朱繼勝，譚培文

（1.廣西民族大學(xué)法學(xué)院，南寧530006；2.廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541000）

社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)
——科學(xué)的利益機(jī)制視角

朱繼勝1，譚培文2

（1.廣西民族大學(xué)法學(xué)院，南寧530006；2.廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541000）

價(jià)值認(rèn)同是人們通過(guò)實(shí)踐交往而在觀念上對(duì)某種價(jià)值的一致認(rèn)可和同意。價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)從知、情、意、念到行的意識(shí)發(fā)展水平由低到高的過(guò)程。對(duì)于以科學(xué)的利益機(jī)制建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同，社會(huì)實(shí)踐回答了“是否可能”，理論邏輯證明了“何以可能”。要把可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還需要具備一定的實(shí)現(xiàn)條件。

社會(huì)主義；核心價(jià)值；價(jià)值認(rèn)同；利益機(jī)制

一、中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同及其建構(gòu)

“認(rèn)同”最先是一個(gè)心理學(xué)范疇。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同“是一個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過(guò)程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式”。[1]換言之，認(rèn)同是一個(gè)個(gè)體或群體在感情上、心理上趨同的過(guò)程。涂爾干后來(lái)將認(rèn)同概念引入社會(huì)學(xué)，作為一種“集體意識(shí)”或“共同意識(shí)”。他說(shuō)：“社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)。”[2]汪信硯把認(rèn)同分為個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同層面。在個(gè)體層面上，認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我的社會(huì)角色或身份的理性確認(rèn)，它是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。在社會(huì)層面上，認(rèn)同則是指社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力。[3]人是社會(huì)性的動(dòng)物，認(rèn)同對(duì)于個(gè)體的生命活動(dòng)與社會(huì)共同體的存在和發(fā)展都是極為重要的。認(rèn)同的發(fā)生根源于自我與他者之間的交往關(guān)系，蘊(yùn)含著自我對(duì)他者的評(píng)價(jià)，這就注定了從一開始認(rèn)同就是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題——認(rèn)同的核心在于價(jià)值認(rèn)同。

對(duì)于價(jià)值認(rèn)同究竟是什么，學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。汪信硯從全球化的視域，認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或社會(huì)共同體(民族、國(guó)家等)通過(guò)相互交往而在觀念上對(duì)某一或某類價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成。[3]劉芳從交往實(shí)踐的視角，把價(jià)值認(rèn)同看作是價(jià)值主體之間通過(guò)變化著的關(guān)系(對(duì)話、交往、混亂)使自身的價(jià)值觀念或價(jià)值結(jié)構(gòu)獲得重新定位和重新調(diào)整的過(guò)程。它既可以作為某種觀念、理論而被理解和運(yùn)用，也可以作為某種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)而表現(xiàn)為一定的行為和實(shí)踐選擇。[4]賈英健立足于馬克思主義哲學(xué)的視野，認(rèn)為無(wú)論哪個(gè)層面的價(jià)值認(rèn)同，其共同含義都在于：“人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠以某種共同的價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動(dòng)，或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，并自覺(jué)內(nèi)化為自己的價(jià)值取向?！盵5]上述觀點(diǎn)給我們的啟發(fā)是，談價(jià)值認(rèn)同還必須抓住價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍性的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵6]既然價(jià)值觀念是人們對(duì)事物的價(jià)值的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和反映，那么，也只有從主體與客體之間的效用關(guān)系來(lái)理解，才能準(zhǔn)確地把握價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)。我們認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同是人們通過(guò)實(shí)踐交往而在觀念上對(duì)某種價(jià)值的一致認(rèn)可和同意，價(jià)值認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是觀念上對(duì)客體是否滿足主體需要及其程度的認(rèn)可。

