鄭穎貞

（商丘師范學院思想政治理論教學部，河南商丘476000）

對加強大學生哲學素養(yǎng)培育的幾點思考

鄭穎貞

（商丘師范學院思想政治理論教學部，河南商丘476000）

一個人所擁有的哲學素養(yǎng)深厚與否，反映著一個人素質的高低，決定其對人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達到的高度。當代大學生出現(xiàn)的各種思想問題，與缺乏必要的哲學素養(yǎng)有很大關系。加強大學生的哲學素養(yǎng)的培育，不僅是推進素質教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要，也是加強和改進大學生思想政治教育面臨的一項緊迫而重要的任務。

大學生；哲學素養(yǎng)；素質教育；培養(yǎng)

《中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出：“大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。”“加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。”不容樂觀的是，當前，“一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協(xié)作觀念較差、心理素質欠佳等問題”。而這些現(xiàn)象之所以存在，究其深層次原因，是由于缺乏必要的哲學素養(yǎng)，即沒有真正樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀而導致的必然結果。所以，加強和改進大學生思想政治教育，培育大學生的哲學素養(yǎng)是一項緊迫而重要的任務。

一、哲學與哲學素養(yǎng)

中國雖是世界哲學三大發(fā)源地之一，但“哲學”一詞來源于古代西方哲學的發(fā)源地——古希臘，又體現(xiàn)著中國文化特色，是典型的中西合璧的產物。在古希臘文中哲學（philosophy），由兩個詞根組成，一是“愛”（philein），一是“智慧”（sophia），意思是“愛智慧”。1896年前后，黃遵憲將“哲學”這一表述引入中國，并為國人普遍接受。因此，從詞源學的角度來講，哲學可以說是“聰明學”或“智慧學”。但由于哲學是一門高度抽象、概括、有時候甚至是只能靠理性的感悟才能把握其真諦的學科，所以理解哲學的過程本身就像悟道般艱難。由此導致青年學生的大多數(shù)甚至絕大多數(shù)要么因哲學的深奧，以為其高不可攀，而望而卻步；要么以為哲學遠離世俗，而其效果又難以立竿見影，以為其華而不實，對其價值也有意無意地蔑視或者是根本就看不到其到底有何價值，從而把哲學當作一種徒勞無功的學習累贅而興趣索然。在他們看來，只要學好專業(yè)課，不學哲學照樣可以做一個出色的專業(yè)者。

毋庸諱言，當前開設哲學課尤其是馬克思主義哲學，的確是“一球兩制”下意識形態(tài)領域斗爭的需要，殊不知哲學作為上層建筑的重要組成部分，是一個國家、民族興旺發(fā)達必需的營養(yǎng)品，其價值正如老子所說的“大方無隅，大象無形”。馬克思曾經說過：“各種外部表現(xiàn)證明哲學已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學已成為世界的哲學，而世界也成為哲學的世界——這樣的外部表現(xiàn)在所有的時代里都是相同的?！盵1]101“任何真正的哲學都是自己的時代精神的精華?！盵1]101哲學“是自己的時代、自己的人民的產物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。”[1]120哲學深刻地反映時代精神的內在本質，并引導和塑造時代新精神。它為我們的時代、我們的民族、我們全人類，提供一種發(fā)人深思的思維方式，而且為我們的社會建立起精神的支柱和價值的依托。黑格爾曾說：一個國家沒有哲學，就像一座雄偉壯觀的廟中沒有神像一樣，空空蕩蕩，徒有其表，因為它沒有可信仰、可尊敬的東西。馮友蘭先生曾言：“照中國的傳統(tǒng)，研究哲學不是一種職業(yè)。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習（不是學哲學）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人?！盵2]4很顯然，學哲學的目的，“使人作為人能夠成為人”，而其他專業(yè)性的學習則是“使人成為某種人”。哲學作為智慧之學，對每個人更是必不可少。我們不奢望每個人都成為哲學家，但一個人的成長、成才、成功，離不開基本的哲學素養(yǎng)，即要有一定的哲學思維、哲學精神和哲學境界來為其保駕護航。在一定意義上可以說，一個人所擁有的哲學素養(yǎng)深厚，反映著一個人素質的高低，決定其對人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達到的高度。

