■王偉

“煙錵瓚倣哋鰣餱繓渼麗，曇誮凋澥啲溡後嘬淒媄?！保ǚg：煙花綻放的時(shí)候最美麗，曇花凋謝的時(shí)候最凄美。）

“1切斗4幻j，↓b倒挖d！”（翻譯：一切都是幻覺(jué)，嚇不倒我的?。?/p>

如果沒(méi)有翻譯，很多人看過(guò)這兩句話后不知所云，甚至認(rèn)為這是一堆亂碼，其實(shí)，這是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上最為流行的“火星文”。單從字面上看，接觸網(wǎng)絡(luò)不多的人很難理解什么叫火星文，或許是火星人用的文字吧，如果你回答的是這個(gè)答案，很不幸，你已經(jīng)OUT了。其實(shí)，火星文是新近在網(wǎng)絡(luò)聊天室、論壇、貼吧、QQ群、個(gè)人空間等語(yǔ)境中使用的一種帶有語(yǔ)言文字游戲性質(zhì)的新型網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，它是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

一、火星文：非主流的流行文字

火星文最早起源于臺(tái)灣，融合了漢字中的生僻字、異體字、繁體字、諧音字和注音文、英文、日文、數(shù)字、符號(hào)等諸多構(gòu)成元素，是一種非主流的流行文字?！胺侵髁鳌笔侵杆鼈鞑ナ褂玫姆秶恰靶”娀钡?，而非“大眾化”的，并且沒(méi)有得到現(xiàn)行現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范的認(rèn)可。“流行”是指它近幾年尤其是2007年以后在網(wǎng)上大行其道，許多新新人類對(duì)火星文熱情追捧，不少論壇、聊天室開(kāi)設(shè)了專門的火星文聊天專區(qū)，火星文的官方網(wǎng)站“我愛(ài)火星文”（www.52hxw.com）的點(diǎn)擊率屢創(chuàng)新高，各種各樣的“火星文輸入法”、“火星文轉(zhuǎn)換器”和“火星文符號(hào)”等相關(guān)軟件應(yīng)運(yùn)而生等。火星文之“火”甚至蔓延到了人們的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言生活，如中小學(xué)生的“網(wǎng)語(yǔ)作文”引發(fā)了全社會(huì)的熱議，再如2010年最流行的“網(wǎng)絡(luò)熱詞”——“神馬都是浮云”等，從構(gòu)成元素分析，都屬于火星文的范疇。

火星文的組構(gòu)形式多種多樣，但大體可以分為符號(hào)型和異體型兩大類。符號(hào)型火星文又可以分為三小類：第一類是由英文字母、數(shù)字組成。例如[B4]是before（以前）的意思；[ORZ]是佩服得五體投地的意思（“ORZ”看起來(lái)像一個(gè)人趴在地上?！癘”代表人的頭，“R”像是人的雙手扶著地面，“Z”則是雙膝跪地的姿勢(shì)，組合起來(lái)，就是五體投地的意思。）第二類是出于視覺(jué)感官的刺激而制作出來(lái)的符號(hào)。如[*^-^*]是笑臉的意思，[～～〉_〈～～]是大聲哭、用力哭的意思，用符號(hào)表達(dá)出表情，很形象。第三類是諧音符號(hào)類，其中又分為數(shù)字諧音、漢語(yǔ)拼音縮寫諧音兩種，數(shù)字諧音的如[5555……]是在哭的意思，幾個(gè)5連在一起，把人哭泣時(shí)發(fā)出的聲音用形象的阿拉伯?dāng)?shù)字引入到聊天過(guò)程中，既方便快捷又形象生動(dòng)；漢語(yǔ)拼音縮寫諧音的如[MM]是妹妹或美眉的意思、[GG]是哥哥的意思等。

