□ 吳 琳，高業(yè)銘

（⒈中共吉林省委黨校，吉林 長(zhǎng)春 130012；⒉長(zhǎng)春市朝陽(yáng)區(qū)住房保障和公用事業(yè)服務(wù)中心，吉林 長(zhǎng)春 130012）

馬克思商品拜物教理論批判內(nèi)涵與當(dāng)代啟示

□ 吳 琳1，高業(yè)銘2

（⒈中共吉林省委黨校，吉林 長(zhǎng)春 130012；⒉長(zhǎng)春市朝陽(yáng)區(qū)住房保障和公用事業(yè)服務(wù)中心，吉林 長(zhǎng)春 130012）

生活在物質(zhì)豐裕的消費(fèi)社會(huì)中的人們感到深層的壓抑和無(wú)力的反抗。對(duì)此，學(xué)者們從不同角度展開(kāi)了理論批判與理論反思。本文從馬克思主義哲學(xué)的視野出發(fā)，通過(guò)馬克思商品拜物教理論批判內(nèi)涵來(lái)解讀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)日益突出的消費(fèi)景觀現(xiàn)象背后的深刻原因。本文認(rèn)為，馬克思通過(guò)商品拜物教的理論批判，揭示了勞動(dòng)的商品化過(guò)程與勞動(dòng)產(chǎn)品的貨幣化的過(guò)程也就是人的奴役過(guò)程和人的物化過(guò)程。理解馬克思哲學(xué)中的商品拜物教理論批判內(nèi)涵對(duì)克服中國(guó)當(dāng)代社會(huì)存在的各種危機(jī)具有深刻的理論警醒意義和實(shí)踐啟示意義。

商品拜物教理論批判；消費(fèi)社會(huì)；馬克思主義哲學(xué)

一、消費(fèi)社會(huì)理論批判的理論概述

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，人們的生活進(jìn)入到了物質(zhì)豐裕階段。但是人們發(fā)現(xiàn)豐裕的物質(zhì)社會(huì)并沒(méi)有給人們帶來(lái)精神幸福，消費(fèi)至上的消費(fèi)邏輯也沒(méi)有給人們帶來(lái)所謂的個(gè)人生活自由。針對(duì)物質(zhì)豐裕社會(huì)給人們帶來(lái)的精神上的深層壓抑，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了批判與反思。如鮑德里亞提出了符號(hào)消費(fèi)社會(huì)理論。他認(rèn)為，“符號(hào)消費(fèi)”邏輯是對(duì)人的個(gè)性或主體性的壓抑。法蘭克福學(xué)派的代表者通過(guò)對(duì)資本主義的技術(shù)異化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化的批判指出，單向度的社會(huì)，單向度的思想，單向度的文化導(dǎo)致了人們思想意識(shí)的主體性與革命性意識(shí)的消解。列菲伏爾通過(guò)對(duì)人的日常生活現(xiàn)象的批判指出，人們的日常生活已經(jīng)被消費(fèi)社會(huì)所控制。這種控制是以人類(lèi)都市化的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)空間的商品化過(guò)程為特征的。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者認(rèn)為，人們需要一種能夠創(chuàng)造舒適的、非消費(fèi)的、對(duì)人類(lèi)可行的、對(duì)生物圈又沒(méi)有危害的、把技術(shù)變化和價(jià)值觀變革相結(jié)合的生活方式的新的消費(fèi)價(jià)值觀。

由此可以看出，人們主要是從消費(fèi)社會(huì)所出現(xiàn)的消費(fèi)景觀現(xiàn)象本身出發(fā)來(lái)進(jìn)行理論批判和理論建構(gòu)的。這些理論批判或是從消費(fèi)品對(duì)人的生活空間侵占、道德侵襲、生命侵蝕、精神侵略的角度進(jìn)行理論批判；或是對(duì)社會(huì)制度的技術(shù)理性和科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行理論批判；或是從日常文化生活層面進(jìn)行理論批判；或是從自由主義的角度對(duì)人的消費(fèi)自由進(jìn)行理論批判。毋庸置疑，各種理論都有其獨(dú)到之處，然而卻沒(méi)有在馬克思唯物史觀的視域下對(duì)消費(fèi)社會(huì)所出現(xiàn)的消費(fèi)景觀現(xiàn)象進(jìn)行的理論反思。

