動(dòng)等，也可以通過夢貫穿全文來對作品的情節(jié)產(chǎn)生影響，通過對文學(xué)作品中夢的研究可以更好地理解作品；夢以其獨(dú)特的優(yōu)勢成為敘事文學(xué)不可或缺的一部分。“中國小說，無一書不說夢?！度龂尽?、《水滸》夢在夾理，此上乘者也?！盵1]筆者遂以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，對《三國演義》中涉夢情節(jié)加以考察，發(fā)現(xiàn)活躍于此書的夢著實(shí)為這部巨著增添了絢麗光彩。

一、《三國演義》中夢的系統(tǒng)與層次

系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為“系統(tǒng)”是指“處在一定相互聯(lián)系中與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的整體?！逼浠舅枷刖褪前阉芯亢吞幚淼膶ο?，當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。本文把《三國演義》中的涉夢情節(jié)當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行觀照，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，對《三國演義》的夢系統(tǒng)予以解析?！度龂萘x》中關(guān)于夢的描寫有很多，全書120回中涉及到書中人物的夢的就有22回，共有28個(gè)內(nèi)容各異的夢。按其在小說中出現(xiàn)的先后順序列表如下：

序號 回目 夢的內(nèi)容 序號 回目 夢的內(nèi)容1 第3回 莊主夢二紅日墜于莊后 15 第77回 王甫夢關(guān)公渾身血污立于前2 第9回 董卓夢一龍罩身 16 第77回 玄德夢見關(guān)公3 第15回 孫策夢光武皇帝召見 17 第78回 曹操夢被梨樹神殺4 第23回 董承夢殺曹操 18 第78回 曹操夢三馬同槽而食5 第25回 甘夫人夢皇叔身陷土坑內(nèi) 19 第78回 曹操夢伏皇后等冤魂索命6 第34回 甘夫人夢吞北斗而懷劉禪 20 第78回 曹操夢屋外男女長哭不止7 第38回 吳太夫人夢月生策 21 第85回 玄德夢見關(guān)公、張飛8 第38回 吳太夫人夢日生權(quán) 22 第104回 魏延夢頭生二角9 第45回 周瑜夢騙蔣干 23 第105回 后主夢成都翠屏山崩倒10 第58回 馬超夢身臥雪地群虎來咬 24 第106回 何晏夢十青蠅集鼻上11 第61回 曹操夢三日對照 25 第113回 孫休夢乘龍升天回首不見龍尾12 第63回 玄德夢神人以鐵棒擊其臂 26 第116回 鄧艾夢登高望漢足下涌出泉水13 第72回 曹操夢中好殺人 27 第116回 鐘會夢孔明顯圣14 第73回 關(guān)公夢大黑豬咬其足而殺之 28 第119回 鐘會夢千蛇來咬

這么多夢集中在一起，看似雜亂其實(shí)有規(guī)律可循。它們相互作用，彼此關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)獨(dú)特的夢系統(tǒng)。其中每個(gè)夢都是夢系統(tǒng)的組成要素，夢要素之間并非都是平行或并列關(guān)系，由于各夢在小說中所處的地位作用不同，形成了不同的層級，從而使整個(gè)夢系統(tǒng)包含若干層次。

通覽《三國演義》中的28個(gè)夢，有一部分夢要素主要預(yù)示小說中人物或國家的命運(yùn)，其夢象對未來的人事呈現(xiàn)某種預(yù)示征兆，而這種預(yù)示往往在后來的現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)驗(yàn)，故稱預(yù)兆夢；這類夢在《三國演義》夢中所占比重較大，包括第1、2、3、6、7、8、10、12、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24、25、26、28 共二十二夢，是作者受到古代夢兆觀影響，借助其神秘性來凸顯人事的命運(yùn)感。另一部分夢要素側(cè)重于揭示人物潛意識的心理流程，是睡眠期中某一階段的意識狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種自發(fā)性的心理活動(dòng)，恰如亞里士多德所言，“夢是一種持續(xù)到睡眠狀態(tài)中的思想”，故稱為思夢，包括第4、5、11、27共四夢；此類夢是夢主人有了某種心理后而在睡眠狀態(tài)產(chǎn)生的與他的心理有關(guān)聯(lián)的夢，即日有所思夜有所夢。還有一部分夢要素的做“夢”主體大腦處于清醒狀態(tài)，為達(dá)到預(yù)期目的（常帶欺騙性）出于掩飾和騙取信任的需要而故意制造的夢，稱為詐夢；這類夢有夢的形式，無夢的內(nèi)容，只把夢作為達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)其目的的手段，不是真正睡眠意義上的夢。

