鄭慶田

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

釋道安彌勒信仰原因探析

鄭慶田

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

東晉名僧釋道安是我國彌勒信仰的鼻祖，在佛教信仰史上具有崇高地位。結(jié)合佛教經(jīng)典中的彌勒形象和道安的個人經(jīng)歷來分析，道安產(chǎn)生彌勒信仰的原因有三：彌勒經(jīng)典所宣揚的彌勒入世救世形象與道安的入世性格相符，使道安在情感上容易接受彌勒信仰；有部宗匠向彌勒決疑的傳說為道安提供了效仿事例；道安偏愛般若學(xué)，向彌勒請示般若性空之義才是其誓生兜率的主要原因。對比分析彌勒信仰和賓頭盧信仰的差異，可進一步澄清決疑說中的一些爭論，道安上生兜率也可能有“與彌勒一起下生成佛”之觀念。

釋道安；彌勒信仰；決疑；賓頭盧信仰

釋道安（312-385），俗姓衛(wèi)，常山扶柳（今河北冀州）人，神智聰明，篤性精進。十二歲出家，從佛圖澄受學(xué)時，經(jīng)常代師講說，并解答了許多理論上的疑難問題，故有“漆道人，驚四鄰”之譽。道安一生志在弘法，譯經(jīng)著述，為中國佛教義理的發(fā)展和僧制的建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，被時人稱為“印手菩薩”。盡管在僧祐所作的道安傳記中未提及道安信仰彌勒之事，但是在其弟子寶亮所著的《名僧傳》（已佚，有日僧宗性抄錄《名僧傳抄》留世）和慧皎撰寫的《高僧傳》中都載有道安誓生兜率和浴僧感應(yīng)兜率之事，后人也就依據(jù)這兩本僧傳的記載推崇道安法師是中土彌勒信仰的鼻祖?！兜腊矀鳌吩唬骸鞍裁颗c弟子法遇等，于彌勒前立誓，愿生兜率。 ”［1］150

《曇戒傳》云：“吾與和上（道安）等八人同愿生兜率。和上及道愿等皆已往生。”［1］167

這就是道安曾和法遇、曇戒等八人一起“立誓愿生兜率”之事。此事的具體時間，僧傳記載不詳，湯用彤先生認(rèn)為此次立誓必在襄陽［2］165，因為曇戒為南陽人，當(dāng)在南陽投師道安加入僧團，并且法遇和道安于公元378年在襄陽分別之后，就從未再相見過。檢索《名僧傳抄》和《高僧傳》的記載，參加立誓的人員除道安、法遇、曇戒（惠精）外，還有王嘉、僧輔、道愿、惠戒等四人，另有一人不得而知。此外，僧傳還載有道安在圓寂前“浴僧感應(yīng)兜率”的神異事件。

《高僧傳》曰:“后至秦建元二十一年（385）正月二十七日。忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既迮，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從窗隙出入，遽以白安，安驚起禮訊，問其來意，答云：‘相為而來?！苍唬骸晕┳锷?，詎可度脫?！舜鹪疲骸蹩啥榷豁汈г∈ド?，情愿必果?！呤驹》?。安請問來生所往處，彼乃以手虛撥天之西北，即見云開，備睹兜率妙勝之報。爾夕，大眾數(shù)十人悉皆同見。安后營浴具，見有非常小兒，伴侶數(shù)十，來入寺戲。 須臾就浴，果是圣應(yīng)也。 ”［1］150

對這種神異事跡，學(xué)術(shù)無法加以證實或證偽。此事或許為后人杜撰，目的也是在表明道安法師最終求仁得仁，得以往生兜率。

一、對道安產(chǎn)生彌勒信仰的原因分析

彌勒信仰在公元2-3世紀(jì)時就已流行于印度。隨著來華僧人的增多和佛教典籍的傳譯，彌勒信仰也被傳入中國。結(jié)合佛教經(jīng)典中的彌勒形象和道安法師的個人經(jīng)歷，可從三個方面分析道安信仰彌勒的原因。