根據(jù)馬克思的唯物史觀，歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系、一切理論觀點(diǎn)，只有聯(lián)系當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件被引申出來(lái)的時(shí)候，這些關(guān)系和理論才能被理解。馬克思認(rèn)為：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，……我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”［1］（p32－33）恩格斯也指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。”［2］（p44）因此，對(duì)人類(lèi)消費(fèi)社會(huì)所出現(xiàn)的消費(fèi)景觀現(xiàn)象的反思，不能單單地局限在對(duì)消費(fèi)社會(huì)本身的現(xiàn)象的批判之中，也不能單單局限于對(duì)消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)景觀的批判之上，而是到消費(fèi)社會(huì)景觀形成背后去尋找原因。即到對(duì)構(gòu)成消費(fèi)社會(huì)的最重要的構(gòu)成元素——商品之構(gòu)成中尋找原因。這才是解決消費(fèi)社會(huì)理論批判困境之路。馬克思哲學(xué)的商品拜物教理論為我們開(kāi)啟了解析消費(fèi)社會(huì)的虛假現(xiàn)象背后真實(shí)原因的理論批判路徑。馬克思哲學(xué)的商品拜物教理論認(rèn)為，在物質(zhì)豐裕和消費(fèi)自由的社會(huì)中，人們之所以沒(méi)有感到物質(zhì)的發(fā)達(dá)和產(chǎn)品的豐富給人們帶來(lái)的關(guān)于幸福的承諾，這是因?yàn)槿说纳鐣?huì)交往結(jié)構(gòu)被破壞了，人們處于由商品構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。

二、馬克思商品拜物教理論批判的內(nèi)涵——?jiǎng)趧?dòng)批判理論

馬克思認(rèn)為，隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，商品不僅作為控制人類(lèi)社會(huì)的一種形式發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，而且構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)交往結(jié)構(gòu)的支配力量和交往關(guān)系原則，也就是物的關(guān)系作為一種隱性的統(tǒng)治人和控制人的力量而存在，掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思把這種人與人的物化關(guān)系稱(chēng)之為商品拜物教。馬克思在《資本論》中明確指出，“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！保?］（p88－89）馬克思通過(guò)勞動(dòng)—產(chǎn)品—商品—貨幣的邏輯關(guān)系的分析，指出了商品拜物教形成的根源，揭示了物的關(guān)系成為人類(lèi)社會(huì)的主導(dǎo)性社會(huì)關(guān)系：物的消費(fèi)邏輯遮蔽了勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，物化的社會(huì)關(guān)系遮蔽了生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。

