宋建峰

(昆明學(xué)院昆明科學(xué)發(fā)展滇池泛亞合作研究院，云南 昆明 650214)

怒族多元文化互動(dòng)與性別承載

宋建峰

(昆明學(xué)院昆明科學(xué)發(fā)展滇池泛亞合作研究院，云南 昆明 650214)

怒族是云南特有的直接從原始社會(huì)末期過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)人口較少的民族。怒族社會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的多元文化共生特征，其中既有歷史積淀的因素使然，也有國(guó)際化、現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)影響。怒族社會(huì)在交流與碰撞、融合與排斥、重構(gòu)與再生的多元嬗變過(guò)程中，呈現(xiàn)族群性別的平等與尊重、圓融與發(fā)展，交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明接軌的獨(dú)特因素。多元文化中的怒族性別承載主要體現(xiàn)在怒族服飾、日常用品、居住、節(jié)慶、飲食等方面，分別其性別配置理念在民族文化傳承中的形式、途徑、手段和機(jī)制，探索怒族女性在民族文化傳承、男性參與保護(hù)怒族傳統(tǒng)森林文化，復(fù)興本民族生態(tài)生存方式和生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展怒族社會(huì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，建構(gòu)怒族兩性合力的民族文化保護(hù)與發(fā)展的和諧生態(tài)系統(tǒng)，怒族人民才能在認(rèn)識(shí)自然、繼承祖先生態(tài)生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中獲得發(fā)展的良性啟迪，并在不斷了解外來(lái)文化的過(guò)程中對(duì)其他民族文化占有、甄別、挑選、為我所用，吸取精華，剔除糟粕，理性地選擇適合自己族群發(fā)展的文化。

多元文化;性別;承載;共生

怒族自稱(chēng)“怒蘇”、 “阿怒”和“若柔”，主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的福貢、貢山、蘭坪及瀘水各縣，是云南怒江居住較早的特有少數(shù)民族。其中“怒蘇”、 “阿怒”主要分布在瀘水、福貢、蘭坪三縣，“阿怒”主要分布在貢山縣。根據(jù)2007年《怒江統(tǒng)計(jì)年鑒》統(tǒng)計(jì)，怒族人口總計(jì)有29979人，其中男性15426人，女性14553人，男女性別比為106∶100［1］，他們大多居住在怒江兩岸海拔1500米至2000米的山腰臺(tái)地上。由于怒族族源形成歷史千差萬(wàn)別，加之居住地區(qū)山川阻隔，怒族各支系之間的語(yǔ)言差別很大，即沒(méi)有本民族文字，彼此也不能通話，“一體多元”特征歷史上就已經(jīng)初露端倪。20世紀(jì)50年代前，怒族生產(chǎn)生活水平很低，主要以農(nóng)業(yè)為主，狩獵次之，原始公社制較為顯著，屬于從原始社會(huì)末期民族直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的人口較少民族。近60年來(lái)，怒族在國(guó)家的大力扶持下，居住、生產(chǎn)生活、日常用品均較過(guò)去有很大發(fā)展，尤其是近20年來(lái)怒族社會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞尤為顯著，裂變、融合新態(tài)勢(shì)，構(gòu)筑了當(dāng)代怒族社會(huì)多種宗教、多元文化、兩性容納共生的和諧生態(tài)系統(tǒng)。

當(dāng)代怒族社會(huì)多元文化域境下的性別承載主要呈現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、文化表征的兩性調(diào)適

文化表征是民族文化的顯性特征，是民族傳統(tǒng)特色文化存續(xù)的根本保證。它集中表現(xiàn)在怒族男女兩性共同構(gòu)建、保留、延續(xù)的服飾、傳統(tǒng)日用品、居住、節(jié)慶儀式等活動(dòng)中。它是可持續(xù)傳承、保護(hù)民族文化的基礎(chǔ)和精神紐帶，同時(shí)它也是少數(shù)民族地區(qū)保持民族風(fēng)格和地方特色文化的基礎(chǔ)。

(一)服飾文化與日常用品傳承中的性別分工

關(guān)于怒族服飾歷史的狀況，早在清代，余清遠(yuǎn)在《維西見(jiàn)聞錄》里曾這樣描述:“男女披發(fā)，面刺青，首勒紅藤，麻布短衣，男著褲，女以裙，俱跣?！保?］(P16)20世紀(jì)50年代之前，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，怒族衣著簡(jiǎn)單，男的穿麻布長(zhǎng)衫、短褲，蓄發(fā)，有的結(jié)發(fā)辮，有的披發(fā);成年男子還喜歡在腰間佩掛砍刀，肩背弩弓和獸皮箭包。女的穿麻布衣裙，赤足，沒(méi)有穿草鞋的習(xí)慣，而且各地怒族女性都喜歡用細(xì)藤環(huán)繞頭部、腰部及腳踝部分。［3］

