方麗，張強(qiáng),2，謝丹丹

（1.南京政治學(xué)院，南京210003；2.南京大學(xué)宗教學(xué)系，南京210093;3.南京市公安局，南京210005）

正確處理宗教領(lǐng)域人民內(nèi)部矛盾的路徑選擇

方麗1，張強(qiáng)1,2，謝丹丹3

（1.南京政治學(xué)院，南京210003；2.南京大學(xué)宗教學(xué)系，南京210093;3.南京市公安局，南京210005）

正確看待和處理宗教領(lǐng)域的人民內(nèi)部矛盾，已成為新形勢下宗教工作的重要任務(wù)。宗教領(lǐng)域人民內(nèi)部矛盾的復(fù)雜性通常表現(xiàn)為依附性、群眾性和長期性。有鑒于此，正確處理這類矛盾應(yīng)還原宗教信仰的本真面目，從源頭上減少宗教問題；關(guān)注新形勢下的宗教發(fā)展，維護(hù)信教群眾合法權(quán)益；探索中國特色“相適應(yīng)”模式，引導(dǎo)宗教增進(jìn)社會和諧。

宗教領(lǐng)域；人民內(nèi)部矛盾；合法權(quán)益；依法管理；社會和諧

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和改革開放的不斷推進(jìn)，“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，由于發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題短期內(nèi)難以根本解決，人民內(nèi)部各種具體利益矛盾難以避免地會經(jīng)常地大量地表現(xiàn)出來。”[1]其中最為敏感的就是宗教領(lǐng)域的人民內(nèi)部矛盾。由于宗教本身具有特殊的復(fù)雜性，故而這類矛盾通常帶有明顯的依附性、群眾性和長期性的特征。

從古至今，我國多種宗教并存的局面從未改變?！岸嘧诮痰膰闆Q定了由各種宗教內(nèi)部產(chǎn)生的矛盾、由不同宗教之間產(chǎn)生的矛盾及由宗教與社會生活的其他方面產(chǎn)生的矛盾是不可避免的，由此構(gòu)成了社會上十分關(guān)注的宗教問題?！盵2]歷史反復(fù)證明，宗教對于社會的發(fā)展和穩(wěn)定往往有著重大作用和影響，對宗教問題必須高度重視。[3]就我國的具體實際而言，宗教領(lǐng)域的矛盾以非對抗性為主，屬于人民內(nèi)部矛盾，只是在極個別的情況下，才可能出現(xiàn)矛盾性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。因此，很有必要從理論上分析、厘清當(dāng)前宗教領(lǐng)域人民內(nèi)部矛盾中錯綜復(fù)雜的關(guān)系，在準(zhǔn)確地把握這類矛盾的性質(zhì)和特點的基礎(chǔ)上，認(rèn)真總結(jié)以往的經(jīng)驗教訓(xùn)，深入研究矛盾的調(diào)控機(jī)制，進(jìn)而提出正確處理這類矛盾的可行路徑，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅實的保障。

一、還原宗教信仰的本真面目，從源頭上減少宗教問題

早在上世紀(jì)50年代，周恩來就提出，為使宗教能夠正常健康發(fā)展，必須要還原其“本來面目”。[4]181這一觀點至今仍不過時。事實上，所謂的“宗教問題”從來就不是孤立的，總是與特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面的矛盾相互交織，因而具有特殊的復(fù)雜性和強(qiáng)烈的依附性。也就是說，現(xiàn)實生活中宗教領(lǐng)域的人民內(nèi)部矛盾很大程度上是由“非宗教”因素引發(fā)的，要實現(xiàn)從源頭上減少宗教問題，應(yīng)致力于還原宗教信仰的本真面目。