⒈物的消費(fèi)邏輯遮蔽了勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思通過(guò)勞動(dòng)的哲學(xué)反思，剖析了人的奴役過(guò)程，從而指出物的消費(fèi)邏輯遮蔽了勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動(dòng)作為工人預(yù)先存在的交換價(jià)值同貨幣形式的等價(jià)物相交換而看待。勞動(dòng)在這個(gè)交換過(guò)程中不是生產(chǎn)的，勞動(dòng)既不是勞動(dòng)本身的產(chǎn)品，也不是勞動(dòng)本身的價(jià)值，而是一個(gè)預(yù)定的商品量?！耙虼耍覀儽舜说漠a(chǎn)品是滿(mǎn)足我們彼此的需要的手段、中介、工具、公認(rèn)的權(quán)力?！保?］（p35－36）因而勞動(dòng)在資本面前也就變成了商品，勞動(dòng)也因此演變成為異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)是指，如果當(dāng)生產(chǎn)產(chǎn)品的工人在生產(chǎn)時(shí)的活動(dòng)對(duì)他來(lái)是一種痛苦的話，那么，工人進(jìn)行這種生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)必然給另外一個(gè)人帶來(lái)享受。在勞動(dòng)異化之后，導(dǎo)致的是資本的積累，造成的是人與人之間關(guān)系的異化。人本來(lái)是有意識(shí)的存在物，能夠自由地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，但是通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，人們生產(chǎn)出了獨(dú)立化的社會(huì)和人工產(chǎn)品，并成為獨(dú)立于人的對(duì)象化的世界，這個(gè)世界與人的生命本性發(fā)生對(duì)立?！爱惢瘎趧?dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”［5］（p96）異化勞動(dòng)從人那里奪去了人的自由生產(chǎn)活動(dòng)，使人的勞動(dòng)變成勞動(dòng)力，并以商品的形式將其做出價(jià)格，最后以工資的形式表現(xiàn)出來(lái)。勞動(dòng)變成商品，加深了人的奴役程度。人的生產(chǎn)活動(dòng)徹底地與人的生命活動(dòng)意義內(nèi)涵割裂開(kāi)了。“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，一個(gè)人的活動(dòng)成了與他自己相疏遠(yuǎn)的東西，一個(gè)人的活動(dòng)變成了附屬于社會(huì)自然規(guī)律的人類(lèi)以外的客觀商品，人的活動(dòng)肯定是按消費(fèi)品那樣獨(dú)立于人的方式?！保?］（p96）

馬克思對(duì)勞動(dòng)異化的分析是通過(guò)深入到人的生產(chǎn)的行為方式中進(jìn)行考察，來(lái)揭示勞動(dòng)異化現(xiàn)象背后的更深層次的原因的。通過(guò)從勞動(dòng)到商品，即人的奴役過(guò)程的哲學(xué)批判反思，發(fā)現(xiàn)異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身。“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系?！保?］（p88－89）馬克思對(duì)勞動(dòng)成為商品，成為生產(chǎn)力批判的邏輯解析實(shí)際上是對(duì)商品以獨(dú)特的形式遮蔽了勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系的獨(dú)到指認(rèn)和深刻分析，這種理論路徑對(duì)我們從唯物史觀的角度理解消費(fèi)社會(huì)理論批判路徑，理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所表現(xiàn)出的消費(fèi)社會(huì)景觀具有重要的理論啟示意義。

⒉物化的社會(huì)關(guān)系遮蔽了生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。馬克思在對(duì)勞動(dòng)異化進(jìn)行批判之后，展開(kāi)了從商品到貨幣，即人的物化過(guò)程的反思。在《德意志形態(tài)》中，馬克思把勞動(dòng)概念聚焦于人的社會(huì)關(guān)系的物化向度，對(duì)由交換價(jià)值所導(dǎo)致的人的物化進(jìn)行了批判。在《資本論》中，馬克思認(rèn)為商品即是使用物品又是價(jià)值承載者。作為使用價(jià)值，商品本身只具有“勞動(dòng)產(chǎn)品”這個(gè)屬性，因此商品之間沒(méi)有質(zhì)的差別，只有量的差別。當(dāng)人們進(jìn)行勞動(dòng)產(chǎn)品交換的時(shí)候，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)產(chǎn)品之間必須具有大家都能夠接受和認(rèn)可的載體出現(xiàn)，那么，這個(gè)通約載體就表現(xiàn)為貨幣。隨著貨幣的出現(xiàn)，人們通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品變成了有自己的生命價(jià)值、有自己的存在價(jià)值，異于勞動(dòng)者勞動(dòng)的東西。這種東西通過(guò)貨幣的通約形式改變了人與人之間在生產(chǎn)過(guò)程中形成的有機(jī)社會(huì)關(guān)系，并將此社會(huì)關(guān)系演變成為人們不能夠控制的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。對(duì)這種物化的社會(huì)關(guān)系馬克思稱(chēng)之為商品拜物教。馬克思對(duì)這種物化的社會(huì)關(guān)系的形成進(jìn)行了深刻的剖析。他明確指出：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！保?］（p89）簡(jiǎn)言之，商品拜物教實(shí)際上是把人們?cè)趧趧?dòng)中形成的有機(jī)的天然的社會(huì)關(guān)系直接以物的交換形式表現(xiàn)出來(lái)，即人與人之間的社會(huì)關(guān)系直接表現(xiàn)為物與物之間的社會(huì)關(guān)系。