（一）彌勒經(jīng)典中彌勒救世入世思想的影響

根據(jù)《出三藏記集》記載，竺法護于公元303年譯出了《彌勒成佛經(jīng)》（與現(xiàn)存于《大正藏》鳩摩羅什所出的 《佛說彌勒大成佛經(jīng)》同本異譯）和《彌勒本愿經(jīng)》（或云《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》）。此外，還有托名竺法護所出的《佛說彌勒下生經(jīng)》?！断律?jīng)》實出于《增一阿含經(jīng)》的四十四卷，系僧伽提婆所譯，后人誤將此阿含部的單行本編入方等部，并歸于法護名下，這已是學(xué)界的定論。道安法師曾參與了《增一阿含經(jīng)》的校對?！冻煞鸾?jīng)》和《下生經(jīng)》都宣稱彌勒菩薩將下生閻浮提成佛，屆時，這個世界將變得莊嚴(yán)和樂，無有災(zāi)患，人民熾盛，殊勝無比。彌勒菩薩在龍華樹下成道后，要三轉(zhuǎn)法輪，以教化釋迦牟尼佛未度化之眾生。相比彌陀信仰，彌勒信仰具有強烈的入世救世特征，這與道安積極入世的性格相符合。

東晉時期，戰(zhàn)亂不斷。道安雖為出家人，也是飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦。由于道安在河北地區(qū)所建寺院曾被幾度摧毀，他不得不帶領(lǐng)僧團輾轉(zhuǎn)于太行恒山、飛龍山、濩澤、王屋女林山等地避難。在南下避難新野時，道安的弘法思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到“今遭兇年，不依國主，則法事難立，又教化之體，宜令廣布”［1］146，遂第一次分張弟子外出弘法。 這表明道安是一個積極入世的僧人。入世特征的一致性使得道安在情感上更容易接受彌勒信仰，入世的性格就成為道安選擇彌勒信仰的內(nèi)在動力。此外，彌勒經(jīng)典中所描繪的彌勒成佛時世間的美妙景象，對于飽受離亂之苦的世人也具有極大的誘惑性，這也是道安選擇彌勒信仰的一個外在原因。

（二）有部之彌勒決疑傳說的影響

說一切有部在部派佛教后期發(fā)展中影響最大，罽賓為其東方師之重鎮(zhèn)。據(jù)經(jīng)傳記載，有部宗匠中上升兜率值見彌勒之風(fēng)盛行。在東漢支讖譯的《惟白雜難經(jīng)》中就載有婆須蜜菩薩（據(jù)僧祐《薩婆多部師資記目錄序》記，婆須蜜為有部第八祖）將繼承彌勒成佛的故事。道安所撰《婆須蜜集序》也載有婆須蜜菩薩（未來之師子如來）、彌妬路（未來之彌勒佛）、彌妬路刀利（有部第二十三祖，未來之光炎如來）、僧伽羅剎（有部第二十九祖，未來之柔仁佛）四大論師齊聚兜率天宮談?wù)摲鸱ㄖ?。此外，《高僧傳》載有佛馱跋陀羅曾入定“入兜率致敬彌勒”事，達(dá)摩比丘入定從兜率天受菩薩戒事，罽賓法師入定向彌勒菩薩請教智嚴(yán)是否得戒事。這些記載都反映出彌勒菩薩作為候補佛在兜率天說法決疑的傳說在有部流行的情況。任平山通過對克孜爾石窟的考察，認(rèn)為說一切有部至少在成熟時期就完全接受了釋迦對彌勒授記，確認(rèn)他將在未來成就如來的故事，故總體上對彌勒保持尊敬，但對崇拜彌勒的社會行為則持否定的態(tài)度。［3］115道安在到達(dá)襄陽之前所注之禪經(jīng)多為說一切有部經(jīng)典，注疏中表現(xiàn)出道安向圣者決疑的強烈意愿。