宗教歸根結(jié)底屬于人類所特有的精神現(xiàn)象，但同時必須承認(rèn)，宗教也不是抽象的，而是具體的和實在的，總是表現(xiàn)為現(xiàn)實生活中信教者的信仰。因此，“真正的宗教存在”[5]202很大程度上體現(xiàn)為宗教的社會屬性。其中的關(guān)鍵在于宗教始終與社會系統(tǒng)的其他組成部分處在一定的互動關(guān)系之中。這既是宗教得以延續(xù)發(fā)展的必要前提，也是宗教系統(tǒng)發(fā)揮社會功能、體現(xiàn)社會價值的必要條件。問題在于，如何能使宗教在“出世”與“入世”、“神圣”與“世俗”之間保持一種動態(tài)的平衡，以確保宗教系統(tǒng)既能夠正常運轉(zhuǎn)，又不至于喪失“本色”?？梢哉f，歷史上“每一種宗教都試圖表明超越世俗的真理，然而卻陷入了試圖超越的世俗之中。每一種宗教都試圖以自己的形象再造世俗，但往往在某種程度上反被重造成世俗的形象。這是宗教的悲劇。”[6]239同時也是形成宗教問題的深層原因。

具體到我國的實際來看，造成宗教矛盾的部分歷史原因依然存在，改革開放以來，又產(chǎn)生了一些引發(fā)宗教矛盾的新因素，致使我國宗教在總體正常、穩(wěn)定的情況下，局部的矛盾、糾紛仍時有發(fā)生。不僅破壞了宗教的健康發(fā)展，而且也影響了社會的安定團(tuán)結(jié)。尤其需要關(guān)注的是，現(xiàn)階段我國宗教領(lǐng)域的人民內(nèi)部矛盾“有時是民族意識、宗教信仰問題與政治問題、社會沖突糾纏在一起；有時又是對抗性矛盾與非對抗性矛盾交織在一起，不明真相的群眾和別有用心的壞人攪和在一起，并且這類矛盾在形式上容易激化，性質(zhì)上容易轉(zhuǎn)化，因而，識別和處理這類矛盾有著極大的難度?！盵7]在這種情況下，通過還原宗教的本真面目以實現(xiàn)從源頭上減少宗教問題，就顯得尤為重要。

首先，要引導(dǎo)宗教信仰回歸理性，有效避免宗教狂熱和宗教極端。在我國的一些宗教氛圍比較濃厚的地區(qū)，宗教場所密集、宗教活動頻繁，宗教成為信徒生活的精神支柱、安頓靈魂的終極關(guān)懷。宗教信仰不僅支配著人們的思想感情，更影響著人們的日常生活，并與信眾的社會生活方式融為一體，轉(zhuǎn)化為他們的一種共同的心理素質(zhì)。對于廣大信教群眾而言，其所信奉的宗教是神圣的、崇高的、不可褻瀆的。正是基于這一點，宗教領(lǐng)域之外的其他社會矛盾有可能在特定的情況下，借助宗教的凝聚力和認(rèn)同感而表現(xiàn)出來。譬如把一些歷史遺留問題和普遍社會問題混同于宗教問題，特別是面對明顯的地區(qū)差異和貧富反差現(xiàn)象，群眾的不滿情緒容易被宗教狂熱分子和宗教極端勢力所利用，進(jìn)而引發(fā)宗教矛盾。針對這種情況，應(yīng)在信教群眾中大力倡導(dǎo)理性信仰，將宗教事務(wù)與世俗事務(wù)區(qū)分開來，努力使宗教回歸健康發(fā)展的軌道。當(dāng)然，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)、改善群眾生活仍是解決當(dāng)前我國宗教領(lǐng)域人民內(nèi)部矛盾的治本之策，但在堅持科學(xué)發(fā)展的同時，需要留意政策的實施效果，謹(jǐn)防宗教被利用和操縱。