異體型火星文也可以分為三類：第一類是漢字諧音，如“神馬都是浮云”中的“神馬”是“什么”的諧音；“斑竹”、“版豬”是聊天室、論壇管理人員“版主”的諧音；“瘟到死”是W indows的諧音；“烘培機(jī)”是個(gè)人主頁(yè)（homepage）的諧音。第二類是漢字拆分，如“弓雖”代表“強(qiáng)”，“丁頁(yè)”代表“頂”，“彥頁(yè)刀巴”代表“顏色”等，這種漢字拆分類似于中國(guó)歷史上民間隱語(yǔ)、語(yǔ)言文字游戲及一些特殊的表意形式，如在宋代出現(xiàn)的我國(guó)第一部隱語(yǔ)行話分類語(yǔ)匯專集《綺談市語(yǔ)》中，就有把“松”字稱為“十八公”的記載。第三類是漢字半邊類，如在網(wǎng)上遇到冷僻字、繁體字或其他難以辨識(shí)的字時(shí)，就把它的部首去掉再分析理解吧！如“珂筧”是“可見(jiàn)”的意思，“硪喓硒呱”是“我要西瓜”的意思等。

細(xì)究火星文的分類，不難發(fā)現(xiàn)，火星文有三個(gè)特點(diǎn)：一是形象化。如把網(wǎng)民稱為“網(wǎng)蟲”，初級(jí)網(wǎng)民是“爬蟲”，高級(jí)網(wǎng)民是“飛蟲”；“大蝦”（經(jīng)常伏案工作，弓著背，猶如大蝦）是網(wǎng)絡(luò)高手；“恐龍”是丑女，“食肉性恐龍”則是長(zhǎng)相丑陋的潑婦，“食草性恐龍”則是長(zhǎng)相丑陋但稍溫和的丑女等。二是人性化。如作為任意人名代稱的“隔壁老王”(在港臺(tái)《我猜、我猜、我猜猜》節(jié)目中的主持人吳宗憲，常提到“隔壁老王”)；網(wǎng)民們稱在論壇中上面發(fā)出的帖子為“樓上”，下面發(fā)出的帖子為“樓下”，好像同一論壇中的網(wǎng)民是同一棟樓中的上下樓一樣。三是委婉化。如形容某人講話拐彎抹角時(shí)說(shuō)“這人說(shuō)話很S”；形容某人反應(yīng)遲鈍時(shí)說(shuō)“這人是個(gè)286”（286是指運(yùn)算速度最慢的電腦處理器（CPU），機(jī)器的運(yùn)算速度就跟人智商高低一樣，實(shí)際上是指人腦轉(zhuǎn)得慢，反應(yīng)遲鈍）等。

二、后現(xiàn)代語(yǔ)境中火星文彰顯的社會(huì)心理

后現(xiàn)代作為一個(gè)模糊的概念，是對(duì)以啟蒙和理性為內(nèi)核的現(xiàn)代性的批判和發(fā)展。首先，后現(xiàn)代理論的目標(biāo)指向打破現(xiàn)有權(quán)威與規(guī)范，追求個(gè)體的平等和公正，顯示個(gè)體的差異性，這與火星文創(chuàng)制發(fā)明的初衷似乎不謀而合。其次，后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮，顯示出一種人本主義的特征，即人被蒙蔽在技術(shù)主義、科學(xué)主義等現(xiàn)代理性思想的統(tǒng)治之下，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)自身桎梏的解縛，后現(xiàn)代社會(huì)思潮通過(guò)對(duì)以神學(xué)、理性為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序進(jìn)行解構(gòu)，使我們得以重新關(guān)注人本身的自由發(fā)展，而火星文的價(jià)值指向不自覺(jué)地耦合了后現(xiàn)代主義的特質(zhì)，后現(xiàn)代主義所蘊(yùn)含的自由與解放的力量是火星文發(fā)展的根本動(dòng)因。火星文作為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，已經(jīng)具有了相對(duì)穩(wěn)定的表現(xiàn)和規(guī)則，因此，對(duì)火星文的研究就不應(yīng)該再止于現(xiàn)象的描述與感嘆，而應(yīng)該將其置于后現(xiàn)代語(yǔ)境中，分析它存在和發(fā)展的社會(huì)心理，發(fā)掘其本體價(jià)值和發(fā)展意義。

