金川江

(溫州大學(xué)體育學(xué)院,浙江溫州 325035)

從游戲到休閑:對休閑體育發(fā)展歷程的多重解讀

金川江

(溫州大學(xué)體育學(xué)院,浙江溫州 325035)

21世紀(jì)是人類休閑的時代,休閑體育帶給人們的必將是一個文明、健康、快樂、幸福的全新的生活模式。而縱觀休閑體育發(fā)展的歷史我們可以看到,在農(nóng)耕文明時代里休閑體育更多地體現(xiàn)出一種休閑游戲。從嚴(yán)格意義上來說,休閑體育是近現(xiàn)代工業(yè)文明催生下的產(chǎn)物,而今天休閑體育完全成了一種生活必須品,休閑是人類最終的歸屬,同時也是人類生存的一種最佳狀態(tài),因此我們有理由相信在不久的未來,休閑體育將帶給人為一種自我解放與最終的自由。

文化;休閑;游戲;休閑體育

1 休閑體育的鏡像解讀

1.1 大眾文化鏡像中的休閑體育

休閑應(yīng)該說是一個英譯外來詞,因為中國古代“休”與“閑”是不聯(lián)用的,而且兩者意義存在著極大差異?！靶荨痹凇墩f文》中解釋為“休,息止也。從人依木。”在《康熙字典》和《辭?！分斜唤忉尀椤凹獞c、歡樂”的意思。“閑”在《說文》中解釋為“閑,從門中有木”。在《周禮·夏官·校人》中有“天子十二閑,馬六種。邦國六閑,馬四種?！边@里“閑”指的馬廄?！伴e”,通常還被引申為指范圍,指道德、法度。在1978年出的《現(xiàn)代漢語詞典》休閑詞條下有這樣的解釋“休閑(可耕地)閑著,一季或一年不種作物。”可見在當(dāng)時“休閑”這個詞還不像今天這樣所指如此明確。

在希臘語中休閑是“Schole”,意為休閑和教育,認(rèn)為發(fā)展娛樂,從中得益,并與文化水平的提高相輔相成。英語中的休閑是Leisure,這一詞來源于法語,法語則源于希臘語,拉丁語中則是“Otium”。由此可見休閑在英語的意思也并不是指向非常明確的,它也包含著多重意義。馬惠娣提出:“從詞意的組合上,表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵。因而,它不同于‘閑暇’、‘空閑’、‘消遣’。這個頗具哲學(xué)意味的文化象喻,表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系,又喻示著物質(zhì)生命活動之外的精神生命活動。人依木而休,使精神的休整和頤養(yǎng)活動得以充分的進(jìn)行,使人與自然渾為一體,賦予生命以真、善、美,具有了價值意義?！盵1]由此看來休閑只不過是在近二十余年來才發(fā)展興盛起來的,而對休閑的研究也才剛剛開始。

休閑體育在英語中是“Leisure Sport”,我國一些學(xué)者把他翻譯成余暇體育,有些則認(rèn)為應(yīng)該是休閑體育,還有些人認(rèn)為應(yīng)譯為娛樂體育或休閑運(yùn)動。

劉一民指出,余暇體育并不是一種新的體育運(yùn)動形式,它是從參與體育活動的主體的活動時間上進(jìn)行界定的。它是指人們利用余暇時間,為了達(dá)到健身、娛樂、消遣、刺激、宣泄等多種目的所進(jìn)行的各種身體活動方式。余暇體育最大的特點就是活動主體的自由選擇性、活動內(nèi)容和形式的多樣性、活動效用的綜合性。[2]

張明英則認(rèn)為:“休閑體育主要以娛樂、健身為主的體育活動,其主要特點是:愉悅、寬松,休閑體育沒有競技體育那樣專業(yè),運(yùn)動時間和強(qiáng)度都由自己控制、輕松、隨意,這樣的體育活動,可以緩解緊張工作帶來的壓力、體味休閑體育無窮的樂趣,又能鍛煉身體,也不受性別、年齡的限制?？梢詳嘌?休閑體育必將成為未來最時尚的體育活動?！倍宜研蓍e體育根據(jù)活動場所分為兩種:室內(nèi)休閑體育運(yùn)動和野外休閑體育運(yùn)動。室內(nèi)休閑體育運(yùn)動又分為徒手和借助器械兩種;野外休閑體育運(yùn)動又分為空中、陸地和水上三種。[3]