《陰持入經(jīng)序》云：“安來近積罪，生奉百罹，狄戎孔棘，世乏圣導(dǎo)。潛遁晉山，孤居離眾，幽處窮壑。竊覽篇目，淺識獨見，滯而不達(dá)，夙宵抱疑，咨諏靡質(zhì)?！啦恢捣?，又處邊國，音殊俗異，規(guī)矩不同，又以愚量圣，難以逮也。 ”［4］249

《道地經(jīng)序》載：“予生不辰，值皇綱紐絕，獫狁猾夏，山左蕩沒，避難濩澤，師殞友折，周爰咨謀，顧靡所詢?！祗檬グ?，道岨遼遠(yuǎn)，幽見碩儒，少來周化。先哲既逝，來圣未至，進退狼狽，咨嗟涕洟。故作章句，申己丹赤。冀諸神通，照我喁喁，必枉靈趾，燭謬正誤也。 ”［4］368

這是說道安因為佛經(jīng)義滯不明而痛苦不安，中土又無通識者可鑒，所以希望神通圣人來燭謬正誤。此處雖未明確神通圣人為何神圣，但結(jié)合有部宗匠向彌勒決疑的風(fēng)氣來看，應(yīng)是指彌勒。

（三）般若經(jīng)典中彌勒地位的啟示

東晉時期，佛教般若學(xué)盛行。僧俗圍繞對般若性空的理解不同，出現(xiàn)了“六家七宗”的分別。根據(jù)劉宋曇濟《六家七宗論》記載，道安是“本無宗”的代表。道安法師一生于般若經(jīng)典研究最為致力。據(jù)湯用彤統(tǒng)計，《祐錄》所列道安的著疏與《般若》有關(guān)的多達(dá)十四項。在襄陽的十五年間，是道安研究般若的重要時期。其間，道安每年都講兩遍《放光般若》。移居長安之后，道安的主要精力雖放在譯經(jīng)方面，但仍保留每年宣講兩遍《放光》的習(xí)慣。由于《般若經(jīng)》在翻譯上存有乖謬之處，致使道安未能通達(dá)其深奧義理，所以，起初道安每次講說也只是“唯敘大意轉(zhuǎn)讀而已”。經(jīng)過道安“尋文比句”、“析疑甄解”的研究之后，才使得《般若經(jīng)》條貫既敘、文理會通、經(jīng)義克明。因此，僧叡認(rèn)為道安法師在般若學(xué)研究中取得了開創(chuàng)性功績：“亡師安和上鑿荒途以開轍，標(biāo)玄旨于性空。 ”［4］292

從修學(xué)過程來看，道安是從禪學(xué)轉(zhuǎn)向般若學(xué)的。在《道地經(jīng)》和《大十二門經(jīng)》的序中，道安用“歸精谷神”、“升仙”、“泊然永壽”這樣的詞語來描繪修行的果位和境界，表現(xiàn)出強烈的神明住壽思想。這與《般若經(jīng)》宣講的性空思想完全不同。《般若經(jīng)》在很大程度上是為反對說一切有部的“三世實有”、“法體恒有”而產(chǎn)生的。宣方博士認(rèn)為，般若學(xué)的研究雖在一定程度上修正了道安對禪學(xué)神異效果的理解，但并不意味著他自覺地拋棄了神明住壽的思想。［5］66因此，道安在般若學(xué)的研究中還必須處理“存神”與“性空”的理論矛盾。僧叡認(rèn)為乃師就是為解決“存神”和“性空”理論難題而歸信彌勒的。

《毘摩羅詰堤經(jīng)義疏序》：“六家偏而不即。性空之宗，以今驗之，最得其實。然爐冶之功，微恨不盡。當(dāng)是無法可尋，非尋之不得也。何以知之？此土先出諸經(jīng)，于識神性空，明言處少，存神之文，其處甚多。中百二論，文未及此，又無通鑒，誰與正之？先匠所以輟章遐慨，思決言于彌勒者，良在此也。 ”［4］311-312