1.火星文彰顯出追求新奇、張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)心理

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，語(yǔ)言規(guī)范是一種異化力量。一個(gè)人從開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言到能夠自由地運(yùn)用某種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想和情感的過(guò)程，其實(shí)就是語(yǔ)言一步一步逐漸控制人的思維和表達(dá)的過(guò)程。每個(gè)人都覺(jué)得自己在運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己的思想與情感，但實(shí)際上，人們所使用的每個(gè)詞語(yǔ)的用意、每條語(yǔ)法規(guī)則、以至于每個(gè)字的讀音規(guī)則都是別人早已規(guī)定好了的。一方面，每個(gè)人都是獨(dú)特的，具有自身獨(dú)特的思想、情感、意識(shí)、感受、生活方式和行為方式，另一方面，人們借以表達(dá)自身獨(dú)特性的語(yǔ)言卻是模式化的、普泛性的公用媒介。因此，人們要么削足適履地改變或隱藏自身的獨(dú)特性，要么把這種深層的表現(xiàn)欲望壓抑到潛意識(shí)世界中。于是，人們時(shí)時(shí)感覺(jué)到，蒼白的語(yǔ)言難以窮盡自己深刻的思想與復(fù)雜的情感。

然而，火星文卻打破了傳統(tǒng)媒體的制約，無(wú)視語(yǔ)言規(guī)范的權(quán)威性。從這種意義上講，火星文對(duì)傳統(tǒng)既定語(yǔ)言規(guī)范和權(quán)威提出了不無(wú)裨益的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，這種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的個(gè)體語(yǔ)言狂歡不能不說(shuō)是受網(wǎng)絡(luò)虛擬空間匿名性的影響，但從某種意義上說(shuō)，火星文釋放了人們深層心理中被語(yǔ)言規(guī)范壓抑的叛逆意識(shí)，于是，在網(wǎng)絡(luò)制造出來(lái)的“賽伯空間”這一虛擬世界里，大膽、隨意、自由地解構(gòu)語(yǔ)言規(guī)范和編碼規(guī)范的行為隨處可見(jiàn)。這些極富個(gè)性的新制的語(yǔ)言編碼，于隨意性當(dāng)中透露出言語(yǔ)主體藐視權(quán)威、突破和顛覆現(xiàn)有語(yǔ)言規(guī)范的努力，這一行為的出現(xiàn)也使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出了一種新意與生機(jī)。

2.火星文彰顯出崇尚潮流、追求時(shí)尚的社會(huì)心理

法國(guó)后現(xiàn)代主義學(xué)者雅克·德里達(dá)主張應(yīng)該把語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為語(yǔ)言本身就是一種社會(huì)實(shí)踐，語(yǔ)言與語(yǔ)言之外的社會(huì)因素如權(quán)力、道德、時(shí)尚潮流等密不可分，這些因素對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用都在起作用。①因此，對(duì)語(yǔ)言及語(yǔ)言現(xiàn)象的研究就不能限于對(duì)言說(shuō)主體個(gè)人言說(shuō)的原意及準(zhǔn)確性上，而應(yīng)該著重闡釋語(yǔ)言在說(shuō)出之后，或者在言說(shuō)主體“不在場(chǎng)”的情況下，其在社會(huì)上的擴(kuò)散與增殖的意義，這樣語(yǔ)言就具有了不依賴于言說(shuō)主體而獨(dú)立存在的生命力。其實(shí)，從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言問(wèn)題就已經(jīng)成為社會(huì)變遷的風(fēng)向標(biāo)，隨著傳統(tǒng)媒介與互聯(lián)網(wǎng)的融合，以及以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體如手機(jī)的發(fā)展，火星文必然會(huì)更大程度地融入社會(huì)，甚至因?yàn)橐讶谌肷鐣?huì)語(yǔ)言而“消失于無(wú)形”。