于濤則認(rèn)為用“休閑體育”一詞標(biāo)記哲學(xué)意義上的Leisure Sport的含義,要比余暇體育全面、準(zhǔn)確得多,同時也符合漢語的習(xí)慣?！靶蓍e體育是在工業(yè)社會和后工業(yè)社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富基礎(chǔ)上,人們抱著自我完善、自我充實的自覺態(tài)度,積極主動地追求和享受體育活動樂趣的一種現(xiàn)代行為方式?！盵5]同時于濤認(rèn)為休閑體育有兩大特點:(1)主要用時間和活動的范疇來規(guī)定,把其含義確定為是在社會勞動和維持生活必需所用時間外的空閑時間內(nèi)進(jìn)行的體育活動。(2)將其劃入群眾體育(大眾體育)范疇,認(rèn)為是社會上廣大群眾為健身娛樂等目的進(jìn)行的業(yè)余活動。(3)強(qiáng)調(diào)心理體驗。[4]

1.2 文化鏡像中的休閑體育與體育休閑

從文化學(xué)角度來說體育休閑和休閑體育后者的指向要比前者大的多,體育休閑只不過時眾多休閑方式中的一種。而休閑體育只是構(gòu)成現(xiàn)代體育一項極其重要的一個標(biāo)識。體育休閑的主體是人本身,體育休閑是工作之后的休息,所以,體育休閑是人暫時離開物質(zhì)生產(chǎn)與創(chuàng)造等約束下的個體化的行為,它使人能按照自己的意愿自由地?fù)碛凶约旱纳罘绞?。由?體育休閑體驗是一種他人不可替代的完全個性化的自我體驗。不過,體育休閑中的個人與個性不是孤立、自閉、缺憾、偏執(zhí)與自私的,而是完整、豐盈、敞開、平和與寬厚的。體育休閑拋棄人被“外化”或“異化”是體育休閑以自己為目的、以人的生存為目的、追求生命過程的一種全面的放松與悠閑。在體育休閑時,體育休閑能夠真正地面對自我、體驗自我、享受自我,并以一種更高更新的姿態(tài)塑造自我。體育休閑在輕松自在中真切地感受到自己存在的價值,直觀地體驗生活中的真、善、美。實質(zhì)是一種更為積極更具本體意義的完善自我、實現(xiàn)自我的一種創(chuàng)造。體育休閑生活中的創(chuàng)造,不是以滿足人之生活的物質(zhì)需要為目的的那種物質(zhì)性或工具性的創(chuàng)造,而是人找到了一種充滿活力的感覺,享受著一種進(jìn)入生命的活力,塑造人進(jìn)化的需要。體育休閑可以說是比較具體的人的存在狀態(tài),或者說是一種休閑方式。

與體育休閑不同,休閑體育主要以娛樂、健身為目的。休閑體育的娛樂性是由運(yùn)動項目的特點決定的。它沒有競技體育激烈的對抗性,且可以回避因失敗而產(chǎn)生的消極心理,從事運(yùn)動的人們不必肩負(fù)成敗勝負(fù)的責(zé)任,無論是在精神上還是體能上都不存在任何壓力。休閑體育本身的趣味性是吸引眾多體育愛好者的根本所在。休閑體育的功能是身心的和諧統(tǒng)一。身心的和諧統(tǒng)一,其實就是身體活動本身與人的心情愉悅相互協(xié)調(diào),通過休閑運(yùn)動產(chǎn)生愉悅的心情,而愉悅的心情又反過來鞏固身體的健康,通過身體活動來增進(jìn)健康、調(diào)節(jié)人的心理是休閑體育的價值所在;由愉悅心情促進(jìn)人的身體活動也是休閑體育的重要內(nèi)容,對于每一項體育運(yùn)動,被迫參與和主動參與,其鍛煉效果是迥然不同的,在心理上被迫參與的運(yùn)動很難讓人從運(yùn)動中產(chǎn)生愉悅感,當(dāng)然沒有積極性可言,也難以持久,而主動參與的運(yùn)動,大多是因為喜歡便很容易激發(fā)人的愉悅心理,并且在愉快的心理支持下,生理承受能力也大為增強(qiáng),在休閑體育運(yùn)動中人們可以自我支配,根據(jù)自己的興趣、愛好,自由選擇活動內(nèi)容,因而,休閑體育能夠籍人們疲勞的心靈,使人們的心情處于寬松、愉快的狀態(tài),正因如此,休閑運(yùn)動才顯示出強(qiáng)大的生命力。