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，怒族服飾無(wú)論是服飾的材質(zhì)，還是裝飾上都較過(guò)去講究，棉、絨等現(xiàn)代材質(zhì)受到普遍的接受，式樣和圖案更加豐富多彩，跣足已被布鞋、膠鞋、皮鞋取代，但是由于習(xí)慣的力量，目前在怒族村寨，赤足的情況還比較明顯，男女悉然，尤其是不外出趕集、干活時(shí)。值得注意的是，透氣、耐用的傳統(tǒng)麻布制品在今天仍然受到怒族男女的青睞，尤其是男性的青睞。對(duì)傳統(tǒng)麻布的熱愛(ài)與敬意促使怒族男女至今都喜歡穿戴麻布制成的服裝，由于生態(tài)透支問(wèn)題突出，由男性負(fù)責(zé)實(shí)施的麻布原材料難尋、女性承擔(dān)的麻布服飾制作程序復(fù)雜、成本高，作為日常服飾穿戴已不常見(jiàn)，所以目前日常生活中的怒族男子，無(wú)論老幼，著裝均與漢族一致，區(qū)別僅在于出門(mén)身背怒包或佩掛砍刀，然而今天的怒族成年男子仍然在腰間佩戴砍刀、身背怒包，主要是出于季節(jié)勞作和實(shí)用的需要，勤勞勇敢的怒族男性文化表征在裝飾上已被弱化。20世紀(jì)80年代后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，流動(dòng)人口的增加，怒族與其他民族通婚的頻率提高，怒族女性的服飾開(kāi)始有新的變化，多元融合突出，尤其是怒族青年外出打工或者怒族女性外嫁漢族，怒族服飾文化消失。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，目前，怒族在服飾文化的生成上，沒(méi)有過(guò)去那種被迫趨向于漢族的情況，更多的是對(duì)漢族服飾的包容、欣賞、趨同，民族自信心增強(qiáng)這是迥異于過(guò)去怒族歷史的。

