■ 蔣力馀 劉麗萍

古城潭州為風(fēng)光旖旎之區(qū)，人文薈萃之地，楚風(fēng)騷韻鑄就了代代風(fēng)流。在這塊熱土上，屈原、李白、杜甫的遺蹤可以尋覓，曾國(guó)藩、楊度、王闿運(yùn)的絕代才華卷舒過時(shí)代風(fēng)云，而當(dāng)代毛澤東、彭德懷、齊白石等英名閃爍的光輝永如旭日之升于晴空，朗月之掛于夜天。膏壤必生嘉木，名區(qū)多出異材，而今作為中國(guó)書法名城、湖南文化重鎮(zhèn)的湘潭，文化事業(yè)呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。由湘潭今日文化的繁榮，我們自然想到其領(lǐng)軍人物、著名傳記文學(xué)作家、毛澤東研究專家趙志超先生。趙君生于斯，長(zhǎng)于斯，成就于斯。他以10余部500余萬(wàn)字的文學(xué)力作鷹揚(yáng)三湘，譽(yù)飲海外。他在詩(shī)中寫道：“沐浴陽(yáng)光/從青澀走來/這片紅色的土地/生育了我/滋養(yǎng)了我/我深深地愛著/這片熱土/和我的鄉(xiāng)親。”趙君是著意追求完全意義上的文學(xué)家，他以寫傳記文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)著稱，尤其以寫偉人傳記聞名遐邇，而其散文創(chuàng)作也頗多建樹，文字流暢生動(dòng)，風(fēng)格清新自然。近些年來，他神交屈原、王維、李白、杜甫，湘潭近代著名詩(shī)人王闿運(yùn)、八指頭陀，開始涉足韻文的研究與創(chuàng)作，《耘齋詩(shī)草》、《耘齋聯(lián)存》為他心血之結(jié)晶，這些藝品可說是當(dāng)代詩(shī)壇的一大收獲。品讀趙君的詩(shī)詞聯(lián)品，自然而然把讀者帶入清音悅耳、清泉洗心的藝術(shù)意境之中。

藝術(shù)尚“清”是華夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種“清”多從品人開始，《世說新語(yǔ)》記載當(dāng)時(shí)的人們贊美嵇康：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”。殷浩稱贊王羲之“清鑒貴要?！焙笫蓝嘁浴扒濉弊制匪嚕赫髡撐模骸敖髮m商發(fā)越，貴于清綺”，蘇軾論畫：“其身與竹化，無(wú)窮出清新”，張懷瓘論書：“若鴻雁奮六翮，飄颻乎清風(fēng)之上?！逼鋵?shí)前人以“清”作為審美標(biāo)準(zhǔn)主要是品詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中最早提出“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”的說法。鐘嶸在《詩(shī)品》中主要以“清”品詩(shī)，說古詩(shī)“清音獨(dú)遠(yuǎn)”，說陶潛“風(fēng)華清靡”。唐代詩(shī)人李白論詩(shī)以尚“清”為至高美學(xué)理想：“諾謂楚人重，詩(shī)傳謝脁清”，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！惫P者當(dāng)然不敢妄加比附，但覺得趙君的辭章多為其清氣、才氣、靈氣、逸氣的物化和外化，清新飄逸，搖人心旌。