火星文的創(chuàng)制者和使用者多是好奇心和求知欲很強(qiáng)的青少年，他們對(duì)火星文的追捧主要取決于其年齡段的認(rèn)知傾向。其心理成因有三點(diǎn)，一是從眾與模仿心理，青少年為了避免成為時(shí)代的落伍者，就會(huì)努力去適應(yīng)周圍的環(huán)境，以保持心理上的平衡，因此就會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生從眾心理現(xiàn)象和模仿行為。二是求新欲望，為了滿足自己的好奇心和引起他人的注意，青少年往往會(huì)追逐流行的東西。三是自我防御和自我展示的欲望，青少年常以時(shí)尚和流行來(lái)展示自己的地位與個(gè)性，以此來(lái)消除自卑感。追逐流行和時(shí)尚的心理從一定意義上說(shuō)符合人的本性——好奇心和求知欲，青少年的好奇心和求知欲相對(duì)來(lái)說(shuō)更強(qiáng)，而且在這一年齡段他們的個(gè)性還沒(méi)有完全形成，因而他們會(huì)更加追求完美、更加注意別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，所以他們更容易以追求新奇時(shí)尚的火星文來(lái)顯示自身存在的價(jià)值。

3.火星文彰顯出情感交流、情緒宣泄的社會(huì)心理

解構(gòu)主義哲學(xué)家米歇爾·?？略谡撌鲈捳Z(yǔ)權(quán)時(shí)這樣描述：創(chuàng)作者僅僅是在制造開(kāi)局，開(kāi)局之后，主體便不斷從話語(yǔ)中消失。②無(wú)疑，福柯關(guān)于主體消失的論述與火星文在網(wǎng)絡(luò)中的傳播情境頗為相似，火星文總是處于開(kāi)放的態(tài)勢(shì)之中，這種動(dòng)態(tài)的屬性優(yōu)于傳統(tǒng)語(yǔ)言“一言九鼎”的穩(wěn)定性，開(kāi)放的結(jié)果就是創(chuàng)新，“超鏈接”等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定了火星文很難去追究詞語(yǔ)的原創(chuàng)者?？陀^地說(shuō)，火星文的匿名性不但帶來(lái)了“主體的消失”，更為重要的是使語(yǔ)言使用者獲得了空前的解放。社會(huì)心理學(xué)研究也表明，人在匿名的狀態(tài)下更容易擺脫角色的束縛，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活情境中不愿意暴露出來(lái)的東西，在虛擬的“賽博空間”中都可以從容地說(shuō)出，以發(fā)泄在現(xiàn)實(shí)中受到的壓抑，這種情境很容易讓人想起崔健一首歌里的預(yù)言：“我要從南走到北，我要從白走到黑，我要人們都看到我，但不知道我是誰(shuí)?！保ā都傩猩罚┘热粵](méi)有人知道你是誰(shuí)，說(shuō)起話來(lái)自然可以隨心所欲、率性而為。應(yīng)該說(shuō)，火星文的匿名性在一定程度上緩解了人們現(xiàn)實(shí)生活中的壓力和焦慮感，起到了放縱、疏導(dǎo)感情，宣泄、舒緩情緒的作用。如稱“比爾·蓋茨”為“比爾該死”，把“美國(guó)”稱為“米國(guó)”，把“請(qǐng)進(jìn)”稱為“青筋”，把“笨蛋+白癡+神經(jīng)質(zhì)”戲謔為“蛋白質(zhì)”等。