20世紀(jì)80年代初以前，怒族男女老少基本不與外界交流、接觸，不會(huì)聽(tīng)說(shuō)漢話，怒族傳統(tǒng)民族服裝的男女日常衣著率高，普遍性較強(qiáng)，傳統(tǒng)日常用品也主要是竹篾器、木器。并且，制作日用竹木器、打鐵、釀酒等是傳統(tǒng)怒族男性的社會(huì)職責(zé)，是每個(gè)成年男子都必須承擔(dān)的事務(wù)，是族群對(duì)男性社會(huì)價(jià)值的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。其精致的竹木制品制作有外地人“不遠(yuǎn)千里往購(gòu)之”的歷史記載。［4］(P19)紡織則由女性擔(dān)任，織麻、織布、制衣以自給，性別分工明確。近年來(lái)，由于怒江公路修通，怒族男女與外界的交流與接觸日漸增多，男性承擔(dān)了家中更多的對(duì)外交流活動(dòng)［5］，他們更多的人會(huì)聽(tīng)講漢話，他們的商品買(mǎi)賣(mài)意識(shí)、賺錢(qián)意識(shí)略強(qiáng)于女性，如打工、出售弓弩、草藥、柴禾等，甚至女性加工怒毯的活計(jì)有很大一部分是由男性參與完成的。然而，怒江州鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市的發(fā)展卻使怒族傳統(tǒng)服飾文化和傳統(tǒng)編制技藝很快被廉價(jià)的日用器具和成品服裝取代，再加上各類(lèi)組織的衣物救助，怒族村寨中90%以上的男女著裝均與漢族一致，僅60歲以上的女性老人普遍還保留著怒族傳統(tǒng)服飾的樣貌，如用藤辮環(huán)繞頭部、著裙裝、系條紋圍裙。①2010年1－2月本人在怒江貢山縣丙中洛鄉(xiāng)調(diào)查所獲資料。目前，在怒族村寨，除了女性還照常制作怒毯外 (傳統(tǒng)制作技術(shù)僅限于35歲以上的女性)，男性鮮少或已經(jīng)不再制作竹篾器、木碗、木勺等日常用品，對(duì)男性日常生活技藝方面的審美價(jià)值追求已經(jīng)淡化甚至消失，怒族生產(chǎn)生活用具已經(jīng)被塑料、搪瓷等現(xiàn)代材料所取代。如我們?cè)谪暽娇h丙中洛鄉(xiāng)茶臘怒族聚居村調(diào)查時(shí)，當(dāng)問(wèn)及中年以下男女為何鮮少著怒族服飾時(shí)，村民說(shuō):“怒族服飾制作麻煩、穿戴麻煩，而且女性穿裙子干活不方便，漢族服飾則簡(jiǎn)單得多，不用自己制作，鎮(zhèn)上買(mǎi)就是。”當(dāng)問(wèn)及是否喜歡傳統(tǒng)怒族服飾時(shí)，男性回答: “無(wú)所謂”。女性回答: “喜歡，但穿著不方便，佩飾太多?！蹦行云毡閷?duì)自己本民族的服飾文化持可有可無(wú)的態(tài)度，熱情不高;女性雖然喜歡，但也覺(jué)得穿著起來(lái)麻煩，不方便勞作。該年齡段的男女對(duì)怒族傳統(tǒng)服飾的熱情都較為淡薄，男性較女性明顯。一個(gè)比較突出的事實(shí)是，該村中年以上的女性大多都衣著怒族傳統(tǒng)服飾，著裙裝干活，但問(wèn)她們以上問(wèn)題時(shí)，她們均回答:“怒族傳統(tǒng)服飾舒適、漂亮，沒(méi)有什么不方便的?！碑?dāng)問(wèn)中年以上的男性是否喜歡著傳統(tǒng)服裝時(shí)，他們說(shuō): “喜歡，但現(xiàn)在很少有人制作。女性服飾更漂亮。”由此可見(jiàn)，中年以下的怒族男女，簡(jiǎn)單、方便、與漢族一致的著裝理念較強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)特色文化的自豪感較弱，但方便、快捷的現(xiàn)代感較突出。再如，查臘怒族自然村一社和二社共有村民353人，男性184人，女性169人 (根據(jù)2010年1月“雙拉村委會(huì)人口統(tǒng)計(jì)表”統(tǒng)計(jì))。該村怒族女性傳統(tǒng)服飾制作的時(shí)間以一年12個(gè)月365天計(jì)，怒族女性在家織布、織怒毯，制作怒族服飾的時(shí)間約60天，而且主要集中于8月、9月雨季和冬季農(nóng)閑時(shí)，［6］這四個(gè)月織布、織怒毯、制作怒包、怒衣的女性平均每天約4人/次，而且制作本民族傳統(tǒng)怒毯的女性人數(shù)也較為固定，占全村女性人數(shù)的7%，35歲以上女性居多。該村怒族女性制作怒毯 (怒包、怒服較少制作)50%自用，50%出售，商品買(mǎi)賣(mài)意識(shí)在女性中開(kāi)始呈現(xiàn)。男性則無(wú)編制怒族傳統(tǒng)竹木器具的人，即使自用或出售。該村外出務(wù)過(guò)工或外嫁又回到村中居住的女性，她們賺錢(qián)的意識(shí)明顯高于從未到過(guò)縣城或僅到過(guò)縣城的女性，但女性自覺(jué)自主制作怒毯并進(jìn)行商品買(mǎi)賣(mài)的氛圍至今還沒(méi)有形成，怒毯的制作大多是被動(dòng)地幫助商戶或旅游部門(mén)加工，賺取手工費(fèi)，但從客觀上也催生了怒族傳統(tǒng)紡織文化的保護(hù)和傳承。

(二)居住文化表征的兩性演繹

居住文化是怒族傳統(tǒng)文化最為重要的外在表征之一，目前在怒族地區(qū)，雖然少量的竹篾房和木板石片房仍然在怒族生活中起著重要的作用，但男女兩性在居住文化表征上呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與當(dāng)代交織的多元狀態(tài)。如貢山縣丙中洛鄉(xiāng)雙拉村查臘村民小組是一個(gè)以木板石片房為主要居住樣式的怒族聚居村，根據(jù)不同年齡階段不同性別120份調(diào)查問(wèn)卷顯示，60歲以上的怒族群眾喜歡現(xiàn)代水泥空心磚房的占68%，19歲至59歲喜歡現(xiàn)代水泥空心磚房的占65%，女性多于男性。①2010年7－8月在怒江貢山縣丙中洛鄉(xiāng)做入戶調(diào)查及問(wèn)卷所獲資料。年紀(jì)越大對(duì)現(xiàn)代水泥空心磚房的期望值越高，從心理上他們更加愿意改變現(xiàn)有居住樣式，獲得與外界一致的發(fā)展步伐，這一點(diǎn)女性比男性表現(xiàn)得顯著;而35%和32%的村民則認(rèn)為，傳統(tǒng)的木板房不僅適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，冬天溫暖，舒適感強(qiáng)，而且村社凝聚力在建房時(shí)體現(xiàn)得最為充分，歷史的團(tuán)結(jié)互助精神符合他們的精神期許，是他們族群得以在艱苦的環(huán)境中生存繁衍的根本保證，所以他們更喜歡木板石片房，這一點(diǎn)則男性比女性表現(xiàn)得強(qiáng)烈。通過(guò)訪談，60歲以上的老人喜歡空心磚房的比例明顯高于59歲以下成年人的原因是: “空心磚房比木板房更方便打掃衛(wèi)生，能夠保持室內(nèi)外清潔舒適，趕上外界發(fā)展速度?！?0歲以上老人對(duì)新的生活方式的冀望，對(duì)族群發(fā)展的要求明顯比較強(qiáng)烈，對(duì)自己族群的傳統(tǒng)居住樣式希望改變的心理明顯強(qiáng)于年輕人。而年輕人則認(rèn)為，在怒族社會(huì)，一人有難，全村相幫的習(xí)俗仍然是怒族社會(huì)面對(duì)險(xiǎn)惡生存環(huán)境的保證，原始互助遺風(fēng)仍然是族群凝聚力的主要表現(xiàn)形式。［4］現(xiàn)代空心磚房的建設(shè)明顯不需要全村人都來(lái)幫忙，也無(wú)法幫忙，對(duì)族群人際的疏離，對(duì)自我的肯定必然帶來(lái)族群對(duì)傳統(tǒng)文化的失落感，這是這個(gè)“直過(guò)民族”年輕群體對(duì)現(xiàn)代空心磚房希望不如老年人強(qiáng)烈的主要原因。