中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)以建設(shè)和諧社會(huì)為指向的建構(gòu)過(guò)程。從人的意識(shí)發(fā)展水平來(lái)看，認(rèn)同的建構(gòu)必須經(jīng)過(guò)知、情、意、念等，而后外化為行。認(rèn)同的第一個(gè)前提是對(duì)某種價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上的“知”，口頭認(rèn)知，文字理解，包括切身體驗(yàn)。認(rèn)知包含了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與精神需要滿足程度的感知、理解和評(píng)價(jià)，但僅停留在知的層面，還不構(gòu)成認(rèn)同。當(dāng)人們的現(xiàn)實(shí)利益需要得到一定程度的滿足時(shí)，人們通過(guò)理解、評(píng)價(jià)，就產(chǎn)生一定的認(rèn)同傾向和情感，這就是情感上的“同情”、“共鳴”。真正的認(rèn)同總是以情感接受為基礎(chǔ)的，沒(méi)有情感上的共鳴，認(rèn)同難以持久，也不會(huì)真正踐行?！耙狻笔前褍r(jià)值觀內(nèi)化為主體行為的依據(jù)，其高級(jí)境界是將價(jià)值觀作為主體認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法論。情感上的共鳴得到意志的肯定就上升為穩(wěn)定的信念、信仰?！靶小笔侵黧w在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)價(jià)值規(guī)則的踐履，它是價(jià)值認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿，沒(méi)有行，很難說(shuō)存在真正的價(jià)值認(rèn)同。知、情、意、念與行，構(gòu)成價(jià)值認(rèn)同由低到高的層級(jí)結(jié)構(gòu)，其中前四者是主體價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在尺度，行是主體價(jià)值認(rèn)同的外在尺度。大體上說(shuō)，價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)正是依照意識(shí)發(fā)展水平由低到高的層級(jí)結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行的，但各個(gè)階段之間并非一種簡(jiǎn)單的線性遞進(jìn)關(guān)系，而是彼此互相制約、整體推進(jìn)的。對(duì)于理智上的認(rèn)知，通過(guò)宣傳、教育可以較易做到。情感上的共鳴、主觀的意志和內(nèi)心的信仰屬于價(jià)值認(rèn)同的觀念形態(tài)，它們來(lái)源于個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)以及內(nèi)心的體驗(yàn)，屬于自由意識(shí)范疇?！靶小笔莾r(jià)值認(rèn)同的外部確證，價(jià)值認(rèn)同最終要通過(guò)價(jià)值踐行來(lái)實(shí)現(xiàn)自身。

價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，其核心內(nèi)容是自我對(duì)他者的選擇、評(píng)價(jià)和接受。物質(zhì)利益和精神情感是決定價(jià)值認(rèn)同的兩個(gè)關(guān)鍵因素，一種價(jià)值觀要獲得認(rèn)同，必須滿足人們最起碼的情感與利益需求。在物質(zhì)利益上，主體價(jià)值認(rèn)同的前提是經(jīng)驗(yàn)、需要、利益的認(rèn)同。人們依靠什么獲利生存，就會(huì)信仰他所依靠的生存價(jià)值體系，主體自身的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和實(shí)際生活狀況從根本上決定了其生活態(tài)度和價(jià)值取向。利益因素直接影響著人們對(duì)他者的評(píng)價(jià)，只有客體滿足了主體的需要，主體的價(jià)值認(rèn)同才是可能的；否則就是不可能的。在精神情感上，從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，自私或許并不是人的本性，追求公平（正義）才是人的真正的本性，對(duì)公平正義的期待是一個(gè)人最起碼的心理需求。正如羅爾斯所言：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵7]從公平正義的制度中，人們才能獲得一種情感上的滿足。