此處的先匠指道安法師，即僧叡認(rèn)為道安法師上生兜率面見彌勒的目的就是決疑。道安為何要向彌勒菩薩求教般若性空之義理呢？這與《般若經(jīng)》中的彌勒菩薩的地位有關(guān)。

道安較早研讀的般若經(jīng)典是《道行》和《放光》，通過這兩部經(jīng)可以看出彌勒菩薩在般若學(xué)中的地位。

《道行般若經(jīng)》卷五《不可計品》云：“若復(fù)有菩薩從兜術(shù)天上來生是間，或從彌勒菩薩聞是深經(jīng)中慧，今來生是間，持是功德，今逮得深般若波羅蜜。 ”［6］451b

《道行般若經(jīng)》卷六《怛竭優(yōu)婆夷品》云：“須菩提言：‘彌勒菩薩近前在，旦暮當(dāng)補佛處，是故知當(dāng)從問?！崂ケ阕魇悄睿骸畯浝掌兴_所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠(yuǎn)矣。 ’”［6］457c

從上述所引材料來看，《不可計品》說彌勒菩薩在兜率天宣講的就是般若性空之學(xué)，《怛竭優(yōu)婆夷品》說彌勒菩薩因行般若波羅蜜而能成佛決疑。

在《放光般若經(jīng)》中也有多處提到彌勒菩薩之事。如卷二《授決品》、卷八《勸助品》、卷十一《大事興品》、卷十三《夢中行品》都載有彌勒菩薩之事。其中，在卷八和卷十三中彌勒菩薩所起作用最為重要。《勸助品》中彌勒菩薩占有極重要的份量，彌勒菩薩是主講者，為須菩提開示勸助功德?！秹糁行衅贰吩唬骸敖駨浝掌兴_摩訶薩，為世尊所記，在是可問，彌勒能解，當(dāng)從其問?！保?］92a這就是說彌勒菩薩為世尊授記過，又深入六波羅蜜，故能替代世尊解決佛學(xué)疑難。以此來看，道安在襄陽立誓愿生兜率的原因就變得非常清晰了。

通過上述三個方面的分析，得知道安信仰彌勒的主要原因是為了解決佛學(xué)疑難問題。此外，在道安傳記中還載有賓頭盧為其決疑之事。為了進一步澄清“決疑說”中的一些爭論，就需要對彌勒信仰與賓頭盧信仰的差異作比較分析。

二、彌勒信仰與賓頭盧信仰差異分析

賓頭盧尊者為不入涅槃、住世護法之阿羅漢，性質(zhì)與彌勒菩薩相似。

安常注諸經(jīng)，恐不合理，乃誓曰：“若所說不堪遠(yuǎn)理，愿見瑞相?！蹦藟粢姾廊?，頭白眉毛長，語安云：“君所注經(jīng)，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當(dāng)相助弘通，可時時設(shè)食?！焙笫b律至，遠(yuǎn)公乃知和上所夢賓頭盧也。于是立座飯之，處處成則。［1］149-150

此事頗神異，令人疑惑?！妒b律》又稱《薩婆多部十誦律》，后秦弗若多羅和鳩摩羅什等于公元404－405年譯出?；圻h(yuǎn)根據(jù)其中有關(guān)賓頭盧的記載，認(rèn)為道安所夢到的胡道人就是賓頭盧?？墒牵腊餐砟暝陂L安時就見到了《鼻奈耶律》并為之撰序。《鼻奈耶律》本為《十誦廣律》，檢索二律內(nèi)容，其中所記賓頭盧受食之事無異。因此，道安如曾感夢，他自己就應(yīng)知道胡道人是賓頭盧尊者。既然道安常為無處咨詢佛教義理疑難而寢食不安，那么，他為何不設(shè)食相請賓頭盧尊者呢？慧遠(yuǎn)為何在其老師去世二十年后還舊事重提呢？這在世親菩薩的傳記中能找到些線索。

