汪勇

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴陽550001）

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的三個層次

汪勇

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴陽550001）

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化包含著由淺入深的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行三個層次，各層次的順序、地位、作用及所要解決的問題各不相同。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化始于大眾的認(rèn)知，關(guān)鍵是獲得大眾的認(rèn)同，根本目的是大眾的踐行。必須科學(xué)、完整、準(zhǔn)確地把握并積極有效地推進(jìn)大眾對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行，而不是僅僅停留在大眾的認(rèn)知層面，才可能富有成效地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

馬克思主義大眾化；認(rèn)知；認(rèn)同；踐行

繼十七大提出“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”后，十七屆四中全會再次提出“推進(jìn)馬克思主義大眾化”。馬克思主義大眾化問題因此獲得廣泛關(guān)注及深入研究。然而，令人深感遺憾的是，已有研究大多僅僅停留在大眾的認(rèn)知層面而忽視了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化由表及里、由淺入深的機(jī)理，其應(yīng)包含著認(rèn)知、認(rèn)同和踐行三個完全不同的層次。只有真正準(zhǔn)確把握基于認(rèn)知、認(rèn)同和踐行三個不同層次的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化并積極主動地推進(jìn)，才可能富有成效地實(shí)現(xiàn)大眾化。

一、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)涵及其層次

“馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義科學(xué)原理同人民群眾的實(shí)踐活動結(jié)合起來，更好地為人民大眾所接受和應(yīng)用?！盵1]14另有學(xué)者認(rèn)為，“馬克思主義大眾化，絕不僅僅是馬克思主義宣傳的通俗化，更重要的是馬克思主義的普及化，其實(shí)質(zhì)是用黨的馬克思主義水平提升人民大眾的馬克思主義水平，把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為人民大眾的共識，把黨的理想轉(zhuǎn)化為人民大眾的自覺追求，把黨的智慧轉(zhuǎn)化為人民大眾的實(shí)踐能力?！盵2]“馬克思主義中國化的過程，也就是馬克思主義不斷被中國人民所認(rèn)識、接受、信仰和運(yùn)用的過程，也就是馬克思主義大眾化的過程?！盵3]關(guān)于何謂當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，把中國特色社會主義理論體系轉(zhuǎn)化為‘大眾話語’，深入人心，使之成為人民群眾的政治信仰和目標(biāo)追求。”[4]“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就是中國特色社會主義理論體系大眾化，就是使這個理論體系由抽象理性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦泳唧w，由深奧思辨轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥?，由被少?shù)人所理解和掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸粡V大人民群眾所理解和掌握，并使它轉(zhuǎn)化為人民大眾的思想觀念和價(jià)值觀念，內(nèi)化為人民大眾自覺的生活方式和行為方式。大眾化意味著當(dāng)代中國馬克思主義的普及化、通俗化和民族化?！盵5]

從以上諸多界定看，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必然包含著由淺入深、由易到難而又相互依次銜接的三個層次：（1）認(rèn)知層面的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，即使大眾知道何為當(dāng)代中國馬克思主義；（2）認(rèn)同層面的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，即使大眾在認(rèn)知的基礎(chǔ)上從內(nèi)心深處接受并認(rèn)可、贊同之；（3）踐行層面的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，即在前兩個層次的基礎(chǔ)上使當(dāng)代中國馬克思主義成為大眾的自覺追求并予以運(yùn)用和身體力行。大眾的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行在當(dāng)代中國馬克思主義大眾化中的順序、地位及重要性各不相同。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化始于大眾的認(rèn)知，關(guān)鍵是獲得大眾的認(rèn)同，根本目的是大眾的踐行。從難易程度上講，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化要獲得大眾的認(rèn)知比較容易，但要獲得大眾的認(rèn)同則較為困難，在此基礎(chǔ)上要獲得大眾的踐行則更為困難。但從大眾化的實(shí)現(xiàn)程度上講，只有得到大眾的認(rèn)同，尤其是要得到大眾的踐行，當(dāng)代中國馬克思主義才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化。因此，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的難點(diǎn)不是大眾的認(rèn)知而是大眾的認(rèn)同，尤其是大眾的踐行。這就決定了當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化必須把工作重點(diǎn)放在大眾的認(rèn)同，尤其是踐行上，而不是僅停留于認(rèn)知。唯有科學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識和系統(tǒng)把握當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的三個層次，牢牢抓住并解決不同層次所要解決的主題區(qū)別對待并積極推進(jìn)，使之形成合力，我們才可能富有成效地推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