哲學作為智慧之學，不是一種選定的、專門的、功用的知識體系，而是對世界和人類整體性、基礎性、批判性的把握。哲學所言的智慧不等同于知識，后者可以為人們提供具體的答案，而前者卻不能提供一成不變的結論。各門科學給人們提供具體的知識和生存的技術，而哲學卻給予人們人生智慧。一個擁有知識而失卻智慧的人不是一個真正意義上的人才。當然，哲學也給我們以知識，也要建構一定的理論、解釋系統(tǒng)，但哲學的生命不在于這些知識、理論本身，而在于透過它們所感悟到的“只可意會，不可言傳”的智慧。這種智慧既是知識又是能力，體現(xiàn)在人們的認知、評價、決策和操作的各種活動中。這種智慧不僅是小聰明，更是大智慧；不僅是工具理性，更包含價值理性；它包括知識，又對知識等一切現(xiàn)存的事物進行反思、批判，從而指引人們從常規(guī)中解放出來，超越現(xiàn)存的有限答案，用嶄新的視野去觀察問題、解決問題，從而把人們帶入一個更寬廣、更深刻、更崇高的境界。

哲學素養(yǎng)則是通過哲學知識的學習和掌握而形成的一種內在于主體身上，通過語言與行為尤其是特定的思維方式呈現(xiàn)出來的哲學意識，它是人的一種穩(wěn)定的思維特質和內在潛質，包括內在于人身上的哲學精神、哲學品格和各種哲學能力等。具體來說，主要包括以下幾個方面：一是是否樹立了科學的世界觀、價值觀和人生觀。世界觀是人們對世界總的看法和基本觀點。人生觀是人們對人生意義、目的和價值的根本看法。價值觀是人們對客體意義的評價及看法。這三者構成了人的哲學素養(yǎng)的核心內容?？茖W的世界觀、人生觀、價值觀形成與否，主要表現(xiàn)為是否能夠真實、客觀地反映世界，對客觀世界及人自身的本質與發(fā)展規(guī)律有比較科學的看法。二是能否自覺運用哲學提供的科學方法論。當人們在一定的世界觀指導下去觀察、分析、解決問題時，世界觀就轉化成了方法論?？茖W方法論的應用狀況，表現(xiàn)為是否能夠自覺地運用科學的世界觀處理、解決問題。三是是否具備高層次的理論思維能力和水平。即是否具有嚴謹?shù)睦碚撍季S能力，重知求真尚理的精神，自由思考、獨立創(chuàng)造的意志等。它具體體現(xiàn)在人們的政治素質、創(chuàng)新能力、理論思維能力和批判、反思的精神等方面。

二、加強大學生哲學素養(yǎng)教育的重要性和必要性

1.大力推進素質教育的要求。全面推進素質教育，努力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，不但直接關系著科教興國大業(yè)能否實現(xiàn)，也決定著社會主義中國的前途命運。而人才的整體素質應該包括思想政治素質、文化素質、業(yè)務素質、身心素質四個方面。其中，文化素質是基礎，業(yè)務素質是根本，身心素質是本錢，而思想政治素質則是靈魂和指導?！安艦榈轮Y，德為才之帥”。思想政治素質是素質教育的靈魂，而思想政治素質中最核心、最重要的就是要樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。樹立科學的“三觀”必須以科學的理論尤其是哲學理論為理論支撐和先導。古人強調做人要“先立乎其大”。所謂“大”就是今天我們所言的“三觀”，它為我們指引立身做人的準則、理想和志向。哲學由于其“究天人之際，通古今之變，判天地之美，析萬物之理”，從而能使我們高瞻遠矚，為我們確立“安身立命”的基石。