因?yàn)槿耸旅\(yùn)結(jié)局已在預(yù)兆夢中被預(yù)定或預(yù)告，反映人物心理愿望的思夢和以欺騙為目的的詐夢，始終無法超越預(yù)兆夢的籠罩束縛，所以預(yù)兆夢凌駕于思夢和詐夢之上，屬高一級層次，對思夢和詐夢有支配作用。同時(shí)，思夢和詐夢在渲染氣氛、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、塑造人物性格中能動(dòng)地反作用于預(yù)兆夢層次。詐夢是做夢主體在清醒狀態(tài)下的故意外在行為，思夢則是做夢主體睡眠狀態(tài)下的潛意識行為，是清醒狀態(tài)心理行為活動(dòng)的延續(xù)，故思夢比詐夢層次高、隱藏更深、持續(xù)心理歷程更長。

在預(yù)兆夢層級中，第1、3、6、7、8、25夢中的夢象或直接是帝王或是象征帝王的事物，預(yù)兆結(jié)果是吉利的，故稱為吉夢，構(gòu)成了預(yù)兆夢層次之下的一個(gè)小層次。預(yù)兆夢余下的16個(gè)要素合成另一層次，此類夢內(nèi)容多預(yù)示著夢主人的一些禍?zhǔn)潞蜏缤?，稱之為兇夢。在預(yù)兆夢中，無論是要素多寡、篇幅字?jǐn)?shù)、還是地位作用，兇夢都占絕對優(yōu)勢，起主要作用。吉夢雖簡且少，但有烘托點(diǎn)綴的作用，使涉夢情節(jié)詳略交織、夢系統(tǒng)層次多樣，起次要作用。

兇夢層次中，因各夢要素之間作用、關(guān)系不同，又分為兩個(gè)小層。第18為“亡國夢”，曹操夢三馬同槽而食預(yù)示司馬氏最終瓜分魏國的結(jié)局，也預(yù)示著魏國的滅亡。第 2、10、12、14、15、16、17、19、20、21、22、23、24、26、28夢預(yù)兆做夢主體或與之相關(guān)者身亡，稱之為“亡命夢”。其中亡命夢內(nèi)容紛呈，而亡國夢具有收束點(diǎn)題功效。

綜上所述，28個(gè)夢要素相互作用，層層遞進(jìn)，各層次間既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了《三國演義》中的夢系統(tǒng)。其層級關(guān)系如下：

二、夢系統(tǒng)各層次間相互作用

《三國演義》的夢系統(tǒng)中的各個(gè)層次并不是孤立、毫不相干的，而是居于低層次的夢要素間互相影響、作用，形成“合力”，然后再共同作用于高層級的夢要素，使系統(tǒng)具有大于局部之和的作用。

（一）預(yù)兆夢層級

吉夢層和兇夢層之間是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，吉夢的出現(xiàn)本身就孕育著兇夢的開始，吉夢中人事的應(yīng)驗(yàn)具有偶然性和短暫性，如第1、3、7等6個(gè)吉夢；而任何人或國家不可永世不滅，其消亡具有必然性，故兇多吉少，如 2、10、14等十六個(gè)兇夢。又如第6甘夫人夢吞北斗而懷劉禪，“夢吞星，吉”，[2]“北斗，人君象”（《漢書·五行志》），應(yīng)阿斗有帝王之福屬吉夢；出生時(shí)鶴鳴四十于聲飛去，象征劉禪在位當(dāng)皇帝共計(jì)四十二年，夢吞北斗與鶴鳴飛去，相參著吉兇的征兆。第23后主夢成都翠屏山崩倒是兇夢，因孔明乃蜀之屏障，先主得孔明如得水，后主倚孔明如倚山，此夢預(yù)示了諸葛亮身亡，既然亮作為蜀漢的靠山倒了，那又預(yù)示蜀漢的滅亡，16和23夢之間有相互印證的關(guān)系。