其次，在堅持“政教分離”原則基礎(chǔ)之上，將宗教與其他社會系統(tǒng)相剝離，進(jìn)一步凈化宗教信仰。在宗教社會學(xué)的意義上，可稱之為“宗教社會化”，主要是使宗教落地，從上層建筑落地民間社會，去意識形態(tài)特征，變遷為社會、公民的精神共享體系。[8]就當(dāng)前中國的實際狀況而言，這就意味著宗教必須擺脫長期以來依附于政治、經(jīng)濟(jì)等其他社會力量的局面，成為一個獨立自在的社會變量或社會子結(jié)構(gòu)。同時，需要準(zhǔn)確把握政治信仰與宗教信仰的關(guān)系，堅持“政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重”的原則，在堅定共產(chǎn)主義政治信仰的同時，充分尊重和依法保護(hù)公民的宗教信仰自由。其中的關(guān)鍵在于宗教事務(wù)工作的準(zhǔn)確定位。“宗教事務(wù)工作的特殊性質(zhì)決定了必須要講政治，卻又要注意把握講政治的‘度’，不能人為地增強(qiáng)宗教團(tuán)體社會存在的政治色彩，以至于出現(xiàn)這樣一種觀點，認(rèn)為宗教是一種倫理宗教和政治宗教。”[9]

再次，還原宗教的本來面目，還應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代社會多元宗教共存的現(xiàn)實，積極營造均衡和諧的宗教生態(tài)局面。所謂多元宗教的時代，并非意味著多種宗教并存是一個新的歷史現(xiàn)象。“多元”的含義首先在于，某一宗教的意義，即價值理念的絕對性訴求，在現(xiàn)代社會生態(tài)中受到必要的限制。其直接后果是各種宗教能夠在一個公共性的宗教語境中展開身份平等的對話，進(jìn)而實現(xiàn)相互理解。宗教領(lǐng)域的人民內(nèi)部矛盾不能單純依靠行政力量去化解，在某種意義上，宗教信仰可以用另一種宗教信仰加以平衡。因此，就有必要“恢復(fù)和重建我們曾有的宗教文化多元通和生態(tài)，包括作為生態(tài)基礎(chǔ)的民間信仰。當(dāng)然不是簡單地恢復(fù)，而是要以馬克思主義為指導(dǎo)，在中華民族優(yōu)秀宗教文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，在吸收人類文明成果的過程中形成，把主導(dǎo)性與多樣性，先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來，創(chuàng)造中國宗教文化新的生態(tài)模式”。[10]這樣可以盡量減少宗教問題和矛盾，促成各宗教的和諧發(fā)展，有利于社會的長治久安。

二、關(guān)注新形勢下的宗教發(fā)展，維護(hù)信教群眾合法權(quán)益

任何宗教都產(chǎn)生于特定的環(huán)境之中，每當(dāng)其所依賴的環(huán)境發(fā)生改變，便會隨之做出調(diào)整。全球化條件下，宗教呈現(xiàn)出明顯的“復(fù)興”趨勢，而“全球性宗教復(fù)興最明顯、最突出也是最強(qiáng)有力的原因，恰恰是那些被認(rèn)為會引起宗教消亡的東西：20世紀(jì)后半葉席卷世界的社會、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)代化進(jìn)程?！藗儚霓r(nóng)村移居城市，脫離了他們的根基，從事新的工作或沒有工作。他們與大批陌生人相互作用，面對著一套新的關(guān)系。他們需要新認(rèn)同根源、新形式的穩(wěn)定社會，以及一套新的道德規(guī)范來賦予他們意義和目的感。不論是主流的，還是原教旨主義的宗教，都滿足了這些需要?！盵11]因此，觀察和分析現(xiàn)代社會中的宗教問題，必須立足于宗教在社會生活中的特殊影響。