馬克思所描述的商品拜物教現(xiàn)象使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系，而這正是現(xiàn)代社會(huì)中人的物化現(xiàn)象，正是現(xiàn)代人所面臨的特有問(wèn)題。商品拜物教做為一種隱性的力量存在于人類(lèi)生存背景之中，并與人的生存活動(dòng)相對(duì)抗。人們雖然能夠認(rèn)識(shí)到它自身的力量，但卻無(wú)法通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)改變商品拜物教的日益增長(zhǎng)。在商品拜物教的商品交換關(guān)系中，人的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。對(duì)這種變化，馬克思深刻指認(rèn)道，“我同你的社會(huì)關(guān)系，我為你的需要所進(jìn)行的勞動(dòng)不過(guò)是假象，我們的相互補(bǔ)充，也只是一種以相互掠奪為基礎(chǔ)的假象?！保?］（p35）

商品是商品經(jīng)濟(jì)的重要元素?！爸挥猩唐纷鳛橐粋€(gè)整體，成了社會(huì)的普遍范疇時(shí)，它才能在其正確的本質(zhì)上被理解。只有在這種關(guān)系中，商品關(guān)系產(chǎn)生的物化，才能對(duì)于社會(huì)的客觀發(fā)展以及人們對(duì)它所采取的態(tài)度，產(chǎn)生決定性的重大義。”［10］（p95）人們意識(shí)到，商品交換的經(jīng)濟(jì)過(guò)程越向前發(fā)展，“其形式越來(lái)越復(fù)雜，也越來(lái)越模糊時(shí)，人們想識(shí)破物化就變得越來(lái)越難，機(jī)會(huì)也越來(lái)越少?！保?1］（p95）隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和商品結(jié)構(gòu)的不斷變化，物對(duì)人的統(tǒng)治程度必然會(huì)不斷加深與加劇，直至最后，物的關(guān)系完全吞沒(méi)和替代了人與人之間的有機(jī)的社會(huì)關(guān)系。這種人與人之間的有機(jī)社會(huì)關(guān)系的物化現(xiàn)象反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)資本和勞動(dòng)之間的關(guān)系造成更大范圍和更深程度的分裂（破壞），并使它們之間的矛盾變得更加尖銳，而勞動(dòng)本身只能在這種更加尖銳的分裂前提下存在。這種分裂現(xiàn)象隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，技術(shù)政治統(tǒng)治的進(jìn)一步擴(kuò)張，在20世紀(jì)晚期的資本主義國(guó)家中達(dá)到了巔峰和得到了發(fā)展。人類(lèi)生活世界出現(xiàn)殖民化的傾向，人類(lèi)社會(huì)核心價(jià)值也出現(xiàn)衰落與社會(huì)控制功能出現(xiàn)失效現(xiàn)象。馬克思對(duì)這種人類(lèi)社會(huì)景觀早有預(yù)見(jiàn)，他指出：“這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)，大工業(yè)不僅使工人對(duì)資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西?！保?2］（p68）

馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的批判理論轉(zhuǎn)向?qū)趧?dòng)社會(huì)性的物化現(xiàn)象的反思，指出了勞動(dòng)異化導(dǎo)致的不僅是人的自我異化，而且導(dǎo)致的是人與人之間關(guān)系的物化，進(jìn)而指出物的關(guān)系成為人類(lèi)社會(huì)的主導(dǎo)性社會(huì)關(guān)系，即物化的社會(huì)關(guān)系遮蔽了生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。人們?cè)隈R克思所描繪的這種以 “物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立”的商品拜物教社會(huì)形態(tài)中，彰顯的是個(gè)人的獨(dú)立意志，泯滅的是共同體的意志。人與人之間的關(guān)系沒(méi)有溫暖、溝通、交流與情感。馬克思把這種關(guān)系形象描繪為，“在這里，社會(huì)關(guān)系，個(gè)人和個(gè)人彼此之間的一定關(guān)系，表明為一種金屬，一種礦石，一種處在個(gè)人之外的；本身可以在自然界中計(jì)劃的純物體?！保?3］（p190）

其實(shí)，這種人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的物化特征也是人類(lèi)消費(fèi)社會(huì)所具有的現(xiàn)象。人們之所以在豐裕的物質(zhì)社會(huì)中發(fā)生精神危機(jī)、道德危機(jī)，實(shí)際上就是人類(lèi)的有機(jī)社會(huì)關(guān)系在商品經(jīng)濟(jì)條件下呈現(xiàn)出物的特征。這種人際關(guān)系的物性特征具有“一種自主性，似乎它成了如此精確的理性和包囊一切的東西，以致人際關(guān)系—它的這個(gè)根本性質(zhì)的一切痕跡都被掩蓋住了?！保?4］（p22）這里需要注意的是，如果缺失人的歷史的社會(huì)關(guān)系性這一條理論線索的前提，去批判物的生產(chǎn)和個(gè)人的生產(chǎn)的關(guān)系是片面的。這樣，很容易導(dǎo)致的結(jié)果就是資本主義條件下的主體會(huì)越來(lái)越適應(yīng)和符合資本的發(fā)展需要；或者是將物的生產(chǎn)和個(gè)人的生產(chǎn)之間的批判關(guān)系簡(jiǎn)單地外化到人與人之間的買(mǎi)者和賣(mài)者的關(guān)系上來(lái)進(jìn)行批判；或者外化到物與人的簡(jiǎn)單對(duì)立關(guān)系上的簡(jiǎn)單批判?？梢哉f(shuō)，馬克思通過(guò)分析商品拜物教形成根源對(duì)人的物化過(guò)程哲學(xué)批判反思的理論批判路徑，對(duì)于我們理解人類(lèi)消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)消費(fèi)景觀背后的深層社會(huì)結(jié)構(gòu)性原因具有重要的理論警醒意義。

三、馬克思哲學(xué)中商品拜物教理論的當(dāng)代啟示

⒈回歸自由自覺(jué)勞動(dòng)的理想訴求。文明的一切進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力任何增長(zhǎng)的結(jié)果只會(huì)使資本致富，資本的生產(chǎn)力增長(zhǎng)，使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加強(qiáng)大，尤其是隨著機(jī)器技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出的技術(shù)設(shè)備已經(jīng)不再僅僅具有一種人們制造和生產(chǎn)產(chǎn)品所使用的工具的意義了，這就說(shuō)明技術(shù)通過(guò)機(jī)器貫徹了對(duì)人的統(tǒng)治。技術(shù)實(shí)際上已經(jīng)不再是人們控制自然的手段?！霸谶@里，過(guò)去勞動(dòng)——在自動(dòng)機(jī)和由自動(dòng)機(jī)推動(dòng)的機(jī)器上——似乎是獨(dú)立的、不依賴(lài)于（活）勞動(dòng)的；它不受活勞動(dòng)支配，而是使（活）勞動(dòng)受它支配；鐵人起來(lái)反對(duì)有血有肉的人?！保?5］（p567）