二、基于認(rèn)知的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化

1.認(rèn)知是馬克思主義大眾化的開始。認(rèn)知層面的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就是使當(dāng)代中國馬克思主義由抽象到具體、由深奧到通俗并通過宣傳和普及等各種途徑和形式，開展中國特色社會主義理論體系宣傳和普及活動，使之更好地為人民大眾所知曉，使大眾知道當(dāng)代中國馬克思主義就是中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想及黨的創(chuàng)新理論成果在內(nèi)的科學(xué)理論體系。就當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的三個層次而言，只有大眾知道何為當(dāng)代中國馬克思主義后，才可能根據(jù)自己的情感體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)需要及價(jià)值追求加以認(rèn)同，最后才可能予以踐行。如果大眾不知道何謂當(dāng)代中國馬克思主義，就不會認(rèn)同之，更不會踐行它。因此，我們說當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的開端和前提就是獲得大眾的認(rèn)知。作為認(rèn)知層面的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化所要解決的主題就是如何使大眾知道何謂當(dāng)代中國馬克思主義，解決措施主要是當(dāng)代中國馬克思主義的通俗化、具體化、宣傳化、普及化等。

2.如何富有成效地推進(jìn)大眾的認(rèn)知。關(guān)于推進(jìn)大眾對當(dāng)代中國馬克思主義的認(rèn)知，可以著重從兩個方面入手：一是黨和政府充分利用各種正式組織及其活動，通過報(bào)刊、電視、廣播、會議等媒介對大眾進(jìn)行大量的宣傳和報(bào)道，使當(dāng)代中國馬克思主義及其最新成果為大眾所知悉。就當(dāng)前的實(shí)際情況來看，我們在這方面的工作應(yīng)該說做得不錯。二是廣大理論工作者通過會議交流和各級各類學(xué)校及培訓(xùn)組織等，用通俗語言進(jìn)行講解和闡釋，使當(dāng)代中國馬克思主義及其最新成果為特定的大眾，如學(xué)生和干部等所了解。具體來說，在內(nèi)容上,把馬克思主義與中國廣大人民群眾的日常生活實(shí)踐結(jié)合起來,使口頭上的馬克思主義變成實(shí)際生活里的馬克思主義,賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色；在形式上,把馬克思主義與大眾文化結(jié)合起來,使馬克思主義取得為中國老百姓所喜聞樂見的形式,賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的民族特色；在時代性上,馬克思主義大眾化要注意吸收各國優(yōu)秀文明成果,使中國化的馬克思主義既保持民族性,又體現(xiàn)世界性,賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的時代特色。[6]在策略上，就是內(nèi)容的具體化、語言文字的通俗化、理論表達(dá)方式的視覺化、形象化、藝術(shù)化，理論宣傳普及與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合。[7]理路上就是內(nèi)容的時代化、風(fēng)格的民族化、語言的通俗化、隊(duì)伍的專業(yè)化、手段的現(xiàn)代化、機(jī)制的一體化。[8]通過以上及“六進(jìn)”，即使當(dāng)代中國馬克思主義進(jìn)入學(xué)科、進(jìn)入教材、進(jìn)入課堂、進(jìn)入大眾文化形式、進(jìn)入大眾傳媒陣地、進(jìn)入思想，[2]很好地實(shí)現(xiàn)認(rèn)知層次的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。

3.認(rèn)知不是認(rèn)同與踐行的充要條件。從現(xiàn)實(shí)來看，相對于認(rèn)同與踐行而言，當(dāng)代中國馬克思主義的認(rèn)知最簡單且容易操作并收到實(shí)效。但是，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化并非僅僅是大眾對當(dāng)代中國馬克思主義的認(rèn)知，也絕不僅僅是通俗化、具體化或普及化等就可實(shí)現(xiàn)所謂的大眾化?！拔覀儾荒芎唵蔚匕汛蟊娀韧谥皇亲非髷?shù)量關(guān)系的普及化，‘了解或知道’并不等于‘內(nèi)化’?！盵9]葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論就告誡我們應(yīng)改變“以往對無產(chǎn)階級采取單純外部‘灌輸’的教育方式，而是將教育與自覺，特別是與無產(chǎn)階級‘批判性的自覺’相結(jié)合，注重教育過程中民眾積極性的調(diào)動。因?yàn)樵谒磥?，教育的?quán)威來自于社會的公認(rèn)和威信。一種階級意識真正被民眾接受需要的是民眾‘發(fā)自內(nèi)心的’認(rèn)同。如若缺乏民眾對這種階級意識的‘自覺’及認(rèn)同感，采取任何教育方式都是蒼白無力的。教育與自覺結(jié)合的方式，可以極大地促進(jìn)無產(chǎn)階級奪取與鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的進(jìn)程”。[10]相對于大眾的認(rèn)同及其踐行而言，認(rèn)知層面的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，僅僅是使大眾對當(dāng)代中國馬克思主義有了知識性的了解和掌握，即知道何謂當(dāng)代中國馬克思主義而已。大眾對當(dāng)代中國馬克思主義的認(rèn)知僅僅是大眾認(rèn)同與踐行的前提條件，并不必然意味著大眾一定會對其自覺認(rèn)同及踐行。因此，認(rèn)知是認(rèn)同和踐行的必要條件而非充要條件。作為認(rèn)知層面的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化離真正的大眾化僅僅是萬里長征邁出了第一步。然而，令人遺憾的是，當(dāng)前關(guān)于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的探討和研究卻主要局限于大眾的認(rèn)知而鮮見認(rèn)同和踐行。