“哪里有人類生活，哪里就有宗教。而哪里有宗教，由宗教產(chǎn)生的問題就不可能長久地隱而不露。”[5]5宗教一經(jīng)產(chǎn)生，便有了傳播、擴(kuò)展的沖動，這是宗教固有的屬性。但無論從理論上還是從現(xiàn)實情況看，宗教的傳播都不可能是毫無限制、毫無邊界的，必然會受到種種條件的限制。這種限制不僅來自法律，更重要的還表現(xiàn)在信仰、習(xí)俗、道德、文化、社會制度等方面。因此，宗教本身的擴(kuò)張與各種反擴(kuò)張的限制之間就形成了復(fù)雜的矛盾、產(chǎn)生了很強(qiáng)的張力。[12]由此形成的宗教問題和宗教矛盾不僅會促使宗教自身的發(fā)展嬗變，更會影響其他社會系統(tǒng)的運作乃至整體社會的穩(wěn)定。同時，“宗教一頭牽著深沉的精神追求，一頭掌握著大批群眾，直接溝通著信教群眾的情緒乃至潛意識。由于情感的相互感染，價值的相互認(rèn)同，行為的相互激勵，比較容易掀起難以遏制的群體性的宗教熱情。”[13]從這個意義上看，必須密切關(guān)注宗教發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況新問題，尤其是不斷涌現(xiàn)的宗教領(lǐng)域人民內(nèi)部矛盾。在解決好這些矛盾的同時，堅決有效地維護(hù)信教群眾的合法權(quán)益。

首先，在關(guān)注信教群體復(fù)雜化、信徒結(jié)構(gòu)層次發(fā)生變化的同時，積極營造“互相尊重”的良好氛圍，確?！白诮绦叛鲎杂伞甭涞綄嵦?。改革開放以后，我國信教人數(shù)出現(xiàn)“恢復(fù)性”反彈，信教群體構(gòu)成趨于復(fù)雜多樣，信徒數(shù)量增長快、分布不均衡。一些宗教組織競相發(fā)展信徒，忽視了信徒素質(zhì)的提高。伴隨著信教群體的復(fù)雜化，宗教領(lǐng)域的新情況新問題不斷涌現(xiàn)，有些以人民內(nèi)部矛盾的形式表現(xiàn)出來。比如，信教人數(shù)增多與宗教活動場所有限之間的反差相對突出，一些基層宗教團(tuán)體自身建設(shè)有待加強(qiáng)，城市流動人口中信教人員的管理亟待完善，等等。這些問題和矛盾雖然在短期內(nèi)會對我國宗教的正常穩(wěn)定發(fā)展造成一定的負(fù)面影響，但終將隨著宗教事務(wù)管理水平的不斷提高而逐步得到妥善合理的解決。

需要指出的是，“宗教信仰自由”是我國《憲法》賦予公民的一項基本權(quán)利，理應(yīng)得到有效的落實和保障。當(dāng)前宗教領(lǐng)域的種種問題和矛盾不能成為妨礙和干涉信教群眾正常宗教活動的理由與借口。對于廣大的信教群眾，應(yīng)抱有“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”的基本態(tài)度，堅決摒棄把宗教視為落后思想、異己力量的觀點，努力營造寬容的社會氛圍，確保黨的宗教信仰自由政策落到實處，處理好社會主義與宗教之間的關(guān)系。“這符合馬克思主義關(guān)于創(chuàng)立人間的天堂更重要和信教是公民的私事的基本觀點，也符合中國歷史上政教關(guān)系‘和而不同’的傳統(tǒng)，更符合當(dāng)今維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會和諧、國家統(tǒng)一、改革開放、科學(xué)發(fā)展的大局。”[14]