二、以科學(xué)的利益機(jī)制建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同是否可能

建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同需要遵循一定的具體路徑，即價(jià)值認(rèn)同機(jī)制。利益機(jī)制屬于價(jià)值認(rèn)同機(jī)制之一種，它是指利益體系內(nèi)部，利益主體以物質(zhì)利益為載體實(shí)現(xiàn)其利益目的的方式與機(jī)理。利益機(jī)制的構(gòu)成要素有利益的主體（個(gè)人、利益集團(tuán)與社會(huì)），利益的客體即利益的具體承載物，利益的實(shí)現(xiàn)手段即利益的實(shí)現(xiàn)方式等。利益機(jī)制雖然不同于具體的物質(zhì)利益，但利益機(jī)制是以物質(zhì)利益為具體承載物的機(jī)制。相對(duì)于上層建筑的思想、意識(shí)、精神等，利益機(jī)制屬于與物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益等同一系列的范疇。價(jià)值認(rèn)同主要是一個(gè)心理學(xué)上的范疇，它意味著人們?cè)谟^念上對(duì)某種價(jià)值的一致認(rèn)可和同意。利益機(jī)制與價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益與思想、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。利益機(jī)制本身是一個(gè)中性概念，一種利益機(jī)制是否科學(xué)，有兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)：一是在性質(zhì)上與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保持一致；二在結(jié)果上有利于推進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。我國(guó)是實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家，在我國(guó)，只有適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，能夠推進(jìn)核心價(jià)值認(rèn)同以及鞏固社會(huì)主義上層建筑的利益機(jī)制，才屬于科學(xué)的利益機(jī)制。

個(gè)人和集體認(rèn)同都是在復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境中建構(gòu)而成的，從某種意義上說(shuō)，價(jià)值認(rèn)同永遠(yuǎn)都只具有一種“過(guò)程”的特性。以科學(xué)的利益機(jī)制建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同是否可能的問(wèn)題，是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，它的證實(shí)也必須立足于社會(huì)歷史實(shí)踐。從歷史上看，建國(guó)以來(lái)我國(guó)有過(guò)兩次價(jià)值認(rèn)同高峰。第一次出現(xiàn)在建國(guó)之初，社會(huì)主義制度在我國(guó)建立之后，實(shí)踐證明，這種新的社會(huì)制度具有巨大的優(yōu)越性，它極大地調(diào)動(dòng)了廣大人民的積極性，不但迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，而且在很短的時(shí)間內(nèi)，建立起了獨(dú)立完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，社會(huì)主義價(jià)值獲得整個(gè)社會(huì)的高度認(rèn)同，執(zhí)政黨也因此積累了雄厚的政治資本。第二次高峰發(fā)生在改革開放初期，通過(guò)改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)，在農(nóng)村實(shí)行“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，在城市對(duì)國(guó)企“放權(quán)讓利”等，各階層都從改革開放中得到越來(lái)越多的實(shí)惠，公眾在社會(huì)心理上是積極向上的，社會(huì)整體呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象，這種認(rèn)同可以從人們?cè)凇皣?guó)慶”之日自發(fā)打出“小平您好”的橫幅中得到很好的說(shuō)明。這兩次認(rèn)同高峰是使用科學(xué)的利益機(jī)制建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同的范例?？梢?jiàn)，只要社會(huì)主義利益機(jī)制與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保持一致，在結(jié)果上符合和實(shí)現(xiàn)了人民的根本利益，社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同是完全可能的。否則，就可能出現(xiàn)相反的結(jié)果。