2.引導青年學生健康成長的要求。馮友蘭先生曾把人生境界分為四種等級：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界中的人做事，只是順著本能或社會的風俗習慣，混沌地生活于世。功利境界中的人做事有自我意識，但其行事的動機不是出于道義，而完全是為一己之私利。道德境界中的人，會認識到自身是社會有機體的一分子，做事是為了“正其義不謀其利”。天地境界中的人，自覺意識到不僅應該為社會貢獻力量，還應對宇宙有所貢獻。一個人的世界觀、人生觀和價值觀決定著其所能達到的人生境界之高度，而正確的“三觀”無疑要來源于哲學修養(yǎng)。學貫中西的大學者林語堂指出：“教育或文化的目的不外是、在發(fā)展知識上的鑒賞力和行為上的良好表現(xiàn)。有教養(yǎng)的人或受過理想教育的人，一定是個博學的人，而是個知道何所愛何所惡的人。一個人能知道何所愛何所惡，便是嘗到了知識的滋味?！盵3]61大學教育不僅要使學生學到知識，能做好事，更要使其懂得生存和生活之道，能做好人。其核心問題是教育學生正確處理自身與他人、社會的關系，學會關心他人，關心集體，關心社會，關心整個人類，增強責任意識和使命感。如果只重知識傳授，而輕視人文精神教育，那么我們培養(yǎng)出的學生必將成為只懂技術而靈魂蒼白的“空心人”。據(jù)說日本的奧姆真理教的重要成員都是理工科的優(yōu)秀人才，有學士、碩士，甚至博士。他們有的是知識、技術、能力，完全可以憑借自己的一技之長，生活得不錯，然而他們卻沒有把自己的知識技能應用到為社會服務、為人民謀幸福上，而是應用到制造社會公害上來。他們所缺少的就是科學的“三觀”和人文關懷意識?！胺ㄝ喒Α绷暰氄咭灿胁簧俑呗毞Q、高學歷者，他們不缺乏專業(yè)科學知識，而由于當今科學的日益精細，使他們的目光主要集中到某一點上，在本領域目光深，但眼界卻受到了極大的束縛。這也再次證明：一般的專業(yè)教育只能為青年學生提供做人的生存本領，但卻塑造不出人的正確信仰、純潔的靈魂。哲學教育所提供的“三觀”及方法論，正是青年學生健康成長的指路明燈和走向成功人生的航標。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。培養(yǎng)創(chuàng)新人才是大學所肩負的歷史重任，而創(chuàng)新要以創(chuàng)新思維為前提，創(chuàng)新思維又必以哲學所提供的思維方法為基礎。哲學被稱為“聰明學”，其本質就是開發(fā)人的心智和培養(yǎng)人們深刻的思想。哲學在引領創(chuàng)新思維方面，具有獨特的不可替代的作用。首先，哲學具有認知深化功能，可以幫助人們把握事物的特性，本質和共性、規(guī)律，從而引導人們在應對大千世界的復雜事物時，從整體的、聯(lián)系的、變化的和矛盾的視點來考察事物，從而能更全面更真實更確切地認識復雜事物。其次，哲學具有心智強化功能，可以拓展人們在認識事物中的廣度，可以引導人們在認識事物中的深度，可以使人們在認識事物中達到應有的高度，可以幫助人們在認識事物中找到獨特的切入角度。

4.深入進行高校教學改革的必然要求。構建主體性教育培養(yǎng)模式已越來越成為我國高校深化教學改革的一個主導方向。主體性教育理念的核心是“以人為本”，以發(fā)展學生的主體性為目的，以促進學生主體性的發(fā)展，培養(yǎng)高素質創(chuàng)新型人才為終極目標。確立學生在教學過程中的主體地位，引導學生以內在體驗的方式參與教學活動，進行自主學習，從而實現(xiàn)學生個性的全面發(fā)展。學生的探索式自主學習要以其具備基本的思維范式和思維方法為前提，否則有可能事與愿違，事倍功半。哲學所提供的世界觀和方法論，無疑是幫助學生在浩瀚無邊的書海里暢快遨游的指南針。

5.推進先進民族文化建設的需要。哲學作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，經常滲透和活躍于每一個民族的文化中，并成為該民族精神世界的支柱和靈魂，在該民族歷史發(fā)展中起著長期的、穩(wěn)定的作用。一個民族、社會、國家沒有民族精神是不可想像的，而民族精神沒有哲學同樣是不可想像的?！耙粋€民族有幾個哲學家并沒有什么稀奇，但一個民族能以哲理的眼光去觀察事物，那就真是非常的事了?！盵3]4哲學所采取的是一種反思的、批判的態(tài)度，通過反思進而揭示出隱匿在其中的時代精神，從而批判地審視這種精神，實現(xiàn)理論思維方式的變革，塑造和引導時代的新精神，成為時代的先驅。如果缺少哲學的智慧，我們的民族就將缺失強有力的精神支柱，這會導致許多人的價值困惑、道德淪喪、精神頹廢，導致我們的民族暗含離散的危機；如果缺少哲學的智慧，許多人將鼠目寸光，社會到處充斥著短期行為，不少決策缺乏遠見；如果缺少哲學的智慧，我們將不具備自主批判的思維素質，盲從和偏激的情緒將會盛行，迷信和偽科學將會泛濫成災；如果缺少哲學的智慧，我們就會缺損獨立自主的權利意識、自覺主動的責任意識；如果缺少哲學的智慧，我們的民族將面臨嚴重的“文化沙漠”、藝術和審美情趣的貧乏。青年學生是民族的未來棟梁，他們能否繼承傳統(tǒng)的民族文化并加以科學創(chuàng)新，決定著民族的興衰和國家的命運。其前提是要我們的青年學生知道什么是傳統(tǒng)文化的精華和時代精神的精華，這些都需要其有一定的哲學素養(yǎng)，才能對傳統(tǒng)民族文化吐故納新，才能使我們的民族文化與時俱進。