馬克思對(duì)勞動(dòng)的批判反思成為其商品拜物教哲學(xué)理論必然性的邏輯前提，構(gòu)建了從一般勞動(dòng)過(guò)渡到雇傭勞動(dòng)，從雇傭勞動(dòng)到人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)理想，是全面理解資本主義的主要理論方式，也是理解人類(lèi)為什么會(huì)走向真正的共產(chǎn)主義必然性的邏輯構(gòu)境。他寫(xiě)道：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！保?6］（p131）因此，自然界是可以通過(guò)感覺(jué)直觀到的世界，而社會(huì)主義則是把自然界看作人的本質(zhì)的生成過(guò)程，這是實(shí)踐上的感性認(rèn)識(shí)到的理論認(rèn)知。社會(huì)主義是一種積極的自我意識(shí)，而“共產(chǎn)主義則作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。”［17］（p68）在共產(chǎn)主義社會(huì)中人的勞動(dòng)是自由自在的、理想的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)的目的是人為了抵御自然維持自身肉體生存下去的一種不斷重復(fù)與艱辛的活動(dòng)，是生命有機(jī)體的活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)，人們可以在大自然規(guī)定的生理循環(huán)過(guò)程中生存下來(lái)。勞動(dòng)過(guò)程能給人帶來(lái)快樂(lè)，人在勞動(dòng)中能夠自由發(fā)展并獲得幸福。

⒉回歸歷史主體向度的價(jià)值訴求。隨著技術(shù)力量的增長(zhǎng)，人們?cè)谔岣呖刂谱匀画h(huán)境能力的同時(shí)，也加強(qiáng)了人與人之間關(guān)系的控制，強(qiáng)化了對(duì)人類(lèi)內(nèi)心世界的控制程度。因此，回歸歷史主體面臨著巨大的困難。植物生長(zhǎng)之處，就是其發(fā)端之初。只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才有可能解決理論的對(duì)立?，F(xiàn)實(shí)的任務(wù)需要在社會(huì)的實(shí)踐框架之中完成?；謴?fù)人的社會(huì)主體地位還需要借助人的力量。

根據(jù)馬克思唯物史觀，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的根本特性就在于其歷史的社會(huì)關(guān)系性，不是表現(xiàn)于單獨(dú)的個(gè)人身上的信念或文化上的特性之上。人與人之間的關(guān)系是歷史的產(chǎn)物，是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的。這種交換價(jià)值基礎(chǔ)上的勞動(dòng)生產(chǎn)不僅生產(chǎn)出個(gè)人同自己、個(gè)人同別人的普遍異化的社會(huì)關(guān)系，也孕育和產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系的普遍性和全面性。豐裕的物質(zhì)社會(huì)使我們看到了人類(lèi)精神世界的豐富不完全存在于物質(zhì)財(cái)富中，而存在于人與人之間的交流之中，存在于人與人之間交流的透明性和互補(bǔ)性當(dāng)中。而現(xiàn)代社會(huì)真正的貧困在于人與人之間關(guān)系的匱乏，社會(huì)缺乏的正是這種透明性和互補(bǔ)性。為了使人們能夠擁有這種透明性和互補(bǔ)性的生存空間就需要人的生存方式的改變。這個(gè)生存方式的生存空間就是馬克思所說(shuō)的，是政治國(guó)家真正形成的地方，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的人的世俗生活的市民社會(huì)。馬克思認(rèn)為，在這個(gè)市民社會(huì)中，人把他人看作工具，也把自己降為工具。只有政治國(guó)家才是人類(lèi)政治共同體中的生活空間，在這個(gè)政治生活共同體中，人們把自己看作社會(huì)存在物。這種政治生活共同體就是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的形式，是人的自然主義和人道主義統(tǒng)一的共同體。只有在共同體中，個(gè)人才能全面發(fā)展并獲得個(gè)人自由。那么，共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類(lèi)的共同體，人的自由和解放與全面發(fā)展取決于個(gè)人之間的聯(lián)系，即他們把它們之間的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，這種聯(lián)系一部分表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提中，另一部分表現(xiàn)在人們之間的團(tuán)結(jié)之中，最后則表現(xiàn)在人們多種多樣的活動(dòng)方式之中。