在預(yù)兆夢下一級“兇夢”層中如第17、19、20夢都是曹操夢自己被梨樹神殺和被鬼魂索命及夜聞男女長哭不止，都預(yù)示著曹操的亡命，并與第18曹操夢三馬同槽而食相關(guān)聯(lián)，預(yù)示著司馬氏最終瓜分魏國的結(jié)局以及魏國的滅亡；故17、19、20關(guān)于曹操的“亡命夢”對“亡國夢”18起鋪墊作用，彼此是承接關(guān)系。在兇夢下一級“亡命夢”層如第14、15夢，前者關(guān)羽夢大黑豬咬其足，本來“夢豬嚙足，兇”，[2]關(guān)公竟讓眾人解夢，或吉或兇眾論不一；作者讓此夢有不同占解有實(shí)意為之，為后文埋下伏筆、留下懸念，直到第 15王甫夢關(guān)公渾身血污才為我們揭開前夢的最終謎底——血乃大兇之物，是兇夢，故這二夢之間是前后照應(yīng)關(guān)系。又第12、16、21三夢緊密聯(lián)系，玄德一直以孔明和龐統(tǒng)為左膀右臂，竟夢神人以鐵棒擊其臂，應(yīng)在龐統(tǒng)；劉備與關(guān)張情同手足，也是他的五虎上將，結(jié)果夢見了“死”關(guān)公以及關(guān)張鬼魂；這三個(gè)夢從一開始玄德的“缺胳膊”到“少腿”到最終預(yù)示死亡是逐漸深入相互遞進(jìn)關(guān)系，展現(xiàn)了劉備勢力由強(qiáng)變衰的過程。

整個(gè)預(yù)兆夢的基點(diǎn)就是亡命夢，在這個(gè)基點(diǎn)中一些重要人物的紛紛亡命也意味著相應(yīng)勢力集團(tuán)或國家的衰敗，并由此產(chǎn)生了亡國夢，在亡命和亡國的作用下就形成了《三國演義》中兇夢的結(jié)構(gòu)。而與之對應(yīng)轉(zhuǎn)化的就是吉夢，然而無論兇夢還是吉夢都是一種預(yù)兆，因此在二者的作用下就形成了預(yù)兆夢這一個(gè)大的層次。

（二）在思夢層級

四個(gè)夢之間有著相互影響、層層遞進(jìn)的關(guān)系，第4夢是董承因心中想殺曹操，然“今之謀望不成，乃玄德、馬騰各自去了，無計(jì)可施”[4]而造成的，他也因此遭到殺身之禍。第5受第4影響，因玄德與董承等人約定誅操，然董承諸人皆事敗被害，甘夫人遂深憂其安危，夢玄德深陷土坑，誠如關(guān)羽所言“此是嫂嫂想念之故”；這夢似兇，然而劉備并無兇事，“夢深陷入地，吉，半身在地上者是出頭之象”，[2]說明劉備絕非等閑之輩，將會與操爭高下；所以第11夢三日對照，乃受5影響，是操對自己能否一統(tǒng)天下的疑懼和成敗與否的困惑，反映了他對天下三股勢力并存現(xiàn)象的估計(jì)和對這種發(fā)展趨勢的擔(dān)憂，是其深層心理的自然流露。[3]第27鐘會夢孔明顯圣則是因?yàn)槲〔懿俚慕逃?xùn)，想著如何才能順利占領(lǐng)蜀漢避免曹操的惡果，遂借夢中孔明之口道出自己的心理。

（三）在詐夢層級

9、13兩個(gè)詐夢表面無任何聯(lián)系，但聯(lián)系《三國演義》擁劉貶曹的主旨，可明顯看出它們之間的關(guān)系。在眾多夢中只有周瑜和曹操二人采用了詐夢，二人同是用詐夢來騙人，但曹操的手段更殘忍一些，二夢對舉已經(jīng)把曹操形象貶低了，彰顯了操的奸詐性格。

除了系統(tǒng)各部分內(nèi)部層級相互作用外，預(yù)兆夢與思夢、詐夢之間也相互關(guān)涉。如思夢4與詐夢13以及預(yù)兆夢17、19、20之間有著內(nèi)在聯(lián)系，都與曹操的命有關(guān)，有人做夢就想殺操，使他內(nèi)心產(chǎn)生恐懼，制造了一樁夢中殺人假象加以防備，讓人覺得即使睡著了也不能靠近；然而潛意識那種有人要?dú)⑺年幱皳]之不去，從而影響到他被梨樹神、夢伏皇后等冤魂索命，預(yù)示了他的死亡。又如第三十八回中預(yù)兆夢7、8與思夢11也彼此照應(yīng)，日勝于月，為后孫權(quán)稱帝伏線；孫權(quán)之母夢日而生權(quán)，曹操三日之夢正與權(quán)母之夢相合，前后照應(yīng)?？傊?，三大層次的夢之間相互作用，詐夢是根據(jù)人們的思夢來設(shè)置的，詐夢的成功更是為思夢產(chǎn)生提供了催化劑，詐夢和思夢又統(tǒng)攝在預(yù)兆夢之中。