體育休閑與休閑體育可以說既有區(qū)別也有聯(lián)系,因為無論什么樣兩者都是一種人的活動形式。也可以說是在近代工業(yè)化發(fā)展以后形成的一種文化活動,從這個層面來看兩者產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是一致的。無論是體育休閑還是休閑體育都體現(xiàn)著人類的一種進(jìn)步性和文明性。從文化發(fā)展層面來說體育休閑與休閑體育的最終的功能都是為生活于其中的人們提供服務(wù),增進(jìn)人們的健康,活躍人們的文化生活,給人們提供一種擺脫日常壓力與困境的一種積極健康的生活方式。

2 農(nóng)耕文明下的休閑體育

2.1 中國節(jié)日慶典中的休閑體育活動是典型的休閑游戲文化

近代德國著名的哲學(xué)家皮珀曾經(jīng)說過:“閑暇的真正核心所在是‘節(jié)日慶典’在節(jié)日慶典的慶?；顒又?三個觀念性的要素匯集一處合而為一:輕松、不賣力以及‘閑暇創(chuàng)造’取代‘功能’的優(yōu)勢。只有在節(jié)慶活動的時刻里,閑暇的世界才能真正開展并得以全然付諸實現(xiàn)?！盵5]皮珀認(rèn)為“閑暇所代表的可以說是一個非功利性質(zhì),但卻是最符合人性的世界而其最根深蒂固的根源乃是節(jié)慶中的崇拜活動,其所賴以支撐的一切莫不是由此而來?！盵6]在節(jié)日慶典中大多都有一個鮮明的主題,那就是宗教崇拜或圖騰崇拜。西方的歷史傳統(tǒng)主要以古希臘的神靈節(jié)日和中世紀(jì)的基督節(jié)日慶典為主,而中國則主要以相隔十五天的節(jié)日慶典為主。

特別是中國歷史上的許多休閑體育活動都帶有濃厚的農(nóng)耕文明印跡,甚至于還夾雜著原始圖騰崇拜的影子。如春節(jié)在宋明以后由團(tuán)拜活動演化為初二外出郊游踏青的習(xí)俗。元宵節(jié)夜游觀燈,唐時還舉行盛大的拔河比賽。清明節(jié)有放風(fēng)箏、蹴鞠、步打、秋千、劃船和戲水,魏晉后又增加了騎馬、射箭等演武性活動。端午節(jié)有賽龍舟等活動。七夕是秋季的第一個節(jié)日,夜游賞月,外出游戲。中秋節(jié)由古代月神祭典演化而來,中秋賞月。南宋時還有舞草龍,明清時又增加了舞火龍、點塔燈、走月亮等民俗活動。重陽節(jié)賞菊花,登高之民俗。臘祭主要活動是跳儺舞驅(qū)妖除魔。這從一個側(cè)面反映出中國古代體育活動發(fā)展的深層文化精神特征具有傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會敬重神道、強(qiáng)調(diào)倫理道德的雙重文化精神特征。而這種輕松愉快的社會群體活動相應(yīng)成習(xí),又在潛移默化中形成了中國特有的節(jié)日體育活動。

這些體育活動不但有著鮮明的民族性,而且更為主要的是這些體育活動有一個共同的特點,那就是具有休閑性和喜慶色彩濃郁。因為在傳統(tǒng)的民俗節(jié)日中人們在辛勤勞動過后,想到的必然是如何好好休養(yǎng)生息,各民族人民都在充分利用余暇時間,在種節(jié)日里開展各式各樣的傳統(tǒng)體育活動,這些體育活動具有強(qiáng)烈的自娛和娛人功能,可以使人精神飽滿、情緒愉快、盡情地展現(xiàn)自己的體能和技能,從而滿足人類自身心理上的需要。實質(zhì)上從宏觀的角度來看,我國民間的傳統(tǒng)節(jié)日慶典中的體育活動大多都是休閑體育范疇,這些體育的本質(zhì)不在于競技,而是充分使人們放松,最終給人以心靈的滿足和休閑。這一點是極其值得我們深入關(guān)注的。

