楊志超，李向暉

（1.蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，蘭州730000; 2.河北金融學(xué)院,河北保定071051）

論馬克思主義中國(guó)化的四大根基

楊志超1，李向暉2

（1.蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，蘭州730000; 2.河北金融學(xué)院,河北保定071051）

回顧馬克思主義中國(guó)化的歷程，總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)可以得出，馬克思主義中國(guó)化之所以能取得成功，能夠引領(lǐng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得巨大成就，就在于：馬克思主義中國(guó)化擁有理論根基、實(shí)踐根基、群眾根基和文化根基這四大根基。正是這堅(jiān)實(shí)的四大根基，支撐著馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐體系，從而保證了馬克思主義中國(guó)化的順利進(jìn)行。

中國(guó)共產(chǎn)黨;馬克思主義中國(guó)化；四大根基；基本經(jīng)驗(yàn)

自從馬克思主義傳入中國(guó)，馬克思主義中國(guó)化的過程就不斷進(jìn)行著。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立90年來，無論是在革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期，還是改革時(shí)期，都堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，把馬克思主義理論與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)和提煉并上升為理論。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)永無止境、不斷創(chuàng)新的過程，有“四大根基”支撐著馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐體系，馬克思主義中國(guó)化正是在這堅(jiān)實(shí)的“四大根基”的支撐下，不斷向前發(fā)展。

一、理論根基：用堅(jiān)定的信念堅(jiān)持馬克思主義，用發(fā)展的眼光看待馬克思主義

馬克思主義中國(guó)化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動(dòng)。如果不相信馬克思主義，不堅(jiān)持馬克思主義，那么就不存在馬克思主義中國(guó)化這個(gè)概念。馬克思主義中國(guó)化的第二要義，是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。如果把馬克思主義“神圣”化，靜止地去對(duì)待馬克思主義，把它看作千古不變的教條，生搬硬套地運(yùn)用于具體的實(shí)踐中，那只是馬克思主義教條化，談不上馬克思主義中國(guó)化。因此，在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，在把馬克思主義中國(guó)化的過程中發(fā)展馬克思主義，這一雙向互動(dòng)的過程，是馬克思主義中國(guó)化得以實(shí)現(xiàn)的理論基礎(chǔ)。

1.中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨從一誕生就是以馬克思主義為指南、以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義理論在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的指導(dǎo)地位。1941年毛澤東在延安干部會(huì)上所作的報(bào)告中指出：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者?！盵1]正是中國(guó)共產(chǎn)黨拿起了馬克思主義這個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器，才使得中國(guó)人民在其指導(dǎo)下，取得了民主革命的偉大勝利。建國(guó)以來所取得的成就，特別是改革開放30年來所取得的偉大成就，離開了馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，是不可能取得的。歷史證明，只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能救中國(guó)；也只有把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，才能使中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的道路。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，旗幟鮮明地反對(duì)教條主義。在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史中，我們黨曾經(jīng)多次和教條主義傾向作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，不僅保證了馬克思主義理論的科學(xué)性和指導(dǎo)地位，而且不斷豐富和充實(shí)馬克思主義理論，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。

在20世紀(jì)20年代末30年代初，我們黨內(nèi)盛行著把馬克思主義教條化和把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，不僅沒有領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，反而使中國(guó)革命經(jīng)歷了失敗，遭受了嚴(yán)重的損失。在挫折面前，以毛澤東為代表的黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)同志，在正確分析當(dāng)時(shí)革命環(huán)境和條件的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，建立了農(nóng)村革命根據(jù)地，開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，最終帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

20世紀(jì)六、七十年代，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，又出現(xiàn)了“左”傾錯(cuò)誤思想和教條地對(duì)待毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向，發(fā)動(dòng)了大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，提出了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，導(dǎo)致黨內(nèi)思想的混亂。這些“左”傾思想的蔓延和錯(cuò)誤指導(dǎo)，使我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)遭受了巨大挫折。20世紀(jì)70年代末，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持與黨內(nèi)的教條主義作斗爭(zhēng)，果斷地停止了不符合馬克思主義的方針政策，進(jìn)行了撥亂反正，把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，撥正了馬克思主義中國(guó)化的方向，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，又一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。

以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)20世紀(jì)90年代國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的嚴(yán)重動(dòng)蕩，沉著應(yīng)對(duì)，繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義，圍繞“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)與社會(huì)主義關(guān)系的理論，全面體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和黨的先進(jìn)性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展和社會(huì)主義進(jìn)程對(duì)保持黨的先進(jìn)性的深刻要求。十六大以來，以胡錦濤為核心的黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的巨大變化，去分析這些變化給我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，堅(jiān)持用馬克思主義基本原理和中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，形成了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家等一系列重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。