其次，在關(guān)注利益主體多元化、宗教領(lǐng)域矛盾糾紛增多的同時，努力貫徹“群眾路線”的工作思路，促進(jìn)“宗教關(guān)系和諧”真正實現(xiàn)。當(dāng)前，我國正發(fā)生深刻的社會轉(zhuǎn)型，伴隨著利益主體的多元化，宗教領(lǐng)域的矛盾糾紛日漸增多。過去不曾遇到的一些新情況新問題，都在復(fù)雜多變的國內(nèi)外背景下逐步顯現(xiàn)，有些直接表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。比較突出的有：宗教的世俗化傾向加劇，宗教活動場所商業(yè)化氣息日益明顯，相關(guān)經(jīng)營活動缺乏有效的社會監(jiān)管；在城市發(fā)展和市政建設(shè)過程中，宗教活動場所的布局缺乏科學(xué)論證、合理規(guī)劃，宗教團(tuán)體的利益難以得到保障；境外各種宗教及其教派在我國境內(nèi)傳播的規(guī)模和形式發(fā)生重大變化，加速了宗教多元化的發(fā)展趨勢；網(wǎng)絡(luò)宗教資源日趨豐富，宗教活動呈現(xiàn)出現(xiàn)實性與虛擬性并存的特點；宗教參與社會活動的主動性增強(qiáng)、影響力擴(kuò)大，而與之相關(guān)的法律制度仍不健全；民間信仰活動強(qiáng)勢復(fù)蘇，亟待進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)范和引導(dǎo)，等等。解決這些問題和矛盾既要著眼于平時工作，防止矛盾累積；又要善于應(yīng)對突發(fā)事件，防止矛盾蔓延和變異；還要穩(wěn)妥處理善后事宜，防止矛盾沉淀。歸根結(jié)底，關(guān)鍵在于能否貫徹“群眾路線”的工作思路。

“做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務(wù)?！盵3]建國以來，“群眾路線”一直是黨和政府開展宗教工作的基本思路。除對宗教界上層人士仍從統(tǒng)一戰(zhàn)線角度看待以外，就對待廣大信教群眾而言，宗教工作更多是被當(dāng)作群眾工作的一個重要方面和內(nèi)容加以考慮的。建國之初，毛澤東就對一位來訪的伊斯蘭國家共產(chǎn)黨領(lǐng)袖說：“既然人民群眾還去教堂，為了接近、團(tuán)結(jié)群眾，我們也應(yīng)該進(jìn)教堂?！盵15]1331961年1月23日，毛澤東在和十世班禪交談時說：“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作?！盵16]像這樣的觀點，毛澤東曾申明過多次?！叭罕娦浴笔亲诮痰闹匾匦?，只有做好信教群眾的工作，才算得上是做好了宗教工作。新形勢下的宗教工作，既要立足于解決問題和矛盾，更要著力促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧。因此，發(fā)揮信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，就成為做好新形勢下宗教工作的根本要求。在這個過程中，“要真心實意關(guān)心信教群眾特別是生活困難的信教群眾，幫助他們解決實際困難，組織和支持他們積極發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、勤勞致富，使信教群眾切實感受到黨和政府的關(guān)懷和溫暖?！盵3]

三、探索中國特色“相適應(yīng)”模式，引導(dǎo)宗教增進(jìn)社會和諧

宗教問題是當(dāng)前我國諸多社會問題中具有特殊性的重大問題之一。宗教問題的特殊性，主要在于其長期性。也就是說，宗教將與社會主義社會長期共存，宗教是社會主義社會的一種常態(tài)現(xiàn)象，宗教問題和宗教矛盾在社會主義社會中不可避免。這就決定了宗教問題“既不能超越社會發(fā)展階段、急于求成地‘一勞永逸’解決，也不可能脫離社會總問題的制約、其他社會問題的作用，甚至國際環(huán)境的影響單獨加以解決”。[17]正是認(rèn)識到了這一點，我們黨堅持把馬克思主義宗教觀同中國實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的科學(xué)命題。實踐證明，這一基本方針不僅有利于團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾，調(diào)動宗教文化中的積極因素，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)；而且有助于及時化解宗教領(lǐng)域的各種矛盾和消極因素，增進(jìn)社會和諧。