三、加強大學生哲學素養(yǎng)培育的方法與途徑

1.充分發(fā)揮思想政治理論課在哲學素養(yǎng)教育上的主渠道作用。我國高校主要是通過思想政治理論課對學生進行哲學教育。目前我國高校實施的是05思想政治理論課設置方案，由《馬克思主義基本原理》課取代原來的《馬克思主義哲學基本原理》課，這樣就使得本來少之又少的哲學內容大大壓縮，客觀上必然降低學生學習哲學、培養(yǎng)哲學素養(yǎng)的效果。為了保證和提高哲學教學的實效，這就要加強哲學教學方面的相關改革和創(chuàng)新。首先，教師要轉變哲學教學觀念，改注重知識傳授為注重哲學素養(yǎng)培育。在以往的大學哲學教育中，老師只注重馬克思主義哲學知識的傳授和世界觀的灌輸，而忽視哲學思維及哲學素養(yǎng)的培育。學生哲學素養(yǎng)的形成處于一種完全自發(fā)的狀態(tài)，是學生在理解和接受哲學知識的過程中無意識的潛移默化地形成的。他們對哲學素養(yǎng)本身缺乏了解，更談不上有意識地進行訓練和培養(yǎng)。所以，在哲學教學中，教師在進行世界觀、人生觀、價值觀教育的基礎上，要更多地注重方法論的教育，使學生真正學會哲學思維方法，具有創(chuàng)新探索的哲學精神。其次，要注重挖掘目前所開設的四門思想政治理論課的哲學教育結合點，注重哲學教學的滲透。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》中著重進行人生觀和價值觀的教育，在《中國近現(xiàn)代史綱要》和《毛澤東思想鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論》課中重點進行唯物史觀的教育，在《馬克思主義基本原理概論》課中重點進行唯物主義世界觀和方法論的教育，使之相得益彰。

2.開設哲學公共選修課，舉辦哲學學術文化講座。為了彌補當前哲學課課時的嚴重不足，可以有選擇地開設一些哲學素養(yǎng)教育方面的公共選修課。如《哲學導論》、《哲學與人生》、《中國傳統(tǒng)哲學概要》、《古希臘哲學》、《馬克思主義哲學基本原理》、《現(xiàn)代西方哲學思潮》、《毛澤東哲學思想》等，這樣就可以大大拓展哲學教育的時空，使學生有更多機會全面深入系統(tǒng)地學習古今中外的哲學思想。另外還可以邀請校內外知名學者、專家舉辦哲學和人文社會科學方面的學術文化講座，引導學生培養(yǎng)學習哲學的興趣，提高其增強自身哲學素質的自覺性。

3.在專業(yè)課程中滲透哲學教育內容。專業(yè)課教師特別是理工科專業(yè)課教師在課堂教學中要盡量實施“通識教育”，根據(jù)教學內容恰當?shù)貪B透哲學教育內容。特別是要注重以歷史上有成就的科學家往往本身就是哲學家的經典事例，引導學生真正認清科學與哲學的關系，促進學生提高增強自身哲學素養(yǎng)的自覺性和能動性。

另外，高?？梢蚤_展形式多樣的以哲學素養(yǎng)教育為主題的讀書活動，引導學生自主學習中國傳統(tǒng)文化經典、西方哲人名著、哲理故事等，使學生從中受到哲學的熏陶，并在潛移默化中培育哲學素養(yǎng)。

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社,1956.

[2]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京大學出版社，1996．

[3]林語堂.人生的盛宴[M].湖南文藝出版社，2002．

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1002-7408（2011）02-0103-03

鄭穎貞（1969-），男，河南商丘人，商丘師范學院思想政治理論教學部副主任、副教授，法學碩士，研究方向：馬克思主義哲學與思想政治教育。

[責任編輯：閆生金]