二、實(shí)踐根基：客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，科學(xué)地把握中國(guó)實(shí)際

馬克思主義理論指導(dǎo)意義的發(fā)揮，是以各個(gè)國(guó)家和民族革命和建設(shè)的實(shí)踐為依據(jù)的，馬克思主義基本原理只有與各國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，在理論與實(shí)踐相聯(lián)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行運(yùn)用和創(chuàng)新，才能保持它的科學(xué)性，才能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)和推動(dòng)力量。馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人在不同的歷史時(shí)期，都始終堅(jiān)持客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，科學(xué)地把握中國(guó)實(shí)際，將馬克思主義基本理論與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在與中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)際相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，從而推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)行。因此，客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，科學(xué)地把握中國(guó)實(shí)際，是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐依據(jù)。

1.對(duì)本國(guó)國(guó)情的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握，是進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的基本要求。馬克思主義理論體系是從人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀實(shí)際中抽象出來的最基本的原理和最一般的規(guī)律，在本質(zhì)上具有普遍性，反映了各國(guó)革命和建設(shè)的共性問題，為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。但是，各民族、各個(gè)國(guó)家的情況是有差別的，具有普遍指導(dǎo)意義的馬克思主義基本理論，只有同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，只有符合各國(guó)的國(guó)情，才能充分發(fā)揮其科學(xué)的指導(dǎo)意義。如果將馬克思主義基本理論與自身國(guó)情和實(shí)際割裂開來，生搬硬套地把馬克思主義基本理論“強(qiáng)行”地作用于一國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中，那么不僅無法推動(dòng)革命和建設(shè)事業(yè)取得成功，反而會(huì)使理論失去科學(xué)的指導(dǎo)作用，阻礙實(shí)踐的順利進(jìn)行，使革命和實(shí)踐遭受挫折。因此，立足本國(guó)國(guó)情，一切從實(shí)際出發(fā)，是堅(jiān)持馬克思主義基本理論的科學(xué)指導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義具體化和本土化的前提條件。

2.堅(jiān)持客觀地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)國(guó)情，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不斷向前發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義自從傳入中國(guó)以來，就存在一個(gè)如何與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，如何指導(dǎo)中國(guó)的革命，如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義在中國(guó)的主要傳播者，從成立之初就提出了在客觀地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的思想。在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，我們黨在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持客觀地認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)的基本國(guó)情，以此作為制定路線、方針、政策的依據(jù)，賦予了馬克思主義中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。

正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)近代半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的國(guó)情，是我國(guó)取得民主革命勝利和毛澤東思想形成的重要基礎(chǔ)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)逐漸形成，這也成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)最基本的國(guó)情。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就著眼于對(duì)中國(guó)近代國(guó)情的認(rèn)識(shí)和把握。但是，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于近代中國(guó)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)并不是全面和深刻的，相繼在指導(dǎo)思想上犯了右傾錯(cuò)誤和“左”傾錯(cuò)誤致使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)近代半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情出發(fā)，概括出了中國(guó)近代社會(huì)的特點(diǎn)，并以此為依據(jù)，提出了中國(guó)走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的必要性和可能性，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合。這些指導(dǎo)思想的提出，也是和我們黨對(duì)于中國(guó)近代國(guó)情的正確分析分不開的，這一系列科學(xué)的概括，也構(gòu)成了毛澤東思想的主要內(nèi)容。

正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段所面臨的基本國(guó)情，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行和鄧小平理論形成的重要基礎(chǔ)。文化大革命結(jié)束后，以鄧小平為核心的黨中央深刻總結(jié)了我們黨在過去社會(huì)主義建設(shè)過程中，由于對(duì)國(guó)情把握的不深刻、不全面，致使理論與實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)而造成的失誤，客觀地分析了文化大革命后，在國(guó)際形勢(shì)發(fā)生重大變化背景下我國(guó)的基本國(guó)情，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，逐步形成了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，為深入了解和研究我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、政治、文化等具體領(lǐng)域的客觀規(guī)律提供了科學(xué)的理論前提和認(rèn)識(shí)方法，是對(duì)我國(guó)國(guó)情的最基本和最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著我們黨對(duì)我國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)的深入和升華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化在理論和實(shí)踐方面的又一次創(chuàng)新。