趙君辭章的清美表現(xiàn)為情感的真摯。這個(gè)“真”就是有真意，有真情。詩(shī)的本質(zhì)是抒情。情動(dòng)于中而形于言。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中指出：“詩(shī)者，持也，持人情性”。謝榛在《四溟詩(shī)話》中說：“《三百篇》直寫性情，靡不高古?！钡@個(gè)情必須是真情，無(wú)情便無(wú)詩(shī)，無(wú)真情便無(wú)真詩(shī)。故莊子說：“真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”（《漁父》）明人李贄倡言“童心說”，就是強(qiáng)調(diào)情感的真摯。怎樣才能達(dá)到情感的“真”呢？韓愈說：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要眇；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！保ā肚G潭唱和詩(shī)序》）韓愈認(rèn)為愁思之聲與窮苦之言感人至深，大概是情感真摯的緣故。其實(shí)歡愉之辭也是可以“工”的，只是有一定難度，《詩(shī)經(jīng)》中的部分愛情詩(shī)，白居易的部分詩(shī)詞，齊白石晚年的畫品，不也是歡愉之辭么？趙君的藝術(shù)創(chuàng)作，既善歡愉之辭，又工愁思之聲，大多能觸動(dòng)讀者的心弦。他對(duì)偉大領(lǐng)袖表達(dá)了由衷的景仰之情：“緯武經(jīng)文，功昭日月垂青史；崇廉重儉，氣貫河山鑄典型?！保ā渡厣骄拺衙珴蓶|主席》）他眷戀潭州這方熱土：“花開花落芙蓉國(guó)，幾廢幾興富庶州”（《重建萬(wàn)樓》），“橋平路闊車流疾，風(fēng)勁帆懸碧浪回”（《蓮城大橋夕眺》）。他鐘愛藝術(shù)事業(yè)，常常以詩(shī)聯(lián)這一藝術(shù)形式來抒情遣意，促進(jìn)湘潭文化藝術(shù)的繁榮，趙君為曉霞山下人文景觀題寫的許多詩(shī)聯(lián)，就是這種情感的形象表達(dá)：“曉霞毓秀沐朝暾，物阜民殷氣象新。綠水繞籬聞犬吠，清風(fēng)入戶聽書聲。誦芬樓上松庵印，羅網(wǎng)山中白石吟。盛世修文興壯舉，眾人同力建新村?！保ā督韵忌轿乃嚧濉罚┫嫣犊h曉霞山下誕生過藝術(shù)大師齊白石和文化名人黎氏八駿，趙君來這塊文化圣地不下百次，經(jīng)多方奔走鼓呼，出謀劃策，已將曉霞山下的菱角村建成為全省第一個(gè)作家藝術(shù)家深入生活的聯(lián)系村。他心系汶川災(zāi)區(qū)：“抹干淚水同攜手，老者堅(jiān)強(qiáng)，少者堅(jiān)強(qiáng)，萬(wàn)眾一心挺脊梁。”（《采桑子·抗震救災(zāi)》）他吟唱美好愛情：“蓮城牽手同心結(jié)，比翼公門如雁列。經(jīng)廿年風(fēng)雨情依舊，堅(jiān)于鐵?！保ā稘M江紅·瓷婚致內(nèi)》）這些詩(shī)句，語(yǔ)語(yǔ)從肺腑中流出，因而感人至深。

趙君辭章的清美表現(xiàn)在風(fēng)格的樸素。樸素是一種很高的美。老子說：“為天下谷，常德乃是，復(fù)歸于樸。”作為六經(jīng)之首的《易經(jīng)》論及藝術(shù)，以樸素之美為理想境界?！顿S·上九》：“白賁，無(wú)咎。”賁本為斑紋華采的美，絢爛的美，“白賁”則為絢爛之極又歸于平淡。明人袁宏道說：“大都入之愈深，則其愈質(zhì)，言之愈質(zhì)，則其傳愈遠(yuǎn)。”（《行素園存稿引》）這個(gè)樸不是粗糙、枯槁、淡薄，而是純粹、澄澈、空明，這與杜甫的“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”的語(yǔ)意相通（《戲?yàn)榱^句·之五》）。詩(shī)風(fēng)的樸素首先來自創(chuàng)作主體人格的高潔，詩(shī)品是人品的藝術(shù)表達(dá)，人品不高，詩(shī)品焉能高？其次是語(yǔ)言的洗煉。境界的空明來自意象的空明，意象的空明來自語(yǔ)言的清純。詩(shī)人的情緒好比冬潭積水，渣滓沉淀凈盡，清瑩澄澈，故天光云影，燦然耀目。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)詩(shī)貴“不隔”，這種“不隔”表現(xiàn)為情感飽和、意象鮮明。仔細(xì)考察古人詩(shī)境的“不隔”多表現(xiàn)為語(yǔ)言的清麗，大多運(yùn)用了白描手法。謝靈運(yùn)的“白云抱幽石，綠筱媚清漣”，謝脁的“野曠沙岸凈，天高秋月明”等佳句，語(yǔ)語(yǔ)如在目前，又蘊(yùn)含不盡的意外之意。趙君心儀前賢，胸懷坦蕩，待人誠(chéng)摯，品格高潔。故外化為藝術(shù)自覺不自覺地追求物我兩忘以至物我為一的清純境界。趙君是才氣橫溢、自強(qiáng)不息的藝術(shù)家，他懂得劉勰所說的“操千曲而曉聲，觀千劍而識(shí)器”的道理，學(xué)養(yǎng)淵深，創(chuàng)作時(shí)又能疏瀹五臟，澡雪精神，故操觚染翰往往自有一種清氣逸氣蕩漾其間?！熬G云冉冉青筠密，泉水淙淙塔影斜”（《登曉霞山》），“菱角池邊青草綠，杉溪河畔菜花黃”（《曉霞山文藝村采風(fēng)》），這里情景相生已忻合無(wú)間，正如西人阿米爾所說：“一片自然風(fēng)景就是一種心情”，我們仿佛感受到詩(shī)人在對(duì)自然的觀照中情趣與外物在往復(fù)交流?！盎ㄩ_花落余芳遠(yuǎn)，云卷云舒古寺幽”，“十里山林啼翠鳥，一溪春水潤(rùn)家園”（《清明踏訪菱角村》），動(dòng)與靜、有聲與無(wú)聲的對(duì)比把讀者帶入心靈的寧?kù)o，而詩(shī)人超然瀟灑的形象又仿佛歷歷在目。趙君的有些聯(lián)品饒有畫意，脫盡塵滓，獨(dú)存孤迥：“漓水拖藍(lán)，船從山頂過；蓉峰簪翠，人在畫中游?！保ā队卫旖罚┲旃鉂撓壬f得好：“一個(gè)境界如果不能在自覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界?！保ā对?shī)論》）筆者認(rèn)為趙君的部分詩(shī)作能狀難寫之景如在目前，含不盡之意出于言外。