馬克思唯物史觀可以幫助我們深刻理解消費(fèi)社會(huì)消解的人的公共生活領(lǐng)域的內(nèi)涵，幫助我們理解日益興起的民主欲求實(shí)際上就是對(duì)消費(fèi)社會(huì)所破壞的人的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)欲求與實(shí)踐反抗，人們要求建立的公民社會(huì)實(shí)際上就是對(duì)被破壞了的人的社會(huì)交往關(guān)系的一次修補(bǔ)。這種理念在現(xiàn)實(shí)層面上就表現(xiàn)為民主逐漸走向理論話語(yǔ)中心，即人類(lèi)向歷史主體向度的回歸訴求。

我國(guó)正處在具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的社會(huì)主義初級(jí)階段之中。同時(shí)，全球消費(fèi)主義席卷而來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也面臨著諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。馬克思哲學(xué)中的商品拜物教理論批判觀點(diǎn)給我們提供了應(yīng)有的理論警醒。目前，我國(guó)社會(huì)中還在一定程度上存在著人與社會(huì)發(fā)展的生存危機(jī)，社會(huì)群體利益沖突危機(jī)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系冷漠的危機(jī)，這些危機(jī)的深刻根源就在于馬克思在商品拜物教中所指出的，即社會(huì)階層基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之間的矛盾，其不僅來(lái)自于生產(chǎn)過(guò)程中的矛盾，更來(lái)自于人們?cè)谏a(chǎn)交往過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系矛盾。這就為我們指明了克服中國(guó)當(dāng)代社會(huì)存在的各種危機(jī)的理論思考路徑。

［1］［2］馬克思恩格斯選集（第2卷）［C］.人民出版社，1995.

［3］［7］［8］馬克思恩格斯全集（第23卷）［C］.人民出版社，1995.

［4］［5］［9］［16］［17］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.人民出版社，1995.

［6］［10］［11］［14］盧卡奇.歷史和階級(jí)意識(shí)［C］.重慶出版社，1989.

［12］馬克思恩格斯全集（第3卷）［C］.人民出版社，1995.

［13］馬克思恩格斯選集（第46卷）［C］.人民出版社，1995.

［15］馬克思恩格斯選集（第47卷）［C］.人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：牟春野）

Marx＇s Critique of Commodity Fetishism Theory and Contemporary Meaning of Enlightenment

Wu Lin，Gao Yeming

Living in the material abundance of consumer society people feel a deep depression and unable to resist.In this regard，scholars from different angle the theoretical critical and theoretical reflection.This article from the perspective of Marxist philosophy，proceeding through the Marxist critique of commodity fetishism theory to interpret the meaning of contemporary Chinese society，the consumer landscape increasingly prominent root causes behind the phenomenon.This paper argues that Marx＇s theory of commodity fetishism by criticism，revealing the work in the commercialization process and the monetization of the products of labor process is the process of human slavery and human physical and chemical processes.Understanding of Marx＇s theory of philosophical critique of commodity fetishism in the content of contemporary Chinese society exists to overcome the various crises of profound theoretical significance and practical enlightenment alert.

critical theory of commodity fetishism；consumer society；Marxist philosophy

D61

A

1007－8207（2011）12－0057－04

2011－07－10

吳琳 （1970—），女，吉林長(zhǎng)春人，中共吉林省委黨校 （吉林省行政學(xué)院）馬克思主義研究所助理研究員，研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)與馬克思主義政治哲學(xué)；高業(yè)銘 （1969—），男，吉林榆樹(shù)人，長(zhǎng)春市朝陽(yáng)區(qū)住房保障和公用事業(yè)服務(wù)中心高級(jí)工程師，研究方向?yàn)樽》勘Ｕ稀?/p>

本文系中共吉林省委黨校 （吉林省行政學(xué)院）校級(jí)課題 “馬克思主義哲學(xué)中的消費(fèi)理論批判及其當(dāng)代啟示”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20111202。