正確認(rèn)識(shí)和把握20世紀(jì)90年代以來我國(guó)社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的新形勢(shì)，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行和“三個(gè)代表”重要思想形成的重要基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代以后，國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)發(fā)生的深刻變化。新科技革命的到來使得科技進(jìn)步日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)使得世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的交流和融合日益緊密，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。對(duì)于我國(guó)來說，一方面，改革開放以后，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，政治穩(wěn)定，文化繁榮，社會(huì)發(fā)展。但另一方面，我國(guó)的改革進(jìn)入了攻堅(jiān)階段，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力也呈現(xiàn)出巨大的緊迫性和困難性，我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨新的巨大困難和壓力。以江澤民為核心的黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體站在世紀(jì)之交的歷史制高點(diǎn)上，在總結(jié)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和科學(xué)分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，提出了“三個(gè)代表”重要思想，并發(fā)展了社會(huì)主義初級(jí)階段理論?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出和社會(huì)主義初級(jí)階段理論的發(fā)展，不僅科學(xué)地回應(yīng)了國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)提出的新要求，而且把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到了一個(gè)新的歷史階段。

正確認(rèn)識(shí)和把握新的歷史時(shí)期國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化，是我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想形成的重要基礎(chǔ)。黨的十六大以來，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，但隨著改革的不斷深入和開放的不斷擴(kuò)大，我國(guó)在發(fā)展的過程中開始出現(xiàn)了許多必須深切關(guān)注的新問題。以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在清醒地認(rèn)識(shí)新時(shí)期我國(guó)發(fā)展面臨的新的國(guó)情的基礎(chǔ)上，結(jié)合人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)和未來的發(fā)展進(jìn)行了深入的思考，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家等一系列重大的戰(zhàn)略方針，這些發(fā)展戰(zhàn)略的提出，與我國(guó)的基本國(guó)情相適應(yīng)，成為馬克思主義中國(guó)化新的理論成果，成為了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。

三、群眾根基：從群眾中來，到群眾中去，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的實(shí)踐主體。一切無產(chǎn)階級(jí)政黨工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是實(shí)現(xiàn)人民群眾的解放，代表人民群眾的根本利益。因此，得到最廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，是無產(chǎn)階級(jí)政黨性質(zhì)和地位的保證，是無產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的最終目標(biāo)，就是要通過實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的方式，更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，從而代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，馬克思主義中國(guó)化的理論過程，歸根到底要以人民群眾的社會(huì)實(shí)踐為源泉；馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐過程，歸根到底要與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

1.群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們黨執(zhí)政興國(guó)的根本觀點(diǎn)和工作路線。人民群眾是我們黨的力量源泉，群眾觀點(diǎn)是我們黨的基本政治觀點(diǎn)，群眾路線是我們黨的根本工作路線。我們黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命、建設(shè)和改革的偉大成就，一個(gè)根本原因，就在于我們黨始終深深地扎根于人民群眾之中，人民群眾為我們黨提供了不竭的智慧和力量。新時(shí)期堅(jiān)持黨的群眾路線是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本保證。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是中國(guó)人民自己的事業(yè)。人民群眾是承擔(dān)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主力軍，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，不能只靠少數(shù)共產(chǎn)黨人，而是要通過共產(chǎn)黨人緊密團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾一起奮斗，只有億萬群眾共同積極投身這一事業(yè)，才能推進(jìn)它的發(fā)展，確保它的成功。因此，在新的歷史時(shí)期，要求共產(chǎn)黨人繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)黨的密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)，必須緊緊依靠千百萬勞動(dòng)群眾，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性和創(chuàng)造性，只有這樣，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

2.我們黨在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過程中始終堅(jiān)持和發(fā)展群眾路線和群眾觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)，是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的根本保證。黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都始終自覺地把群眾觀點(diǎn)和群眾路線看作是治黨治國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合不同時(shí)期不同的歷史條件和歷史任務(wù)，在堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)的同時(shí)，不斷完善和發(fā)展群眾路線、群眾觀點(diǎn)。

在民主革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理系統(tǒng)地運(yùn)用于黨的全部理論和全部活動(dòng)，形成了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線和群眾觀點(diǎn)。群眾路線是毛澤東思想活的靈魂的重要組成部分，毛澤東把對(duì)于群眾路線和群眾觀點(diǎn)的堅(jiān)持，運(yùn)用于我們黨的實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的各個(gè)方面。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了毛澤東思想的群眾路線和群眾觀點(diǎn)，指出要尊重群眾、熱愛人民，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展群眾路線和群眾觀點(diǎn)，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，提出了“黨同人民群眾的關(guān)系如何，是關(guān)系到黨的事業(yè)興衰成敗和黨的生死存亡的一個(gè)根本政治問題”這一重要觀點(diǎn)。1998年12月18日，在紀(jì)念改革開放20周年大會(huì)上，江澤民指出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是億萬人民群眾廣泛參與的創(chuàng)造性事業(yè)。必須始終堅(jiān)持黨的一切相信群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，尊重人民群眾的創(chuàng)造，傾聽人民群眾的呼聲，反映人民群眾的意愿，集中人民群眾的智慧和力量去發(fā)展我們的各項(xiàng)事業(yè)?！盵2]進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，把“代表最廣大人民的根本利益”作為我們黨各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把它看作是我們黨的立黨之本和執(zhí)政之基。