2.2 古希臘舉行各類競技賽會具有鮮明的休閑游戲風(fēng)格

公元前5世紀(jì)左右,古希臘人在祭祀和收獲的季節(jié),常常舉行帶有濃厚宗教色彩的盛大祭祀競技賽會,并為之舉行各種演說和游藝活動,目的是希望本城邦的守護(hù)神給予本城邦人們以幸福和健康。所有的宮廷貴族、知名人士、平民百姓都可以到場觀看參與。奧林匹克競技賽會是典型的希臘文化發(fā)展產(chǎn)物,奧林匹克競技賽會可以說是培養(yǎng)人全面發(fā)展的最佳途徑,而奧林匹克運(yùn)動會則是人體展示的最高形式,運(yùn)動員精湛的技術(shù)、拼搏進(jìn)取的精神,最大限度地挖掘自身的潛力,向自身體能生命的極限挑戰(zhàn),創(chuàng)造出一種從身體到心靈的歡快與愉悅,人們在這種運(yùn)動中盡情體驗運(yùn)動所帶來的歡樂和幸福,而這種體驗恰恰是休閑精神所包涵的主要內(nèi)容。

因此可以說,雖然古代希臘沒有休閑體育這種提法,但是古希臘人顯然認(rèn)識到在體育運(yùn)動中表現(xiàn)出的休閑精神,同時也在體育運(yùn)動中進(jìn)一步體會到休閑精神所帶來的快樂,人們在體育運(yùn)動中充分放松自己,甚至放松到進(jìn)行全裸的體育運(yùn)動,在大自然中、在運(yùn)動賽場上古希臘人充分展示著自己的健美的身體,讓自己的肉體和心靈都沉浸在一種自由自在的狀態(tài)之中。在這種自由自在的狀態(tài)下古希臘人思考世界上的萬事萬物,由此開創(chuàng)了一個引導(dǎo)人類文明發(fā)展的源頭。因此我們可以說休閑精神指引著古希臘人找到“奧林匹克競技賽會”并將之發(fā)展興盛起來造福后人。

3 工業(yè)文明下的休閑體育

3.1 休閑體育是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物

嚴(yán)格意義上來說,休閑體育是近現(xiàn)代工業(yè)文明催生下的產(chǎn)物。從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初是歐洲發(fā)生深刻經(jīng)濟(jì)變革的時期,當(dāng)時的歐洲正從農(nóng)業(yè)社會演變成一個有著深遠(yuǎn)的社會、經(jīng)濟(jì)和政治影響的工業(yè)化國家。盡管當(dāng)時的休閑或休閑體育活動都沒有一個像今天一樣確切的含義和概念,但是毫無疑問,娛樂與玩耍也是工業(yè)化以前人們生活的明顯特征。19世紀(jì)的工業(yè)化強(qiáng)調(diào)的是個人的自由,認(rèn)為個人的自由是人類的最高境界,因為自由的農(nóng)民才會變成正式的工人。因此在當(dāng)時正是歐洲資本主義大革命時期,在這一時期歐洲一些國家的封建土地所有制和農(nóng)奴制被打破,而新生的資產(chǎn)階級正以極大的熱情創(chuàng)造著屬于他們的時代。隨著工業(yè)體系的確立,使機(jī)器代替人類繁重的體力勞動成為一種可能,勞動被第一次賦予了特殊的含義,一個新的階層出現(xiàn)了,那就是工人階層。工人階層的出現(xiàn)使勞動成為一種商品,而這種商品是有價的,是可以量化為一定的時間或強(qiáng)度的。勞動的質(zhì)變直接促使人們重新審視起自己的空閑時光,勞動與空閑的矛盾開始升級。

勞動要求速度,而休息又要求放松,于是休閑體育便成為一種現(xiàn)實生活中將二者有機(jī)地粘合在一起的強(qiáng)力粘合劑,因為休閑體育既能起到休息的作用,同時又代表著一種張力與迅速,而將兩者粘合在一起的標(biāo)志性事件就是1900年巴黎的奧運(yùn)會?！?900年巴黎世博會組織者將奧林匹克運(yùn)動會與現(xiàn)代化的展覽相結(jié)合,賦予了體育進(jìn)步的象征。巴黎世博會是第一個啟用體育表演的國際展覽會,在展覽會上,體育比賽和機(jī)器一同得到展示,它們結(jié)合在一起,共同代表不斷完善的境界。”[7]可以說正是工業(yè)的發(fā)展推動了休閑體育的發(fā)展,可以說休閑體育被工業(yè)時代推到了歷史舞臺的中央,當(dāng)工業(yè)文明的探照燈打過來時,休閑體育的表演時代開始了。