趙君辭章的清美表現(xiàn)在語(yǔ)言的典雅。做詩(shī)是雅事，因而詩(shī)必須是雅的藝術(shù)產(chǎn)品。當(dāng)然，這個(gè)“雅”的內(nèi)涵是甚為豐富的。雅者，正也。詩(shī)貴抒情，但這種情必須通過雅化方可入詩(shī)。劉勰說：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，情定而后辭暢?！保ā段男牡颀垺で椴伞罚┎⒉皇侨魏吻楦卸伎梢匀朐?shī)，朱光潛說：“詩(shī)的情趣并不是粗糙自然的情趣，它必定經(jīng)過一番冷靜的觀照和熔化洗煉的功夫，它須受阿波羅的洗禮?！保ㄍ希┭耪撸囊?。詩(shī)要見才氣，靈氣，逸氣，見文采。讀書萬(wàn)卷不一定能寫出好詩(shī)，但只有胸藏錦繡方能口吐華章。藝術(shù)創(chuàng)作是鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，沒有文采，何來美感？故《左傳》中說：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！毖耪?，隱也，劉勰說：“隱也者，文外之重旨者也?！憋@與隱是對(duì)立的統(tǒng)一，意象鮮明、情景交融是高境，意象圓融、曲徑通幽也是高境。這個(gè)隱不是隱晦，而是含蓄，描寫的形象有暗示性。形色有形色的限制，而圖畫卻須寓萬(wàn)里于咫尺；語(yǔ)言有語(yǔ)言的限制，而詩(shī)文卻須以有盡之言達(dá)無(wú)窮之意。簡(jiǎn)而言之，詩(shī)必須給人以廣闊的想象空間，故司空?qǐng)D說：“不著一字，盡得風(fēng)流?！壁w君節(jié)高品清，團(tuán)結(jié)廣大文藝工作者攜手奮進(jìn)，為打造中國(guó)紅色文化名城做出了重大的貢獻(xiàn)。趙君的詩(shī)，眷戀故土，謳歌時(shí)代，鐘情藝術(shù)，抒寫懷抱，這是情感的雅。趙君的詩(shī)，形象生動(dòng)，秀句珍詞，云來雨集，這是語(yǔ)言的雅。“玉柱凌空映夕暉，月牙高拱燕雙飛”（《蓮城大橋夕眺》），以玉柱凌空、月牙高拱狀寫大橋之氣勢(shì)，形態(tài)之優(yōu)美甚為生動(dòng)傳神。“虬枝綠葉繞藤蔓，剔透玲瓏顆顆圓?？酀崽鹑螤柶罚丝湫闵瓜?。”（《贈(zèng)“葡萄王”周松齡先生》）周先生是以善畫葡萄著稱的藝術(shù)家，此詩(shī)語(yǔ)意雙關(guān)，對(duì)畫家的藝術(shù)成就和執(zhí)著精神予以高度評(píng)價(jià)。舊體詩(shī)詞的寫作，為了在有限的空間表達(dá)豐富的情感，化用典故是常用的手法，這就是所謂的“隱”。劉熙載在《藝概》中說：“文不難于續(xù)而難于斷”?！皵唷笔侵赣新?lián)想空間，這是詩(shī)的語(yǔ)言特征之一，是必要的。趙君用典貴在既入之乎內(nèi)，又出之乎外，含而不露，渾化無(wú)跡?！皹纷嗪嵣?，虞舜南巡，丹鳳來儀戀蓬島；音傳天籟，雅章重奏，仙弦振玉啟瑯環(huán)”（《題韶山韶樂宮》）。韶樂為古代虞舜時(shí)的宮廷樂曲名。相傳舜帝南巡至韶山，演奏韶樂，引鳳來儀，故得名韶山。其實(shí)毛澤東以一生的奮斗就譜寫了一曲最壯美的樂章。聯(lián)品用典貼切，意境幽深。“清爽金風(fēng)吹玉露，芬芳澧芷匯沅蘭?！保ā队懈杏谕艟澁厴I(yè)30年同窗雅聚》）“澧芷沅蘭”無(wú)疑是化用《楚辭》句意而來，不著痕跡?！耙磺怀罹w對(duì)誰(shuí)傾，恰似清明時(shí)節(jié)雨紛紛?！保ā队菝廊恕で迕鲿r(shí)節(jié)謁先人塋》）化用李煜詞意而自然生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。