黨的十六大結(jié)束不久，胡錦濤總書記在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)重新強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)務(wù)必”的重要性，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，充分體現(xiàn)出我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的根本宗旨和時(shí)代特征。在黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤同志指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[3]這些重要思想的提出，是對(duì)我們黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

四、文化根基：實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化的精華

馬克思主義中國(guó)化的過程，包含著一個(gè)重要的內(nèi)容，即馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化，能夠在中國(guó)為廣大群眾所接受，能夠在中國(guó)發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用，一個(gè)重要原因，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義先進(jìn)文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來。在批判地繼承中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，不斷完善和發(fā)展馬克思主義的同時(shí)，堅(jiān)持用馬克思主義改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化，形成馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)，不斷推動(dòng)中國(guó)化的馬克思主義文化創(chuàng)新，建立民族的、大眾的、科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這是中國(guó)化馬克思主義的獨(dú)特之處，是馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)之一。

1.充分吸收中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了具有深厚積淀和豐富內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中華民族的生長(zhǎng)根基。中國(guó)共產(chǎn)黨很早就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值及其在馬克思主義中國(guó)化過程中的地位做出了充分的肯定。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中指出：“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。……所以，中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！盵4]

中華民族發(fā)展的歷史證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的優(yōu)秀思想精華，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化提供了寶貴的思想資源。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，就是要與傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分相結(jié)合，就是要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有中國(guó)形式、中國(guó)風(fēng)格，只有這樣，才能使馬克思主義為中國(guó)人民所接受，才能創(chuàng)造出中國(guó)化的馬克思主義理論，才能不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。江澤民在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中指出：“發(fā)展社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化……中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運(yùn)動(dòng)以來的革命文化傳統(tǒng)，人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)……做到古為今用?！盵5]

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持批判地繼承。任何民族的傳統(tǒng)文化，都具有兩重性和歷史的局限性。中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，既包含著勤勞勇敢、艱苦奮斗、尊師重道、崇尚和諧等有益成分，也包含著因循守舊、小農(nóng)思想、封建迷信等消極思想。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分可以激勵(lì)我們的國(guó)家和民族去生存去奮斗去發(fā)展，而其糟粕部分則會(huì)阻礙歷史的進(jìn)程，對(duì)歷史進(jìn)程起負(fù)面作用。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的耦合，要堅(jiān)持“批判地繼承”的指導(dǎo)思想，不僅要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，更要不斷剔除其中阻礙社會(huì)歷史發(fā)展的陳舊落后成份。毛澤東在《應(yīng)當(dāng)充分地批判地利用文化遺產(chǎn)》中指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的。反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的?！盵6]可見，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“批判性”，堅(jiān)持批判地繼承，將批判和繼承相統(tǒng)一起來。要認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，找到傳統(tǒng)文化中能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有益成分，在批判過程中加以繼承和發(fā)揚(yáng)，使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

堅(jiān)持把馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化有機(jī)地結(jié)合起來，使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)、共同發(fā)展，使中國(guó)化馬克思主義具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，符合中華民族的文化傳統(tǒng)和民族心理，是馬克思主義中國(guó)化得以實(shí)現(xiàn)和不斷推進(jìn)的文化基礎(chǔ)。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新的歷史時(shí)期，要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，就必須不斷堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，在認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)挖掘中華文化中的精華，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)體系，堅(jiān)持文化創(chuàng)新，通過馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合，吸收、借鑒人類文明的共同成果，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的歷史性超越。

站在新的歷史起點(diǎn)上，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程進(jìn)行回顧，在此基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化的四大根基，對(duì)于不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)，具有十分重要的理論意義。

[1]毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991：796.

[2]江澤民文選(第2卷)[M].人民出版社,2006：261-262.

[3]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].人民出版社,2007：15.

[4]毛澤東選集（第2卷）[M].人民出版社，1991：622-623.

[5]江澤民文選(第3卷)[M].人民出版社,2006：278.

[6]毛澤東文集(第8卷)[M].人民出版社,1999：225.

D61

A

1002-7408（2011）02-0041-04

楊志超（1984-），男，甘肅通渭人，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè)博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化基本理論；李向暉（1983-），男，河北邢臺(tái)人，河北金融學(xué)院國(guó)際教育系，研究方向：大學(xué)生教育、中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]