應(yīng)該說(shuō)，建房筑屋的原始互助理念是怒族村社凝聚力的有力保證，它集中地反映了怒族族群在險(xiǎn)惡的地域環(huán)境中求得生存和發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是怒族族群幸福生活的精神期望和心理保證。近年來(lái)，各級(jí)政府采取有效措施，提供資金、原料，資助怒族民眾改造舊房、危房，消滅茅草房。于是，傳統(tǒng)的竹篾房、木板房也加快了消失的步伐，代之以石棉瓦、石片屋頂?shù)耐翂Ψ?、磚瓦房，兩三層小樓房，發(fā)展的要求和希望使得怒族建房筑屋已不可能在一天之內(nèi)完成，但是互助的風(fēng)尚仍然盛行，村民男女老少自愿幫忙的習(xí)俗仍盛，如查臘村，修房蓋屋的互助習(xí)慣至今猶存，稍許不同的是以經(jīng)常相互幫助的人群為主體，過(guò)去那種全村人都來(lái)幫忙建房的習(xí)俗變?yōu)椴糠执迕駧兔Φ男问?。男性主要幫助鋸木頭、扛木頭、豎樁柱，女性主要幫助培土、填土、割茅草、做飯、斟酒。幾乎沒(méi)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性的建房禁忌，尤其在慶祝建房的祈福儀式中煙酒、歌舞、娛樂(lè)均沒(méi)有男女老少之分，都可隨性參與，比較自由，無(wú)任何約束限制，有高度的平等理念，村社凝聚力比較強(qiáng)。

在查臘村訪談和參與性觀察中我們發(fā)現(xiàn)，該村女性在居住樣式上接受新事物、改變目前生活環(huán)境方面呈現(xiàn)出比男性積極、快速、寬厚的態(tài)勢(shì)，她們較之男性較少受傳統(tǒng)習(xí)慣、成規(guī)、理念的影響，更愿意改變自己的生存環(huán)境，獲得與外界一致的居住環(huán)境。這是交通改善后、現(xiàn)代科技進(jìn)入怒族村寨，怒族群眾與外界頻繁交流所致。毋庸置疑的事實(shí)卻是怒族傳統(tǒng)居住文化面臨消失的問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)峻。

(三)節(jié)慶儀式的多元性與兩性合力

怒族傳統(tǒng)節(jié)慶儀式的多元演繹是傳統(tǒng)與當(dāng)代文明接軌的顯性直觀。怒族男女兩性群體對(duì)節(jié)慶文化的開(kāi)放性接納是這個(gè)民族在接觸外來(lái)文化時(shí)與外來(lái)文化溝通的普遍方式，它已經(jīng)熔鑄為這個(gè)民族的血液元素，成為男女兩性的共同的行為理念。近20年來(lái)，怒族傳統(tǒng)的節(jié)日除了“鮮花節(jié)”(仙女節(jié))在族群中影響范圍比較廣泛外，其余怒族傳統(tǒng)節(jié)日如“年節(jié)”、 “汝為節(jié)”、祭祀節(jié)、新米節(jié)等，［4］(P102)即使是怒族群眾也很少有人知道它的存在， “鮮花節(jié)”(仙女節(jié))也僅限于非天主教徒和非基督教徒男女參加。