3.2 休閑體育是后工業(yè)社會的生活必須品

后工業(yè)社會的實質(zhì)是消費文化、信息化和數(shù)字化等構(gòu)成的“非物質(zhì)”社會,數(shù)字技術(shù)的普及、大眾傳媒的增加、新媒體的不斷涌現(xiàn)推動了社會的信息化,在后工業(yè)化的背景下,人們的消費觀念和消費方式已超出“物”的范疇,商品已經(jīng)從“物”的狀態(tài)中分離出來,消費已成為滿足消費者實現(xiàn)個體和體現(xiàn)自我價值的行為,消費文化與文化消費成為時尚的生活方式和生活態(tài)度。后工業(yè)社會的實質(zhì)是消費文化、信息化和數(shù)字化等構(gòu)成的“非物質(zhì)”社會,數(shù)字技術(shù)的普及、大眾傳媒的增加、新媒體的不斷涌現(xiàn)推動了社會的信息化,在后工業(yè)化的背景下,人們的消費觀念和消費方式已超出“物”的范疇,商品已經(jīng)從“物”的狀態(tài)中分離出來,消費已成為滿足消費者實現(xiàn)個體和體現(xiàn)自我價值的行為,消費文化與文化消費成為時尚的生活方式和生活態(tài)度。而休閑體育則正日漸成為一種全新的消費產(chǎn)業(yè)。美國1988年休閑體育產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值就是630億美元,超過了美國石油化學(xué)工業(yè)(533億)和汽車工業(yè)(531億)等許多重要的工業(yè)生產(chǎn)部門的年產(chǎn)值。休閑體育在后工業(yè)社會中已經(jīng)是整個休閑領(lǐng)域的重要組成部分和休閑經(jīng)濟(jì)的主體。隨著人類社會的發(fā)展休閑體育已經(jīng)成為后工業(yè)社會人們生活中一個重要的組成部分。

4 休閑體育的未來:人類的自我解放與獲得的自由

21世紀(jì)是人類休閑的時代。但人們在研究休閑與體育的關(guān)系時,首先注意到的是西方近代工業(yè)文明下發(fā)端的休閑運(yùn)動,實質(zhì)上從唯物主義思想出發(fā)首先要考察的當(dāng)時的社會生產(chǎn)力,任何社會的生產(chǎn)關(guān)系最后只有適合當(dāng)時的社會生產(chǎn)力才能得以發(fā)展起來,同樣社會上層建筑是建立在當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平之上的。而近代工業(yè)文明的發(fā)展下,人類已經(jīng)重新取得了一種非人力資源的勞作體系或方式,機(jī)器的出現(xiàn)是對人力資源的最大解放,這在無形中增加了人類自由支配的時間。那么現(xiàn)在只有一個問題需要解決:那就是選擇,自由的選擇或者說選擇的自由。龔育之提出:“馬克思自由是一個相當(dāng)重要的概念。恩格斯講自由是必然的認(rèn)識,毛澤東講自由是必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。再一個就是勞動時間和閑暇,這是經(jīng)濟(jì)、社會生活層面的問題。馬克思認(rèn)為,人要生活,要創(chuàng)造生活資料,就必須付出一定的勞動,取得報償,才能養(yǎng)活自己,這就是屬于必然的勞動,你的必然的勞動既是為社會服務(wù)也是為自己生活。除此之外,剩下來的空閑時間就是自由的時間,是你可以自由支配和進(jìn)行自由創(chuàng)造的時間,他把這也叫做必然和自由。政治上的自由,哲學(xué)認(rèn)識論上的自由,謀生勞動之外的時間上的自由,都是很值得追求的,這三者之間有著很深刻的聯(lián)系?！盵8]而人類要想得到自我解放或獲得自由,首先需要作到一點那就是身心的和諧發(fā)展,或者說身心合一。個體人的存在和發(fā)展,最具健康意義和人格價值,當(dāng)屬身心關(guān)系的和諧。對效率的過度追求與功利目標(biāo)最大化,導(dǎo)致勞動和工作對人的異化?，F(xiàn)代文明的畸形發(fā)展,造成了千奇百怪的身心惡性互動的病征,不僅是身心的分裂與對峙,而且是身心的相互破壞和毀滅,嚴(yán)重時直接威脅到人的基本存在。休閑體育使人的 健康意識系統(tǒng)能夠自由地調(diào)配人的身心,并通過神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)之間的相互調(diào)節(jié),帶來各器官系統(tǒng)之間平衡及其與人的整個精神系統(tǒng)的和睦相處、協(xié)同作用,達(dá)到生命的最佳生理狀態(tài)。