三、夢系統(tǒng)的功能

系統(tǒng)是“由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的整體”，[4]《三國演義》夢系統(tǒng)作為整體與各要素、與全書之間并非互不關(guān)涉，“與其不為全書關(guān)鎖，毋寧絕筆不寫夢”，[1]而是與夢要素相互作用，形成夢夢相合、夢中套夢、多夢交織，環(huán)環(huán)相扣的“夢磁場”，其系統(tǒng)功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于把各要素簡單相加之和，產(chǎn)生出奇特瑰麗的藝術(shù)效果。

（一）夢系統(tǒng)的存在使作品的悲劇性得以隱晦展現(xiàn)

《三國演義》以“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”“古今多少事，都付笑談中”開篇，這就預(yù)先給人們暗示《三國演義》本就是一場夢，一切都像夢一樣轉(zhuǎn)頭成空，作者也像聊天一樣在笑談著一個(gè)個(gè)夢。預(yù)兆夢貫穿全書，把全部故事情節(jié)籠罩其中。全書吉夢極少，而且很短暫就化為烏有，絕大部分都是預(yù)示死亡的兇夢，這本身就是一個(gè)悲劇，一個(gè)時(shí)代的悲劇，一個(gè)社會的悲劇，隨著情節(jié)的發(fā)展和歷史的變遷，這些悲劇的夢也一個(gè)個(gè)呈現(xiàn)，然后又一個(gè)個(gè)消散，成為后人的笑談。不管夢中的是非成敗、榮耀、輝煌、奸詐、機(jī)智一切都不復(fù)存在，這又是一個(gè)悲劇。結(jié)尾作者更是明確說出了三國紛爭只是一場夢：“鼎足三分已成夢，后人憑吊空牢騷?！泵趰徳u曰：“此一篇古風(fēng)，將全部事跡隱括其中，而末二語以一‘夢’字、一‘空’字結(jié)之，正與首回詞中之意相合。一部大書以詞起，以詩收，絕妙筆法?！盵5]小說以夢寫心，以夢寫人，夢即故事，故事即夢。作者將人間悲劇與夢幻之境緊密聯(lián)系在一起，通過夢系統(tǒng)隱晦地將作品悲劇性表現(xiàn)出來了。

（二）夢系統(tǒng)對情節(jié)的預(yù)示作用

《三國演義》中所有的預(yù)兆夢都有預(yù)示作用，都有相應(yīng)情節(jié)相照應(yīng)。如第1莊主夢二紅日墜于莊后，俗話說“天無二日，地?zé)o二主”，少帝已是天之一日地之一主，有二日說明必有一日要隕落，也正預(yù)示陳留王將登基。第4夢讓讀者有謀事不密的感覺，后文就有董承事敗被殺；第5夢吞北斗既預(yù)示為帝兆，而北斗星是用指路的星星，又預(yù)示劉備勢力集團(tuán)要走的路好壞由劉禪來指明，后文情節(jié)表明劉禪走的是樂不思蜀的路；第10夢暗示馬騰父子遇害，第25夢預(yù)示孫休登上帝位而其子孫卻不得保全；第 22、24、26、28夢都分別預(yù)示魏延、何晏、鄧艾、鐘會個(gè)人的亡身之禍。

（三）夢系統(tǒng)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用

《三國演義》正當(dāng)描寫劉繇和孫策在嶺南嶺北僵持對峙時(shí)，忽卻敘來第3夢孫策夢見光武召見。從后文第二十九回可以看出孫策后來不信神仙，此日獨(dú)信夢兆，何也？這是作者借此夢來推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。在雙方戰(zhàn)爭僵持的情況下要讓情節(jié)繼續(xù)發(fā)展下去但又不能不寫這個(gè)戰(zhàn)場，于是作者就借用孫策的這個(gè)夢讓他去廟中祭拜光武皇帝，剛好在回來的路上去看劉寨，然后遇到太史慈，于是就有了“太史慈酣斗小霸王”這一情節(jié)，并為后面收服太史慈為己用埋下伏筆。

又如東吳與曹操大軍對陣赤壁，周瑜偷看水寨尋思要用計(jì)除去曹操治理水軍之人，曹操也正尋找破敵之策，正在此時(shí)蔣干出現(xiàn)周瑜寨中。本來情節(jié)在此似有發(fā)展，只要說動(dòng)周瑜便是曹操成功?？芍荑な紫确庾×耸Y干的嘴，于是情節(jié)再次停滯。這時(shí)敘來第9夢，周瑜詐夢騙蔣干傳假情報(bào)給曹操，誘其殺蔡瑁、張?jiān)市母怪迹⑹骨楣?jié)順利發(fā)展到曹操水軍無人可治，然后中了連環(huán)計(jì)直到被火燒，情節(jié)的發(fā)展都有第9夢的功勞。