在貢山丙中洛，非基督徒和非天主教徒男女每年照常過(guò)“鮮花節(jié)”，但主要以政府組織的各種活動(dòng)作為民族節(jié)日的助推器，傳統(tǒng)民間形式的節(jié)日祭祀活動(dòng)讓位于政府組織的拔河、籃球比賽、民族歌舞表演，具有與現(xiàn)代科學(xué)理念接軌的意識(shí)，但怒族傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能和作用在民間主體中的自覺(jué)意識(shí)不是很突出。目前，怒族群眾更多的是熱衷于各種各樣宗教的、漢族的和國(guó)家有紀(jì)念意義的節(jié)日，如貢山縣丙中洛鄉(xiāng)查臘村怒族群眾 (該村藏傳佛教徒占多數(shù))不僅過(guò)仙女節(jié)，而且也過(guò)圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、春節(jié)、三八節(jié)、五一節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、元旦節(jié)，每次節(jié)日不僅村里有各種活動(dòng)，而且非基督徒男女飲酒、唱歌、跳舞是必不可少的內(nèi)容，天主教徒和基督教徒群眾則殺豬殺雞、家庭聚餐，滿足感、幸福感較為顯著，各種節(jié)慶的幸福指數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本民族傳統(tǒng)節(jié)日。［2］然而，對(duì)國(guó)家、主體民族、宗教節(jié)日的熱衷，一方面是形成怒族多元文化共存的基礎(chǔ)，是促進(jìn)怒族社會(huì)與世界文明接軌的橋梁，另一方面也是對(duì)本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的消融與異化，它消泯了怒族對(duì)自己本民族文化的注意和積極部分的堅(jiān)守，這也是怒族文化特色逐漸消失的原因之一。如茶臘村，過(guò)仙女節(jié)的時(shí)候，鄉(xiāng)村民間文藝宣傳隊(duì)需到鄉(xiāng)政府參加表演，但是天主教和基督教徒群眾不會(huì)去參加仙女節(jié)活動(dòng)，本該由女性為主體的仙女節(jié)也僅限于藏傳佛教徒參加。再者，由于近年信仰基督教的怒族人數(shù)已超過(guò)了50%，仙女節(jié)在民間的活動(dòng)愈來(lái)愈式微，男性參與面更小。宗教節(jié)日或是國(guó)家法定假日，則男女老幼積極性都很高。［6］目前在查臘村，一年四季節(jié)日較多且節(jié)日氛圍比較濃厚，飲酒、唱歌、跳舞是節(jié)日常態(tài)，但是在節(jié)日里是否衣著怒族傳統(tǒng)服飾、歌詠怒族傳統(tǒng)歌謠也表現(xiàn)出多元的狀態(tài)。通常情況下，鄉(xiāng)村民間文藝宣傳隊(duì)的男女成員會(huì)衣著怒族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行歌舞表演，其他人群除了飲酒、彈吉他、跳傳統(tǒng)怒族舞蹈、現(xiàn)代舞蹈外，基本不專(zhuān)門(mén)進(jìn)行各種節(jié)日的怒族傳統(tǒng)文化裝飾和儀式。鄉(xiāng)村民間藝人也會(huì)在表演的時(shí)候演唱、敘說(shuō)怒族古代神話、傳說(shuō)等，但也僅只是在公共表演的場(chǎng)合，村中建房、婚喪、節(jié)慶已經(jīng)很少進(jìn)行此類(lèi)以民間為主體的文化傳承活動(dòng)。村中會(huì)演唱、敘說(shuō)怒族古老歌謠、神話、傳說(shuō)的老人已經(jīng)不多，僅5人左右，男性民間藝人多于女性民間藝人，其他怒族村寨亦然。當(dāng)我們對(duì)怒族30歲以下的青年男女進(jìn)行“怒族民間文藝在民間”活動(dòng)可能性調(diào)查時(shí)，30歲以下的非基督徒青年說(shuō):“如果有人組織的話，我們很愿意成為怒族傳統(tǒng)民間文藝的傳承者，方式可以是每家輪流做東，政府扶持一點(diǎn)酒水費(fèi)，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)村中民間老藝人進(jìn)行傳授。”但是響應(yīng)者不多，積極性總體上不高，女性亦然。應(yīng)該說(shuō)，歷史上多種宗教存在現(xiàn)狀、多種文化因素碰撞，大開(kāi)放、大融匯是怒族男女兩性合力構(gòu)成多元文化性狀的基礎(chǔ)。［7］應(yīng)該肯定的是，近年來(lái)，國(guó)家及政府各級(jí)各類(lèi)組織均十分關(guān)注人口較少的、從原始社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族，對(duì)他們生活質(zhì)量的提高、衛(wèi)生條件、居住環(huán)境、交通醫(yī)療條件的改善等均做了許多積極有益的工作，如青黃不接的時(shí)候發(fā)放救濟(jì)糧、救濟(jì)款;發(fā)放水泥、石棉瓦等材料幫助怒族群眾修房建屋，消滅茅草房、竹篾房;組織群眾對(duì)貧困戶進(jìn)行幫助等，各種各樣的幫助和扶持確實(shí)使怒族群眾深切體會(huì)到國(guó)家的惠民政策是族群生活得以改善的基礎(chǔ)。由此，一方面基于對(duì)國(guó)家和政府的由衷感激，節(jié)日趨于與國(guó)家一致;一方面則因?yàn)榻涣鞯臄U(kuò)大、視野的寬泛，對(duì)發(fā)展速度較高的主體民族較為趨奉，再加上基督教的因素，所以，他們更多地以自己的固有文化來(lái)完成自己民族文化的體認(rèn)。這是怒族社會(huì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該充分注意的。否則，民族文化消失得越快，僅僅保留族稱(chēng)作為結(jié)束的特有民族成為歷史記憶也就不可避免。