趙君辭章的清美也表現(xiàn)在形式的精工。形式對(duì)內(nèi)容有重要的制約作用，詞章是高難度的藝術(shù)創(chuàng)作，要達(dá)到不即不離、無(wú)縛無(wú)脫的境界何其艱難。當(dāng)今不少專治文學(xué)的專家談詩(shī)論詞雄辯滔滔，而躬行實(shí)踐不敢措手，多為其形式嚴(yán)格約束的緣故。每種藝術(shù)都用一種媒介，都有一個(gè)規(guī)范，駕馭媒介和牽就規(guī)范在起始時(shí)都有若干困難，但是藝術(shù)的樂趣就在于征服這種困難之外還有余裕，還能帶幾分游戲態(tài)度縱橫揮掃，使作品顯得逸氣橫生。這是由限制中爭(zhēng)得的自由，由規(guī)范中溢出的生氣，藝術(shù)使人留戀的原因也就在于此。聯(lián)語(yǔ)是由對(duì)偶發(fā)展而成的獨(dú)特的文學(xué)形式，劉勰稱對(duì)偶為麗辭，論及麗辭，他指出：“言對(duì)為美，貴在精巧；事對(duì)為先，務(wù)在允當(dāng)?！眲③乃f的“精巧”“允當(dāng)”，用今天的話來說是精工，既指內(nèi)容，又指形式。詩(shī)詞曲聯(lián)的創(chuàng)作，內(nèi)容與形式達(dá)到和諧統(tǒng)一難度甚高。由此我想到了舞蹈，在冰上、在水中起舞能翩若驚鴻、矯若游龍，那產(chǎn)生的美感極具震撼力。趙君的創(chuàng)作是一種自我挑戰(zhàn)，他認(rèn)為真正的文學(xué)家應(yīng)對(duì)詩(shī)詞賦曲聯(lián)的創(chuàng)作得心應(yīng)手。他的這種挑戰(zhàn)是有益的，是成功的。律詩(shī)的難度大，趙君創(chuàng)作的律詩(shī)較多，個(gè)別作品用韻稍寬，這是一種探索，然試讀《喜迎奧運(yùn)》：“祥云拂面耀山河，舉國(guó)歡騰喜若何。八載含辛期償愿，萬(wàn)民同力可降魔。五環(huán)旗譜和平曲，七大洲謳發(fā)展歌。盛世中華迎健客，金牌閃爍淚滂沱。”《雨中游天游峰》：“天游高聳勢(shì)崔嵬，我欲乘風(fēng)入翠微。林莽山青春草綠，筏搖波動(dòng)棹歌飛。仙庭訪道思今是，幽徑尋蹤覺昨非。閩北風(fēng)光來眼底，萬(wàn)千丘壑盡芳菲?！比A不傷質(zhì)，整而能疏，草蛇灰線，變化自如。發(fā)端能以奇突的意境振領(lǐng)全篇，中間兩聯(lián)亦見功力，寫景言情融合為一。對(duì)仗不偏枯，不板弱，多用反對(duì)，精切而渾成，工密而典雅。收束時(shí)用景語(yǔ)，如登山臨水送將歸，辭盡而意不盡。藝術(shù)帶有游戲的成分，高難度的藝術(shù)創(chuàng)作給人產(chǎn)生一種游戲的愉悅感和驚奇感。在趙君的辭章中，有一定數(shù)量的藏頭詩(shī)和鶴頂格等聯(lián)品，均貼切自然。如《贈(zèng)書法家李光泉先生》：“李白桃紅春意濃，君家風(fēng)雅硯田耕。光昌書藝留清譽(yù)，泉水叮咚潤(rùn)瘦金?！比?shī)巧藏“李君光泉”四字，又恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)了李先生的人品書品。趙君堪稱聯(lián)壇高手，從四言至六十九言，各種聯(lián)格的藝術(shù)形式，能信手拈來，均成妙諦?！爸刑祢v曉日；林海映霞霓”（《題曉霞山中林寺》）“覽勝登高，大觀在是；開懷望遠(yuǎn)，旭日方升”（《題曉霞山觀日亭》），聯(lián)品中巧妙嵌入“中林”“曉霞”“觀日”諸字，工穩(wěn)貼切，饒有余味。