《婆藪槃豆法師傳》云：“婆藪盤豆是菩薩根性人，亦于薩婆多部出家。后修定得離欲，思惟空義不能得入，欲自殺身。賓頭羅阿羅漢，在東毘提訶，觀見此事從彼方來，為說小乘空觀。如教觀之即便得入，雖得小乘空觀意猶未安，謂理不應(yīng)止?fàn)枴Ｒ虼顺松裢?，往兜率多天，諮問彌勒菩薩，彌勒菩薩為說大乘空觀。 ”［8］188b-188c

世親為古印度瑜伽行派創(chuàng)始人，年代應(yīng)在320－380年頃，與道安同時。這個傳記雖是由南朝陳代的真諦譯出，但它確實反映了道安時代賓頭盧尊者和彌勒菩薩在佛教地位上的差異：賓頭盧是小乘空觀的成就者，彌勒是大乘般若性空學(xué)的成就者。鑒于道安法師一生對般若經(jīng)典的偏愛，我們就不難理解道安法師為何要誓生兜率面見彌勒了?；圻h(yuǎn)在其老師去世二十年后還舊事重提，可能與他重視有部學(xué)說不贊同鳩摩羅什中觀之學(xué)有關(guān)。

彌勒與賓頭盧的另一個差別是，彌勒菩薩要在將來下生成佛并于龍華三會轉(zhuǎn)大法輪。道安信仰彌勒是否意味著他要 “與彌勒一起下生成佛”呢？倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的釋道昱博士認(rèn)為道安上生兜率天僅為決疑，并無“與彌勒一起下生成佛”的觀念。其理由就是《觀彌勒上生經(jīng)》還沒有被譯成漢文，往生兜率凈土的觀念還未形成。［9］170這也許與松本文三郎對彌勒經(jīng)典的考證有關(guān)。松本文三郎認(rèn)為兜率往生并不是直接從《成佛經(jīng)》的思想而來，它實際上始自《上生經(jīng)》。［10］163松本文三郎的考證是沒有問題的，揭示了《成佛經(jīng)》和《上生經(jīng)》中凈土思想的差別。雖然宋沮渠京聲于公元455年才譯出 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，但是，這并不足以斷定在此之前中國就沒有往生兜率凈土的觀念。因為思想的傳播媒介是多樣的，所以，彌勒信仰和彌勒經(jīng)典在對外傳播中并不意味著一定要步調(diào)一致，二者在時間上也許會稍有差異。西晉竺法護所譯《正法華經(jīng)》中的生天思想就帶有大乘往生的觀念。

《樂普賢品》：“一心勤修《正法華經(jīng)》，書持經(jīng)卷，常當(dāng)思惟一切，不忘當(dāng)禮。此人用書寫此經(jīng)至德所致，而為千佛所見授臂，臨壽終時面見千佛，游在吉安不墮惡趣，壽終之后生兜術(shù)天。適生天上，八萬四千諸玉女眾，往詣其所，鼓諸伎樂而歌頌德。在諸玉女，以法相樂。是族姓子，書此經(jīng)者功德如斯，何況誦說思惟其義。是故勤修書寫宣傳《正法華經(jīng)》，思惟奉行皆令具足，專精一心志未曾亂，千佛授臂臨壽終時，面見千佛不墮惡趣，于是壽終生兜術(shù)天。在彌勒佛所成菩薩身，三十二相莊嚴(yán)其體，億千玉女眷屬圍繞。是故智者，常當(dāng)勤修書是經(jīng)典，敷演思惟。 ”［11］133b-133c

此處是說勤行書持《正法華經(jīng)》可以在命終后得千佛授臂往生兜率成菩薩身，即《上生經(jīng)》往生兜率凈土成為佛教勸發(fā)信眾受持 《正法華經(jīng)》的目的。這與小乘佛教宣說的生天享樂思想有了極大不同，表現(xiàn)出明顯的大乘往生特征。