上世紀(jì)90年代以來(lái)，某些改革措施在一定程度上忽視了公平性，使普通民眾的基本利益受到損害。典型的例子是基于“市場(chǎng)崇拜”，將市場(chǎng)利益機(jī)制不適宜地引入教育、醫(yī)療等公共服務(wù)領(lǐng)域，加上“城鄉(xiāng)分治，一國(guó)兩策”，結(jié)果導(dǎo)致民生多艱，給民眾社會(huì)心理造成一定程度的負(fù)面影響，社會(huì)主流價(jià)值的基本認(rèn)同逐漸流失。東南大學(xué)樊浩教授主持的一項(xiàng)大規(guī)模調(diào)查顯示，官員腐敗與分配不公已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)諸群體倫理沖突的現(xiàn)實(shí)根源，它們從國(guó)家權(quán)力與社會(huì)財(cái)富兩個(gè)方面消解了倫理。這一現(xiàn)實(shí)投射在社會(huì)思想中，表現(xiàn)為存在著兩種基本的“多”：一是社會(huì)制度意識(shí)淡化，制度取向趨向于“多”——明顯存在多元化的傾向。二是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)主張趨向于“多”，思想認(rèn)識(shí)上模糊以及多元化傾向也十分明顯。[8]這就是說(shuō)，利益機(jī)制對(duì)價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)作用還表現(xiàn)在它的反面，不科學(xué)的利益機(jī)制有可能解構(gòu)價(jià)值認(rèn)同，從而帶來(lái)思想混亂、主流價(jià)值疏離、價(jià)值認(rèn)同消解、削弱以至喪失社會(huì)共同體內(nèi)在凝聚力等嚴(yán)重后果。

社會(huì)歷史實(shí)踐表明，“民眾無(wú)論是對(duì)執(zhí)政黨的價(jià)值認(rèn)同或制度認(rèn)同，最后都要落腳到對(duì)執(zhí)政黨的政績(jī)認(rèn)同上，沒(méi)有政績(jī)，即使價(jià)值體系再先進(jìn)、政治制度再科學(xué)也無(wú)濟(jì)于事?！盵9]如果執(zhí)政黨能從改善民生、健全制度和轉(zhuǎn)變作風(fēng)等方面解決民眾的政治認(rèn)同問(wèn)題，民眾就能夠在制度認(rèn)同、形象認(rèn)同和心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同。否則，核心價(jià)值就會(huì)處于一種虛假的狀態(tài)，人們對(duì)之或者是被動(dòng)的不自覺(jué)的順應(yīng)，或者是主動(dòng)的有意識(shí)的疏離，甚至于是激進(jìn)的抵制和反抗。

三、以科學(xué)的利益機(jī)制建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同何以可能

核心價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)誠(chéng)然是一個(gè)極為復(fù)雜的心理過(guò)程，但其基本點(diǎn)總是與人的需要、利益相聯(lián)系的，人們總是認(rèn)同那些與自己的利益需求、情感和信仰一致或近似的價(jià)值，決定個(gè)人、群體、組織和國(guó)家行為的歸根結(jié)底還是利益因素。那么，以科學(xué)的利益機(jī)制建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同究竟何以可能？

第一，適合中國(guó)現(xiàn)狀需要的科學(xué)利益機(jī)制是推進(jìn)我國(guó)核心價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。建設(shè)公平正義的社會(huì)，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求。我國(guó)處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，為了盡快擺脫生產(chǎn)力落后的狀況，改革開放之初采取“讓一部分人先富起來(lái)”的策略，強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先、兼顧公平”，為了提高效率而不得不在一定程度上犧牲公平，這在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期是完全具有合理性的。但隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，特別是貧富兩極分化的加劇，需要重新審視效率與公平的關(guān)系——公平不能再被置于“兼顧”的地位，而應(yīng)該上升為主導(dǎo)原則。對(duì)于構(gòu)筑公平正義的社會(huì)，科學(xué)的利益機(jī)制至少能夠發(fā)揮三個(gè)方面的作用：一是使社會(huì)生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富在社會(huì)各階層公平地分配，使社會(huì)諸群體對(duì)改革開放的成果公平地分享，從而解決貧富差距過(guò)大的問(wèn)題。二是使全體社會(huì)成員普遍感受到他們擁有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，自己或自己的后代完全有希望進(jìn)入新的社會(huì)階層。雖然最終不是所有人都能夠如愿以償，但這種機(jī)會(huì)是現(xiàn)實(shí)存在的，人人都可以把握的，機(jī)會(huì)對(duì)于每個(gè)人也是“均等”的，從而促成人們接受社會(huì)分層，不再把社會(huì)分層看成是永久的和令人沮喪的制度安排，而是一種自然和公平的選擇。三是建立健全城鄉(xiāng)一體的社會(huì)保障機(jī)制，使社會(huì)成員整體生活于社會(huì)安全網(wǎng)之內(nèi)，從根本上免除貧病、困頓之憂。倘能如此，則人們必能在社會(huì)認(rèn)同、政治認(rèn)同、制度認(rèn)同上達(dá)成共識(shí)；也只有在此時(shí)，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同才具有現(xiàn)實(shí)可能性。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)的利益機(jī)制是推進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的根本動(dòng)力。