趙君辭章的藝術(shù)風(fēng)格偏于如煙如霞、如淪如漾的優(yōu)雅，但也不乏長(zhǎng)風(fēng)出谷、洪濤怒翻的壯美?！鞍资瓡鴤靼俅?，毛公勁草掃千軍”（《創(chuàng)建“中國(guó)書法名城”》）“長(zhǎng)板橋頭嘶赤免，峽江岸上樹紅旌”（《宜昌古戰(zhàn)場(chǎng)抒懷》），還有不少長(zhǎng)聯(lián)，雄詞壯采，震人心魄。由此可知，趙君辭章風(fēng)格的獨(dú)特性與多樣性達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一。

趙君的確拓寬了創(chuàng)作領(lǐng)域，取得了豐碩成果，而筆者最為欽敬的是他執(zhí)著的精神和謙虛的品格。他命名自己的書齋為“耘齋”，詩(shī)作為“詩(shī)草”，個(gè)別詩(shī)品用韻稍寬標(biāo)明“新韻”，可見他是懷著敬畏前賢、尊重傳統(tǒng)的心情來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。中華是詩(shī)的國(guó)度，傳統(tǒng)是前人智慧的結(jié)晶，先賢的成就猶如在我們的面前聳立著座座高山。敬畏前賢，尊重傳統(tǒng)，并非甘作文奴、詩(shī)奴、書奴，而是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作采取嚴(yán)肅態(tài)度，力求直逼古人，超越自我。一個(gè)藝術(shù)家如果沒有這份敬畏之心不免狂妄，裹足不前。其實(shí)超越前賢是不容易的，只有踩在前人的肩膀方可攀登新的高峰。北京有一位先生以詩(shī)書畫三絕著稱，最近讀到他的一首題畫詩(shī)竟自比馬良、自比李白、自比鳳凰，當(dāng)時(shí)的感受有如在五星級(jí)賓館宴飲時(shí)無(wú)意中吃出了一只蒼蠅，那種惡心難以言喻。這位先生的藝術(shù)成就的確較高，但與馬良、李白、王羲之相比應(yīng)有距離。中國(guó)古代的文人中狂傲者莫如李白，他自比姜尚、孔子、晏子、諸葛亮、謝安諸人，言下之意他懷有治國(guó)安邦之術(shù)，其實(shí)李白的政治敏感性并不強(qiáng)，他的自比有些牛皮。李白的真正成就還是他的詩(shī)，但作為詩(shī)人的李白還很謙虛，他景仰屈原、曹植、謝脁，低首當(dāng)時(shí)的孟浩然、崔顥等人。掀起“綠色革命”的著名科學(xué)家袁隆平先生的名言是“永遠(yuǎn)不翹尾巴”，這是成功的秘決。詩(shī)人云：“七載文壇振臂揮，滿園春色遍芳菲。功名利祿如塵土，休管他人說是非?！壁w君能審視自我，為人謙和，甘于寂寞，辛勤耕耘，自然碩果豐盈。說明他不僅僅是儒者、學(xué)者，同時(shí)是智者。

詩(shī)道幽渺，高境難臻。讀趙君的辭章，仿佛有清音在耳畔回蕩，有清泉在心頭流淌，深深地打動(dòng)了筆者，相信也能打動(dòng)廣大讀者。“雖有佳肴，弗食不知其旨也”，他的辭章值得一讀。毛澤東詩(shī)云：“管卻自家身與心，胸中日月常新美?！壁w君英年英才，能以執(zhí)著的精神、謙和的態(tài)度在藝術(shù)的崎嶇山徑不懈攀登，一定會(huì)寫下更新更美的篇章。