（四）夢系統(tǒng)有渲染氣氛的作用

作者通過《三國演義》夢境描寫渲染、烘托氣氛，使小說增添一層神秘色彩，將蓄勢待發(fā)的原有氣氛進(jìn)一步推向高峰。如第3、12、16、17、19、20、21、27等，這類夢描寫常借助神靈或鬼魂入夢的方式，帶有一定的迷信色彩，第21夢的描寫就把玄德將死的氣氛表現(xiàn)出來了，本就有病在身又有凄涼冷清之境還有煩悶之人，把一個(gè)末路英雄臨死的悲凄氛圍表現(xiàn)得淋漓盡致。第4夢將曹操勢力集團(tuán)終將被瓦解，眾人熱火朝天討伐曹操的氣氛表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，營造出了一種極度暢快的場面。

（五）夢系統(tǒng)在書中起到暗線的作用

《三國演義》有明暗兩條線索，明線就是三國的矛盾和紛爭。還有一條暗線則潛伏在書中的夢系統(tǒng)中，這條暗線就是各個(gè)夢之間存在的矛盾沖突。全書借助這些沖突來實(shí)現(xiàn)情節(jié)的發(fā)展，最終完成本書的創(chuàng)作，這條暗線并不是獨(dú)立存在的，它跟明線是相互交織在一起共同推動(dòng)全書波瀾壯闊的發(fā)展。如第1、11、18三夢統(tǒng)領(lǐng)全書，宏觀上分別預(yù)示了漢朝末期、魏蜀吳三足鼎立時(shí)期和司馬氏專權(quán)到西晉建立三個(gè)歷史階段，恰似作者嵌在書中的寫作提綱，具有四兩撥千斤之功效；又如第1、2、3、6、7、8、11、25夢，是一條帝王爭奪的暗線；小說中有許多與劉備、曹操相關(guān)的夢，它和明線相互交錯(cuò)，在兩個(gè)集團(tuán)的不停沖突中向前發(fā)展。

（六）夢系統(tǒng)使作品與中國夢文化互融，增強(qiáng)了作品的文化意蘊(yùn)和思想性

夢系統(tǒng)的存在讓作品融入到中國的夢文化之中，使得《三國演義》不單是一篇文學(xué)作品，還充分體現(xiàn)了中國夢文化?！度龂萘x》夢系統(tǒng)涉及到日、月、星、龍等象征帝王的意義，而帝王在中華民族中有著特殊的地位，并在中國夢文化中用特殊的物體來象征著帝王的尊貴、神圣，諸多夢文化知識在《三國演義》的夢系統(tǒng)中有很好的展現(xiàn)；夢系統(tǒng)中前后夢元素的照應(yīng)與因果關(guān)系及其應(yīng)驗(yàn)，使作品又融入了佛教的因果報(bào)應(yīng)等元素，如第4、13、17、18、19、20有關(guān)曹操的夢反映了中國佛教文化中的報(bào)應(yīng)、因果等，正是有曹操的嗜殺和不擇手段的因才造就了人、冤魂甚至是神在夢中對其滅殺的果。這些都使得讀者在讀《三國演義》故事的同時(shí)體會到中國博大的文化，增強(qiáng)了作品的文化底蘊(yùn)和思想性。

[1]朱一玄.明清小說資料選編[M].濟(jì)南：齊魯書社，1990.

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[5]陳曦忠，宋祥瑞，等.三國演義會評本[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.

Interpretation of the Dreams inRomance of the Three Kingdoms

HUAN Shu-liang
(School of Literature and Journalism, Chongqing Three Gorges University, Wanzhou 404100,Chongqing)

Romance of the Three Kingdomswrites about the heart by means of dream and writes about human by dream. Dream is the story and story is the dream. The 28 dreams have mutual connections and correspond to each other, thus forming a hierarchical dream system. This article analyzes the hierarchy of the dreams from the system theory angle and discloses the mutual relations among the dreams and the functions.

Romance of the Three Kingdoms；dream system；Function

I207.413

A

1009-8135（2010）05-0075-05

2011-06-10

宦書亮（1977-），男，重慶忠縣人，重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院講師，碩士。

本文系重慶市教委人文社科研究項(xiàng)目（08jwsk220）成果之一

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）