三、火星文的發(fā)展困境與對(duì)策

資料表明，中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)兩次新詞語(yǔ)及其研究的熱潮。一次是20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的口號(hào)是“為了語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)”，另一次是20世紀(jì)80年代中期至今，開(kāi)始對(duì)“純”和“健”提出反思。應(yīng)該說(shuō)，火星文的流行正是這種反思的實(shí)踐產(chǎn)物，它的出現(xiàn)也是特定時(shí)期社會(huì)心理因素使然，但這并不能壓倒反對(duì)火星文的呼聲。作家張辛欣曾對(duì)此進(jìn)行過(guò)深刻的反思：“這種語(yǔ)言（火星文）破碎、短促，還包括著舊標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)別字，難以辨識(shí)的各種符號(hào)，可能是新標(biāo)準(zhǔn)的‘酷’?！矫骈喿x，是不是像老輩子聽(tīng)?wèi)蛞粯樱切”姷耐嘶袨?？……在未?lái)新時(shí)代，看書翻書的動(dòng)作，是一個(gè)少數(shù)人的古典動(dòng)作么？”③的確，如果火星文僅僅是一部分青少年為了?！翱帷被蛟诰W(wǎng)絡(luò)聊天過(guò)程中為了方便快捷而創(chuàng)制的速記符號(hào)，我們沒(méi)有必要過(guò)分驚訝，但是這些符號(hào)背后如果隱含了一種追求語(yǔ)言與存在物的重合、對(duì)稱，甚至回到了“象形”或“模聲”時(shí)代，那這些簡(jiǎn)化的速記符號(hào)就預(yù)示著一種簡(jiǎn)化思維的蔓延。而且，火星文無(wú)視語(yǔ)言規(guī)范、任意創(chuàng)制濫用語(yǔ)言編碼的行為會(huì)不會(huì)導(dǎo)致人們交流理解的困難，從而引發(fā)整個(gè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的崩潰瓦解？這也是值得我們深思的問(wèn)題。

客觀說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)背景下，整個(gè)社會(huì)都在朝著多元化發(fā)展，語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要方面，多語(yǔ)并存與融合已成為一種趨勢(shì)。語(yǔ)言多元化中的一元應(yīng)該就是以更加開(kāi)放的姿態(tài)接受外在環(huán)境包括網(wǎng)絡(luò)的沖擊，過(guò)分擔(dān)心漢語(yǔ)持續(xù)受到火星文等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的影響而最終導(dǎo)致消亡的想法也只是杞人憂天。漢語(yǔ)有強(qiáng)大的生命力，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，但青春永駐。漢民族歷史上曾多次被外族統(tǒng)治，如元、清時(shí)期，但漢語(yǔ)并沒(méi)有被蒙古語(yǔ)和滿語(yǔ)同化，更沒(méi)有消亡，這就是漢語(yǔ)本身頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)。當(dāng)然，在是否應(yīng)該對(duì)以火星文為代表的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)范這個(gè)問(wèn)題上，筆者認(rèn)為還是有必要的，因?yàn)檎Z(yǔ)言是全社會(huì)公用的交流工具，必須有一定的規(guī)范才能進(jìn)行有效的溝通，但規(guī)范又不是不允許發(fā)展，規(guī)范和發(fā)展是語(yǔ)言的兩個(gè)本質(zhì)特征。世界上很多古老的文字都消亡了，但漢語(yǔ)還在生生不息地繁衍生長(zhǎng)，這正是語(yǔ)言的各種社會(huì)變體包括火星文推動(dòng)的結(jié)果。天氣冷時(shí)，我們說(shuō)“很冷”，開(kāi)心時(shí)，我們說(shuō)“很開(kāi)心”，這個(gè)“很”字在用到有些磨損時(shí)，它的網(wǎng)絡(luò)變體就適時(shí)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)了，“暴冷”、“巨開(kāi)心”、“超難過(guò)”，這些詞語(yǔ)的和諧共生正是漢語(yǔ)繁榮的源泉。

注 釋

①?gòu)埵烙ⅲ骸丁昂蟋F(xiàn)代主義”對(duì)“現(xiàn)代性”的批判與超越》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。

②童慶炳：《文學(xué)理論教程》（修訂二版），高等教育出版社2004年版，第37頁(yè)。

③張辛欣：《怎么在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代活一個(gè)自己》，《南方周末》2007年3月31日。