21世紀(jì)是人類發(fā)展史上一個重要的時期,物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富,這就為休閑體育的發(fā)展打下了一個良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。而休閑體育中的自由是需要一個良好的發(fā)展空間的,我們不能想象一個衣不遮體,食不果腹的身體能充分享受休閑體育所帶來的身心快樂。而在擺脫束縛人類發(fā)展許久的物質(zhì)困境后,人類將品嘗到休閑體育的種種益處。人類要想獲得自由,必須首先贏得休閑時間。自由的休閑時間是人的生命活動的重要組成部分,是人全面發(fā)展自己的必要條件。休閑體育是人類創(chuàng)造的有利于人類自身發(fā)展的高級生活方式,休閑體育是人類自我的一種回歸,休閑體育是一種人生境界,一種生活狀態(tài),也是人類的自我解放與完善。在休閑體育中人類可以找回自我,可以面對自我、體驗自我、享受自我,并最終達(dá)到塑造自我、完善自我,這也是休閑體育在今天興起的最重要的原因之一,因為人類只有從休閑體育中才找到回家的路。

休閑體育使人獲得一種美的享受,把人從異化勞動狀態(tài)或負(fù)有責(zé)任的其他活動中超脫出來,從表層需要、感官滿足的追逐中提升出來,使人的生存本質(zhì)更加彰顯,從而達(dá)到身心合一狀態(tài)。因此可以說休閑是體育發(fā)展的一個必然趨勢,而且在體育運(yùn)動中,特別是隨著競技體育的發(fā)展越來越專業(yè)化,而大眾體育越來越走向社會化和普及化,這種社會大趨勢不但要將大眾體育推向休閑化,而且最終競技體育也可能走向休閑化,因為休閑是人類最終的歸屬,同時也是人類生存的一種最佳狀態(tài),因此我們有理由相信在不久的未來,休閑體育將帶給人為一種自我解放與最終的自由。

[1]馬惠娣.呼喚中國休閑學(xué)[N].中華讀書報,2000-01-19.

[2]胡春蘭.論休閑與休閑體育[J].體育與科學(xué),2003,24(3):35-38.

[3]張明英.我國休閑體育的發(fā)展前景[J].湖州師范大學(xué)學(xué)報,2001(6).

[4]于濤.余暇體育?還是休閑體育?關(guān)于Leisure sport概念和定義的批判[J].天津體育學(xué)院學(xué)報,2001,16(1):32-35.

[5]陳鴻雁.臺灣地區(qū)民眾參與休閑運(yùn)動之研究[M].臺灣:輔大出版社,2000:32-35.

[6][德]皮珀.閑暇:文化的基礎(chǔ)[M].劉森堯譯.北京:新星出版社,2004:63-64.

[7][法]維加雷洛.從古老的游戲到體育表演:一個神話的誕生[M].喬咪加譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:61.

[8][美]托馬斯·古德爾,杰弗瑞·戈比.人類思想史中的休閑[M].成素梅馬惠娣譯.昆明:云南人民出版社,2000:2.

From Game to Leisure:Multiple Interpretations of Entertainment Sports Development

Jin Chuanjiang
(School of P.E.,Wenzhou University,Wenzhou,325035,Zhejiong,China)

The 21st century is an era of human leisure,what’s more,entertainment sports would certainly bring people a brand new life style of civilized,healthy,pleasant,and happiness.While looking at the entertainment sports development history,we can see that the entertainment sports infarming civilization embodies just one kind of leisure games,some were with distinct leisure games styles,such as the leisure sports activities in Chinese festival celebrations,and ancient Greece held athletics contest of all kinds.From the aspect of critical significance,the entertainment sports has been the outcome of modern industry civilization,and today it has become one kind of living necessities,and leisure has become human being’s ultimate goal in life while one kind of optimum condition of living,thus we firmly believe in the short future,the entertainment sports will bring people self liberation and ultimate liberty.

culture;leisure;game;entertainment sports.

G80-05

A

1672-1365(2011)02-0022-03

2010-01-06;

2011-01-09

國家體育總局體育社會科學(xué)研究項目(912SS06044)。

金川江(1966-),男,山東維坊人,碩士,副教授,研究方向:體育文化和社會體育。