二、多元文化中的酒與兩性容納

在怒族歷史上，酒是怒族民眾人際交往、溝通思想的媒介，怒族男女老少皆能豪飲，歷史上常因煮酒耗糧太多而借債、逃亡。目前，雖然不會(huì)因酒致使逃亡的事發(fā)生，但是煮酒耗糧太多致使農(nóng)忙時(shí)節(jié)斷糧的情況仍然頻繁，甚至在對(duì)外交流中以酒代茶接待男女老幼客人、飲食中以酒做菜并成為其必不可少的特色飲食等貫穿在族群日常生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，勞作、節(jié)日、婚禮、喪禮等均離不開(kāi)酒的濡染，無(wú)論男女老幼，酒文化的養(yǎng)生功能不突出，嗜酒的現(xiàn)象比較明顯，其中又以信仰作為分界線。虔誠(chéng)的基督徒滴酒不沾，天主教徒和藏傳佛教徒嗜酒的現(xiàn)象較為顯著，尤其是信奉藏傳佛教的人群。

如查臘村是一個(gè)原始宗教、藏傳佛教、天主教、基督教多種信仰并存的怒族聚居村，其中藏傳佛教徒人數(shù)最多，天主教次之，基督教和原始宗教人數(shù)最少。該村怒族村民種植、收割兩季均有共耕共收的互助形式，主人無(wú)需付酬勞，只需提供食物即可，但蝦辣 (以酒和肉為主要制作材料)是必備食物 (基督徒不食用)，對(duì)酒的需求量較大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，查臘怒族自然村除了信奉基督的幾戶人家、20多人以外，釀酒、喝酒、喝蝦辣的天數(shù)為365天/年，男女老少悉然，尤以節(jié)日為盛。稍許有變化的是，勞動(dòng)時(shí)，中午有的人家為了提高勞動(dòng)效率不喝酒、蝦辣外，每天晚飯必喝酒，晚上有的還要喝蝦辣，男女悉然，所以因醉酒滋事、死亡的村民時(shí)有人在。在查臘自然村，釀酒、熬酒、買(mǎi)酒、賣(mài)酒、喝酒是村民男女老少日常生活的重要組成部分，酒的養(yǎng)生功能和嗜酒習(xí)俗貫穿于他們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，甚至呈現(xiàn)出嗜酒習(xí)俗勝于養(yǎng)生的情況。正因?yàn)閷?duì)酒的需求量過(guò)大，對(duì)糧食的損耗量也大，因此，每年7、8、9這三個(gè)月，一些村民往往需要政府的糧食救助才能度過(guò)缺糧季節(jié)。［8］所以在查臘村，一些初中學(xué)歷、進(jìn)城務(wù)過(guò)工的青年或者已經(jīng)外嫁的女性回到村中，他們對(duì)這種習(xí)俗積弊也是深?lèi)和唇^的，已經(jīng)呼吁改革舊俗，只是積習(xí)難改，至今效果不佳。所以，目前怒族社會(huì)50%以上的人疏離原始宗教、藏傳佛教，親奉基督教，與基督教提倡禁絕煙酒有很大的關(guān)系，只是在查臘自然村，這種情況并不明顯。在查臘村，無(wú)論事務(wù)大小，酒是男女村民非基督徒日常交往必不可少的最好的禮物，酒的養(yǎng)生功能和嗜酒的習(xí)俗并存于非基督徒不同信仰群體男女中，健康文明生活習(xí)慣的確立還需要族群自身不斷的努力。