社會主義社會中的宗教仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面。因此，對于宗教，關(guān)鍵在于“引導(dǎo)”。也就是說，要“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，鼓勵我國宗教界發(fā)揚愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，支持他們?yōu)槊褡鍒F(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)”。[3]真正落實起來，不但需要認(rèn)識和把握宗教自身的發(fā)展規(guī)律，因勢利導(dǎo)、順勢而為，更重要的在于“政府對宗教由控制轉(zhuǎn)變?yōu)橐婪ü芾?，而宗教團(tuán)體則自治自理，非行政、非營利、非市場，以社會團(tuán)體的身份參與社會公共事務(wù)”。[18]

首先，在堅持“依法管理”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)宗教界自治自理，為宗教增進(jìn)社會和諧提供必要保障。現(xiàn)階段我國宗教領(lǐng)域最突出、最復(fù)雜，同時也是最敏感的人民內(nèi)部矛盾主要集中在宗教事務(wù)管理問題上，“表現(xiàn)在圍繞要不要依法管理宗教事務(wù)，怎樣管理等問題的意見分歧、爭執(zhí)，乃至具體涉及到宗教場所、宗教人員、宗教活動管理的沖突上”。[19]解決這類矛盾的關(guān)鍵在于處理好“依法管理宗教事務(wù)”與宗教團(tuán)體“自我管理”之間的關(guān)系。

當(dāng)今世界，“政教分離”和“宗教信仰自由”是絕大多數(shù)國家確立的憲法原則。然而，“‘宗教’與‘自由’之間卻天然存在著一種悖論關(guān)系：一種宗教越自由，就意味著其他宗教越不自由；所有的宗教自由了，就意味著不信仰宗教的人和無神論者的不自由。在人類社會發(fā)展史上這樣的例子比比皆是。真正的宗教自由只有在一定的法律政策規(guī)范下才能實現(xiàn)，缺乏限制與約束、規(guī)范與管理的極端‘宗教自由’，往往會走向自由的反面——因極端而瘋狂、因瘋狂而專制、因?qū)Ｖ贫┝?，從而在‘宗教信仰自由’的名目下制造出種種‘不自由’的悲劇。”[15]從這個意義上看，依法對宗教事務(wù)管理，既是落實宗教信仰自由政策的基本前提，也是解決宗教發(fā)展過程中各種問題和矛盾的必要條件。同時，應(yīng)該承認(rèn)，宗教有其獨特的發(fā)展規(guī)律，宗教團(tuán)體的正常建設(shè)和運轉(zhuǎn)只能通過其自治自理得以實現(xiàn)。“從國家、政治與宗教、宗教組織的內(nèi)在關(guān)系而言，前者所構(gòu)成的宏觀社會結(jié)構(gòu)難以直接決定后者即一個宗教、宗教組織的具體制度特征。在同樣的社會結(jié)構(gòu)之下，不同的組織均可表現(xiàn)出各自不同的秩序特點，每個組織均有自己的組織特性，故宗教組織僅僅是具體的、局部的社會秩序而已。雖然宏大政治秩序中的宗教組織總是要受到國家制度、政治、文化等方面的制約和影響，但是，對宏大秩序乃至社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識和把握，并不等于或不能代替對于宗教組織的認(rèn)識以及局部秩序的把握。”[8]因此，為確保宗教正常健康發(fā)展、調(diào)動宗教方面的積極因素，應(yīng)努力實現(xiàn)宗教界的自治自理。具體來說，就是“要發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體的積極作用，幫助和指導(dǎo)他們增強(qiáng)自養(yǎng)能力，依法依章搞好自我管理，反映信教群眾意愿，切實維護(hù)宗教界合法權(quán)益”。[3]