第二，執(zhí)政黨正確領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾積極參與是推進(jìn)我國(guó)核心價(jià)值認(rèn)同的主體力量。馬克思主義認(rèn)為，僅僅用“自我意識(shí)”是無(wú)法解釋世界的，必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)去分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。而“現(xiàn)實(shí)的人”是有各種利益需要的人，是現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系中的人，因而利益關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中占主導(dǎo)地位。中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民。中國(guó)執(zhí)政黨以“三個(gè)代表”為指導(dǎo)思想，代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益，它能夠利用利益機(jī)制調(diào)整利益的支撐點(diǎn)，通過(guò)利益機(jī)制的杠桿作用來(lái)平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定市場(chǎng)利益主體之間的利益關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)不同利益主體的價(jià)值認(rèn)同。而人民群眾如果在事實(shí)上成為了科學(xué)利益機(jī)制的受惠者，就很容易在利益認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。對(duì)于這一點(diǎn)，早在1934年蘇維埃政權(quán)在瑞金建立之初，毛澤東就曾精辟地指出：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵10]畢竟，歸根結(jié)底，是社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，思想上的認(rèn)同只不過(guò)是利益認(rèn)同的邏輯延伸。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為科學(xué)使用利益機(jī)制推進(jìn)我國(guó)核心價(jià)值認(rèn)同提供了正確導(dǎo)向。以什么樣的目的、什么樣的意識(shí)形態(tài)來(lái)利用利益機(jī)制，這是利益機(jī)制的邏輯前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。使用科學(xué)的利益機(jī)制，是為了通過(guò)調(diào)整我國(guó)社會(huì)利益格局，促進(jìn)社會(huì)公平正義，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同。這就要求，在使用利益機(jī)制時(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向，使社會(huì)主義核心價(jià)值融入利益機(jī)制實(shí)施的整個(gè)過(guò)程，并以是否推進(jìn)核心價(jià)值認(rèn)同作為檢驗(yàn)使用利益機(jī)制效果的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神等，為保障利益機(jī)制的社會(huì)主義性質(zhì)和方向提供了正確的導(dǎo)向。

第四，黨和政府科學(xué)使用利益機(jī)制，加強(qiáng)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)是促進(jìn)核心價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)。核心價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)總是要通過(guò)執(zhí)政黨與政府行為的中介才能完成的，因?yàn)椤耙徊綄?shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”。[11]黨的十六屆六中全會(huì)明確提出“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件”，黨的十七大將實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。據(jù)此，黨和政府在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，以保障和改善民生為利益機(jī)制，通過(guò)對(duì)教育、就業(yè)、分配、社會(huì)保障、基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、社會(huì)管理的科學(xué)合理投入，改善了不同地區(qū)、不同民族、不同階層、不同群體、不同行業(yè)發(fā)展、收入和生活水平等差距較大的問(wèn)題，提高了人們的生活水平。黨的十七屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出：順應(yīng)各族人民過(guò)上更好生活新期待，更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義。這樣，民眾政治情感、政治認(rèn)同的凝聚，就為社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)提供了必要的實(shí)踐基礎(chǔ)。

四、以科學(xué)的利益機(jī)制建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)條件

以科學(xué)的利益機(jī)制建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同，不管在理論邏輯上還是在社會(huì)實(shí)踐上，都具有現(xiàn)實(shí)的可能性，但是，要把可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還需要具備一定的實(shí)現(xiàn)條件。