然而，值得注意的一點(diǎn)就是無(wú)論怒族選擇哪一種信仰，哪一種生活方式，其生存法則、行事理念在怒族社群中均得能得到充分尊重，相互獨(dú)立和平等，在飲酒、嗜酒的日常生活習(xí)俗方面亦然，其結(jié)果就是酒文化呈無(wú)性別無(wú)老幼的無(wú)序蔓延和滋生，醉酒男女成了常態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，男女老少高度平等的性別觀念一方面是這個(gè)族群幸福指數(shù)的根本保證，是這個(gè)族群自適、自如生活的依托，另一方面則又是這個(gè)族群在酒文化上缺失有序節(jié)制的溫床。如貢山縣的怒族在對(duì)待男女性別上沒(méi)有尊卑之分，生育孩子極少性別偏好，入贅男子與出嫁女子受到同等的對(duì)待 (近年來(lái)怒族與漢族交往頻繁，怒族與漢族結(jié)婚增多，漢族重男輕女的觀念和意識(shí)才逐漸在怒江峽谷的怒族非基督教天主教群眾中有了一定的市場(chǎng));［2］怒族男子也不忌諱講自己是入贅女婿，他們認(rèn)為無(wú)論是出嫁還是入贅均很正常;怒族如果分家，無(wú)論男女均可從父母那里獲得他或她應(yīng)得的平均份額;男性村民也不忌諱用妻子的名字作為一家之主進(jìn)行各種交往活動(dòng);釀酒、煮酒、賣(mài)酒、砍柴沒(méi)有性別的統(tǒng)一要求，男女皆可;女性織怒毯，男性幫助繞線;圍繞中柱慶賀建房的儀式成年男女均可身背孩子縱情歌舞;飲酒、抽煙也無(wú)性別老幼之分，具備男女高度平等、社群一致的理念。這是同一屋檐下多種宗教信仰、多元文化共存的平等、和諧社群樣態(tài)在怒族社群的典型存在現(xiàn)狀。

因此，以嗜酒積習(xí)為契機(jī)，怒族一半以上人數(shù)疏離自己民傳統(tǒng)特色文化，親奉基督教就成了必然的現(xiàn)實(shí)選擇，基督教在怒族男女群體中成了抑制酒文化無(wú)序蔓延和滋生的有效武器?？梢?jiàn)改變酒文化積弊，積極樹(shù)立良好生活習(xí)慣對(duì)族群發(fā)展、文明、進(jìn)步是多么的重要。

三、兩性文化中的民族文化保護(hù)與發(fā)展

應(yīng)該說(shuō)，怒族社會(huì)多種宗教、多元文化的社群存在模式，是不同社會(huì)發(fā)展階段怒族社群對(duì)世界認(rèn)知的方式所致。這種大開(kāi)放和大容納是這個(gè)“直過(guò)民族”在發(fā)展中自主選擇的結(jié)果。因?yàn)樵谂迳鐣?huì)中不同宗教信仰被其視為一些形式有異、能力有別、相互間卻無(wú)本質(zhì)區(qū)別的生存工具，而人則不過(guò)是這種生存工具的承載系統(tǒng)，人的平等與尊重鑄就了他們?cè)诮邮蘸臀{其他文化的時(shí)候更多是以兩性集體性、統(tǒng)一性出現(xiàn)的。［2］因此他們對(duì)生存方式、生活理念的選擇就自由得多，有自我選擇、調(diào)適性別理念的因素，只要是和諧、和睦、自適的就是合規(guī)律性、合目的性的合理性自然存在，都是值得肯定、值得尊重的。所以在怒族日常生活中，無(wú)人為的性別觀念和要求，男女兩性共同構(gòu)成怒族多元文化的共生現(xiàn)狀，傳統(tǒng)與當(dāng)代相互激蕩，不斷沖擊著怒族既有的理念和思維，推動(dòng)這個(gè)“直過(guò)民族”對(duì)未來(lái)的選擇。