與道安同時代的支遁曾作過一首《彌勒贊》，內(nèi)容就與《上生經(jīng)》確定彌勒上生信仰有很大關(guān)聯(lián)。

大人軌玄度，弱喪升虛遷。師通資自廢，釋迦登幽閑。彌勒承神第，圣錄載靈篇。乘乾因九五，龍飛兜率天。法鼓振玄宮，逸響亮三千?；位文刈耍Y(jié)跏曜芳蓮。寥朗高懷興，八音暢自然。恬智冥徼妙，縹眇詠重玄。盤紆七七紀(jì)，應(yīng)運蒞中璠。挺此四八姿，映蔚花林園。亹亹玄輪奏，三攄在昔緣。［12］197a

《贊》是說，彌勒菩薩是繼釋迦牟尼佛之后的未來佛，在上生兜率天后于蓮花座上宣講妙法，聲徹三千大千世界。經(jīng)過漫長時間后，彌勒降臨世間，悟道成佛，并于龍華三會之上度化信眾。這與《上生經(jīng)》中對彌勒上生兜率說法然后下生度世的表述相一致。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》：“優(yōu)波離……白佛言：‘世尊，兜率陀天上乃有如是極妙樂事，今此大士何時于閻浮提沒生于彼天？’佛告優(yōu)波離：‘彌勒先于波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生，卻后十二年二月十五日還本生處，結(jié)加趺坐如入滅定，身紫金色光明艷赫如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像不動不搖，身圓光中有首楞嚴(yán)三昧般若波羅蜜字義炳然。……時兜率陀天七寶臺內(nèi)摩尼殿上師子床座忽然化生，于蓮華上結(jié)加趺坐，……晝夜六時常說不退轉(zhuǎn)地法輪之行，……度諸天子，閻浮提歲數(shù)五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提，如彌勒下生經(jīng)說。’”［13］419c-420a

通過對比，就明顯看出《贊》中說法不會來自《成佛經(jīng)》而應(yīng)和《上生經(jīng)》確立的上生信仰更有些關(guān)聯(lián)。不過，《贊》并沒有像《上生經(jīng)》一樣明確宣稱生于兜率天值遇彌勒者 “亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法于未來世”［13］420a。 因此，不能說道安信仰彌勒就一定有“與彌勒一起下生成佛”的觀念。但是，再結(jié)合“八相成道”所反映的兜率天的殊勝性和婆須蜜與僧伽羅剎兩位補處菩薩上生兜率天的事例來看，釋道昱博士的觀點也是可以商榷的。道安法師譯經(jīng)制戒，聲望極高，被譽為“印手菩薩”。因此，法師誓生兜率的目的就絕不是為了追求人天乘之果報。

綜上所述，道安在襄陽時產(chǎn)生了彌勒信仰，曾和弟子結(jié)誓愿生兜率，并最終如愿以償，得生兜率。就產(chǎn)生彌勒信仰的原因來講，彌勒經(jīng)典所宣揚的彌勒入世救世形像與道安的入世性格相符，使道安在情感上容易接受彌勒信仰；有部宗匠向彌勒決疑傳說的傳入為道安提供了效仿事例；更為主要的是與道安對般若學(xué)的偏愛有關(guān)。般若學(xué)既不同于神明住壽之說又異于玄學(xué)“本無”之論，并且其教義、經(jīng)典義滯不明又無通典可鑒，法師遂發(fā)愿上生兜率面見彌勒菩薩決疑。決疑是道安信仰彌勒的主要原因，但不是唯一原因。盡管《上生經(jīng)》還未譯成漢文，但是彌勒在兜率天成佛說法的觀念已傳入。因此，不能排除道安法師上生兜率有“與彌勒一起下生成佛”之觀念的可能，這樣才更彰顯道安所行菩薩道之深意。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）

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：1001-862X（2011）02-0074-05

鄭慶田（1977－），男，山東汶上人。中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，主要從事中國佛教研究。