1.重視社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐向度。1890年8月，針對(duì)奧·伯尼克提出的在社會(huì)各階級(jí)的教育、覺(jué)悟水平等等方面存在差別的情況下，社會(huì)主義改造是否適宜和可能的問(wèn)題，恩格斯明確地指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[12]價(jià)值認(rèn)同屬于上層建筑范疇，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響和制約。從唯物史觀的視角看，為了建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同，加強(qiáng)輿論宣傳和思想教育固然非常必要，但是更為根本的，則是通過(guò)改革來(lái)完善社會(huì)主義制度和改善社會(huì)物質(zhì)生活條件，即創(chuàng)造出與核心價(jià)值體系直接和同質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的價(jià)值觀建設(shè)往往偏重于其理論向度，對(duì)其實(shí)踐向度有所忽視，這是導(dǎo)致效果不佳的根本原因。這是因?yàn)椋?dāng)人們把價(jià)值認(rèn)同僅僅理解為一種觀念性的活動(dòng)時(shí)，價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)還在其視野之外；在其現(xiàn)實(shí)性上，價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)在于引導(dǎo)人們?nèi)プ龊畏N以及怎樣去做有意義的事情。社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐向度有兩個(gè)方面的涵義：一方面是對(duì)核心價(jià)值的踐履，即價(jià)值主體在價(jià)值實(shí)踐中以之為引領(lǐng)、規(guī)范現(xiàn)實(shí)地改造生活，彰顯其對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活塑造的意義。另一方面，則是對(duì)核心價(jià)值的反思，即在價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的品格，在價(jià)值實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“社會(huì)生活就是由某種對(duì)以前一直堅(jiān)持為有效的東西加以不斷改造、改變的過(guò)程而構(gòu)成的?！盵13]價(jià)值實(shí)踐中的踐履與反思相輔相成，統(tǒng)一于社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中核心價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)。