需要指出的是，過去在宗教事務(wù)管理方面之所以會產(chǎn)生一些矛盾分歧，主要原因在于宗教團(tuán)體的“身份不清、地位不明”，沒有真正實現(xiàn)自我管理，在很大程度上仍依賴于其他社會力量。改變這種狀況需要一個長期的過程。新形勢下，我國宗教工作的中心任務(wù)是“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用”，這為實現(xiàn)宗教界的自治自理提供了難得的歷史機(jī)遇。各宗教團(tuán)體應(yīng)積極順應(yīng)時代發(fā)展，加強(qiáng)自身建設(shè)、創(chuàng)新管理模式，為有效增進(jìn)社會和諧奠定堅實基礎(chǔ)。

其次，在堅持“積極引導(dǎo)”的前提下，鼓勵宗教界服務(wù)社會，建立宗教增進(jìn)社會和諧的長效機(jī)制。“中國的宗教徒比共產(chǎn)黨員多。”[4]309這一基本事實在未來較長一段時間內(nèi)都不會改變。因此，“在中國社會的諸多社會群體之間，宗教社群無疑是一個特別巨大從而需要予以特別關(guān)注的社會群體?！盵6]425所謂“特別關(guān)注”，并不是通過行政手段去干涉宗教活動，也不是運用行政力量去影響宗教發(fā)展，而是在“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的前提下，積極探索宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮作用的途徑、范圍和程度，鼓勵宗教界在服務(wù)社會方面有所作為，并建立適合我國國情的宗教增進(jìn)社會和諧的長效機(jī)制。

關(guān)于宗教團(tuán)體應(yīng)以何種身份參與社會活動，學(xué)術(shù)界已有很多探討，盡管看法不盡相同，但基本觀點是一致的?！拔磥碇袊诮痰恼０l(fā)展，在一定程度上應(yīng)‘淡出’政治領(lǐng)域，即所謂政治上‘脫敏’。中國宗教應(yīng)從‘政治參與’性社會組織向‘社會服務(wù)’性、靈性關(guān)懷性社會組織轉(zhuǎn)型，因為宗教社團(tuán)組織在當(dāng)代社會的基本定位應(yīng)是‘非政府組織’、‘非營利組織’，其主要體現(xiàn)的是公民社會的現(xiàn)代民主和精神自由，所以應(yīng)作為‘完全自由的、與政權(quán)無關(guān)的志同道合的公民聯(lián)合體’而存在。”[20]

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，各大宗教的經(jīng)濟(jì)勢力和社會影響都在不斷擴(kuò)大。與此同時，有些宗教團(tuán)體在公益慈善、社會福利等方面逐步探索出成功的經(jīng)驗，形成了比較完善的社會服務(wù)體系；有些宗教組織利用自身優(yōu)勢，自覺承擔(dān)社會責(zé)任，深入發(fā)掘宗教教義、宗教道德和宗教文化中的積極因素，在理順情緒、凈化觀念等方面發(fā)揮了獨特作用；有些宗教團(tuán)體著眼鞏固和諧宗教關(guān)系，幫助廣大信教群眾樹立和增強(qiáng)國家意識、公民意識和法律意識，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定大局。這些充分說明，在堅持“積極引導(dǎo)”的前提下，我國各大宗教依托自身建設(shè)，在服務(wù)社會、服務(wù)信教群眾方面形成了各自的特色，為建立宗教增進(jìn)社會和諧的長效機(jī)制提供了必要的參照和依據(jù)。

[1]扎實做好正確處理人民內(nèi)部矛盾工作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展創(chuàng)造良好社會環(huán)境[N].人民日報，2010-09-30.

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方麗(1980-)，女，江蘇揚州人，南京政治學(xué)院理論一系博士生，研究方向：馬克思主義理論、西方馬克思主義；張強(qiáng)（1979-），男，山西太原人，南京大學(xué)宗教學(xué)系博士生、南京政治學(xué)院理論一系講師，研究方向：宗教學(xué)理論、宗教與社會；謝丹丹（1982-），女，浙江蕭山人，南京市公安局治安巡邏支隊指揮室科員。

[責(zé)任編輯：孫巍]