然而，怒族擁有自己獨(dú)特的文化和生存方式，隨著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，他們的本民族的文化正逐漸被削弱甚至消失，加之這個(gè)“直過(guò)民族”走的是一條跨越式的發(fā)展路徑，對(duì)外來(lái)文化呈現(xiàn)為一種自覺(jué)和非自覺(jué)的全面接收狀態(tài)，在整體開(kāi)放中接觸外來(lái)文化，這種狀態(tài)最為明顯的表現(xiàn)就是對(duì)自己文化積極部分的疏遠(yuǎn)，他們不但疏離了本民族的傳統(tǒng)文化，而且在借鑒其他民族文化的時(shí)候缺失審視本民族歷史悠久、特色明顯的視角，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化消極的部分缺乏有效拒斥的理念，［9］構(gòu)筑文化多元性的同時(shí)也消解本民族傳統(tǒng)文化的特色。然而，怒族女性獨(dú)特的族群生存空間和社群地位，使得怒族女性在民族文化傳承方面進(jìn)行了諸多男性無(wú)法企及的有益的嘗試，如堅(jiān)守部分平等互助民族傳統(tǒng)、生態(tài)平衡觀、積極傳承本民族紡織文化、熱衷于本民族歌舞表演等，雖然這一切都是建立在族群男女同一性、團(tuán)體性的視野之上的，但卻從另外一個(gè)方面借助族群性別高度平等理念拓展了女性可持續(xù)發(fā)展的空間，容留并催發(fā)了女性對(duì)自己本民族文化的積極堅(jiān)守與傳承。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，怒族女性積極為旅游部門(mén)加工怒毯的時(shí)候，男性不僅支持率高，而且是通常意義上的溝通者，男性對(duì)女性外出務(wù)工、就學(xué)、從政的支持率也較高，某種程度上使女性發(fā)展空間增大，發(fā)展阻力減小。我們對(duì)查臘怒族自然村進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查顯示，怒族男女對(duì)“女性參與政治活動(dòng)、外出打工、自主創(chuàng)業(yè)”的支持率平均為90%以上，男尊女卑的意識(shí)沒(méi)有顯現(xiàn)。這種平權(quán)的性別配置理念已經(jīng)成為怒族文化血脈的組成部分。

所以，探索怒族性別配置理念在民族文化傳承中的形式、途徑、手段和機(jī)制;積極支持和輔助怒族女性在民族文化傳承上的努力;引導(dǎo)怒族男性整體參與保護(hù)怒族傳統(tǒng)生態(tài)文化，復(fù)興本民族生態(tài)生存方式和生活經(jīng)驗(yàn);發(fā)展怒族區(qū)域經(jīng)濟(jì)，建構(gòu)怒族兩性合力的民族文化保護(hù)與發(fā)展的和諧生態(tài)系統(tǒng)就顯得至關(guān)重要。只有這樣，怒族社群才能在熱愛(ài)自然、熱愛(ài)祖先生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中獲得發(fā)展的良性啟迪，并在不斷了解外來(lái)文化的過(guò)程中對(duì)其他民族文化占有、甑別、挑選、為我所用，吸取精華，剔除糟粕，理性地選擇適合自己族群發(fā)展的部分，為世界文明發(fā)展做出積極有益的貢獻(xiàn)。

［1］怒江傈僳族自治州統(tǒng)計(jì)局．怒江年鑒 ［Z］．內(nèi)部資料，2008．

［2］何林．阿怒人——同一屋檐下的不同宗教信仰 ［M］．昆明:云南大學(xué)出版社，2008，(1)．

［3］趙伯樂(lè)．新編怒江風(fēng)物志 ［M］．昆明:云南人民出版社，2000，(1)．

［4］怒族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組．怒族簡(jiǎn)史 ［M］．北京:民族出版社，2008，(1)．

［5］云南社會(huì)性別與發(fā)展小組．參與性發(fā)展中的社會(huì)性別足跡 ［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005，(1)．

［6］何明，趙美．流動(dòng)的信仰 ［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009，(1)．

［7］李道生，袁紹坤．民族風(fēng)物 ［M］．昆明:云南教育出版社，2007，(1)．

［8］云南省編輯委員會(huì)．怒族社會(huì)歷史調(diào)查 ［M］．北京:民族出版社，2009，(1)．

［9］云南省社會(huì)性別小組．邊緣的突破:云南社會(huì)性別探索與實(shí)踐 ［M］．昆明:云南大學(xué)出版社，2007，(1)．

Abstract:The Nu nationality is a minority group in China that directly entered socialism from the late primitive society．The Nu society has the clear features of multi－cultural symbiosis which is related to its history as well as the influence of modernization and internationalization．In the process of cultural exchanges and conflicts，the Nu society has reconstructed itself with the features of equality and mutual respect as well as the integration of its tradition with modern civilization．The gender embodiment of the Nu nationality finds expression in many aspects like clothes，ornaments，daily articles，houses，festivals，foods and others．The inheritance mechanism and means of the Nu nationality reflect their lifestyle and attitudes towards other cultures as well as their relation with Nature，and a correct understanding of their acculturation and socialization process will help the healthy cultural development of the Nu nationality．

Key words:multi－culture;gender;embody;symbiosis

(責(zé)任編輯 楊國(guó)才)

The Multi－cultural Interaction and Gender Embodiment of the Nu Nationality

SONG Jian－feng
(Kunming Institute of DCOA，Kunming University，Kunming 650214，China)

C95－93

A

1672－867X(2011)01－0065－06

2010－10－22

宋建峰 (1966－)，女，昆明學(xué)院昆明科學(xué)發(fā)展滇池泛亞合作研究院副教授。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“少數(shù)民族女性信仰變遷與民族文化關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào):09XMZ029)階段成果。