2.研究不同類型利益機(jī)制在建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同中的不同功能。利益機(jī)制是一個(gè)總的稱謂，它包含諸多具體類型，如利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制，利益表達(dá)、訴求機(jī)制，利益平衡機(jī)制，利益協(xié)調(diào)機(jī)制等，不同類型的利益機(jī)制屬于不同領(lǐng)域的范疇，其在建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同中的功能也各不相同。首先是利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制，它屬于生產(chǎn)力領(lǐng)域，對(duì)價(jià)值認(rèn)同具有動(dòng)力作用。我國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是一種旨在激發(fā)每一個(gè)利益主體通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造獲得物質(zhì)財(cái)富，從而實(shí)現(xiàn)利益最大化的利益機(jī)制。實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)最有效率的經(jīng)濟(jì)體制，它極大地激發(fā)了每一個(gè)人的潛能，提高了我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)效率。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有不足之處，它不可避免地會(huì)出現(xiàn)不同地域之間，不同民族、階層、群體之間，即不同市場(chǎng)利益主體之間的利益發(fā)展不平衡等問(wèn)題。其次是利益表達(dá)、訴求機(jī)制，它屬于上層建筑領(lǐng)域，對(duì)價(jià)值認(rèn)同具有導(dǎo)向作用。通過(guò)利益表達(dá)、訴求機(jī)制彰顯利益差別，是使用利益平衡、協(xié)調(diào)機(jī)制以彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不足的前提。為此，需要確保利益主體的話語(yǔ)權(quán)、參與權(quán)、知情權(quán)與監(jiān)督權(quán)。再次是利益平衡機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制和利益共享機(jī)制等，它們屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，對(duì)價(jià)值認(rèn)同具有制度性基礎(chǔ)作用。這是為了解決利益矛盾和利益紛爭(zhēng)而進(jìn)行的有意識(shí)、有目的的社會(huì)調(diào)節(jié)活動(dòng)，其根本目的在于解決利益沖突問(wèn)題，使不同主體之間的利益關(guān)系趨于平衡。如果說(shuō)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制重在“把蛋糕做大”，體現(xiàn)了生產(chǎn)效率，那么，利益平衡、協(xié)調(diào)和共享機(jī)制就意味著分配正義，體現(xiàn)了社會(huì)的公平。最后是利益整合機(jī)制。所謂利益整合，就是通過(guò)多種方式，在保證各群體利益的基礎(chǔ)上，使各個(gè)部分組合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)利益共同體。[14]核心價(jià)值認(rèn)同的實(shí)質(zhì)在于多元價(jià)值觀的整合，而利益整合對(duì)多元價(jià)值觀的整合具有激勵(lì)和引導(dǎo)作用。當(dāng)前應(yīng)該利用利益整合機(jī)制，有效拓展社會(huì)共同利益空間，將個(gè)人利益導(dǎo)向整合為共同利益，使整個(gè)社會(huì)構(gòu)成一個(gè)程度較高的利益共同體，從而為建構(gòu)核心價(jià)值認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.加強(qiáng)利益機(jī)制在建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同中的針對(duì)性、科學(xué)性和有效性。我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的突出問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)與民生嚴(yán)重失衡問(wèn)題。所謂“民生”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本權(quán)益保護(hù)的狀況。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中闡述“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”的任務(wù)目標(biāo)時(shí)，把當(dāng)前的民生問(wèn)題概括為教育、就業(yè)、分配、社會(huì)保障、基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、社會(huì)管理等六大問(wèn)題。民生問(wèn)題是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的最基本內(nèi)容，保障和改善民生屬于國(guó)家的基本職能，在現(xiàn)代民主政治的背景下，一個(gè)國(guó)家如果忽視民生，或者在民生方面沒(méi)有建樹，或者無(wú)力解決重大民生問(wèn)題，就喪失了社會(huì)道義上的制高點(diǎn)，從而不可能獲得政治統(tǒng)治的合法性，既有的合法性也會(huì)流失。中國(guó)當(dāng)前的民生問(wèn)題主要不是源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足，而是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)。唯GDP論的發(fā)展模式，以及由之而來(lái)的思維定勢(shì)和路徑依賴，造成中國(guó)的民生狀況明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一邊是國(guó)家財(cái)政收入超高速增長(zhǎng)，一邊是社會(huì)發(fā)展總體支出明顯偏低。統(tǒng)計(jì)資料顯示，教育、衛(wèi)生、社會(huì)保障三項(xiàng)支出合計(jì)占GDP的比例，中國(guó)只占10%左右，不僅明顯低于美國(guó)、法國(guó)的16%和30%，甚至大大低于波蘭、俄羅斯、伊朗、巴西等國(guó)20%左右的比例。加強(qiáng)利益機(jī)制在建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同中的針對(duì)性、科學(xué)性和有效性，關(guān)鍵在于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，切實(shí)解決經(jīng)濟(jì)與民生的失衡問(wèn)題。其要點(diǎn)有三：一是轉(zhuǎn)變重投資和出口、輕居民消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，建立擴(kuò)大消費(fèi)需求的長(zhǎng)效機(jī)制，使消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。二是合理調(diào)整收入分配關(guān)系，建立國(guó)家與個(gè)人、勞動(dòng)與資本利益共享的分配模式，努力提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重、勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。三是建立經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，逐步完善基本公共服務(wù)體系，同時(shí)健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。

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D610

A

1002-7408（2011）02-0051-04

2009年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“和諧社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同的利益機(jī)制研究”(09BKS040)階段性成果；廣西民族大學(xué)“馬克思主義中國(guó)化研究申博學(xué)科研究項(xiàng)目”成果。

朱繼勝(1969-)，男，廣西桂林人，廣西民族大學(xué)法學(xué)院講師，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義理論及其當(dāng)代價(jià)值；譚培文（1948-），男，湖南衡山人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論及其當(dāng)代價(jià)值。

[責(zé)任編輯：張亞茹]