三、基于認(rèn)同的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化

1.認(rèn)同是馬克思主義大眾化的核心。相對于認(rèn)知而言，認(rèn)同則更具實(shí)質(zhì)性、深層次內(nèi)容?！罢J(rèn)同(identity)是人們意義(meaning)與經(jīng)驗(yàn)的來源?！盵11]認(rèn)同是大眾發(fā)自內(nèi)心、真誠的自覺認(rèn)可、贊同，其是大眾在認(rèn)知基礎(chǔ)上對那些符合自己情感體驗(yàn)、利益需要及其價(jià)值追求之趨同的思想來自內(nèi)心的選擇、真誠認(rèn)可和贊同。任何權(quán)力與地位、強(qiáng)制和引誘都不能使人真正心悅誠服地認(rèn)同，即使采取某種外在力量強(qiáng)制認(rèn)同或引誘認(rèn)同，不僅效果難盡如人意，甚至可能會適得其反；不僅難使大眾從內(nèi)心深處真正自覺接受和贊同，反而會造成某種外表臣服的虛假表象而產(chǎn)生情感上的厭倦、心理上的抵觸、行為上的消極或排斥。當(dāng)代中國馬克思主義的認(rèn)同就是大眾把當(dāng)代中國馬克思主義作為自己的思想武器，即“馬克思主義意識形態(tài)受導(dǎo)者在認(rèn)知或情感上對馬克思主義意識形態(tài)趨同一致，并自愿遵從的現(xiàn)象”。[12]大眾認(rèn)同不是強(qiáng)加于人的結(jié)果，因而具有自覺性、主動性和穩(wěn)定性特點(diǎn)。沒有大眾認(rèn)同的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化僅僅只是大眾知道何謂當(dāng)代中國馬克思主義而已，實(shí)質(zhì)上并沒有嵌入其心靈深處，更談不上踐行。認(rèn)同的過程是內(nèi)化而入腦入心的過程，是把外在要求變?yōu)閮?nèi)在需要的過程。認(rèn)同得越迅速，說明當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的成效越明顯；認(rèn)同得越徹底，說明當(dāng)代中國馬克思主義大眾化做得越牢固。認(rèn)同工作不扎實(shí)，馬克思主義大眾化就容易走向口號化、虛浮化，表面看熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，實(shí)際上有名無實(shí)、有花無果。這也正是為何自上而下的諸多學(xué)習(xí)活動雖然搞得轟轟烈烈，但效果卻不盡如人意的真正原因所在。當(dāng)代中國馬克思主義要獲得大眾的認(rèn)同就必須始終堅(jiān)守馬克思主義的大眾立場并不斷增強(qiáng)理論的說服力和實(shí)踐的征服力。

2.始終堅(jiān)守馬克思主義的大眾立場?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵13]9只有牢牢地抓住人本身，理論才可能說服群眾?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[13]82大眾總是按照自己的尺度和需要認(rèn)識并接受各種理論。理論要說服大眾，就必須滿足大眾的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思主義之所以能夠說服大眾就在于其始終具有鮮明的政治立場，即始終站在人民大眾立場上，誠心誠意為人民謀取利益。“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵13]283“馬克思主義的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益，把全人類的解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求。正因?yàn)檫@樣，馬克思主義理論才成為對人民大眾最有吸引力的強(qiáng)大思想武器。堅(jiān)持馬克思主義立場，就是要堅(jiān)持一切為了人民，一切相信人民、一切依靠人民?！盵1]7-8同理，當(dāng)代中國馬克思主義要獲得大眾的認(rèn)同就必須在理論上，尤其是在實(shí)踐中自始至終堅(jiān)守馬克思主義的大眾立場，代表最廣大人民的根本利益而不是少數(shù)既得利益群體的利益，體現(xiàn)大眾的意志而不是少數(shù)人的意志，反映大眾的心聲而不是少數(shù)人的欲求，滿足大眾的需要而不是少數(shù)人的追求；始終真正堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系；堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，才能夠始終得到人民群眾的認(rèn)同。

3.增強(qiáng)理論說服力與實(shí)踐的征服力。馬克思主義之所以能夠獲得大眾的認(rèn)同還在于其始終堅(jiān)持用科學(xué)的理論說服大眾，用實(shí)踐征服大眾。馬克思主義強(qiáng)大的生命力在于其是在科學(xué)地批判吸收前人優(yōu)秀思想成果、總結(jié)人類歷史經(jīng)驗(yàn)特別是工人階級革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)理論并注重實(shí)踐。歷史和實(shí)踐證明，并非貼上了馬克思主義的標(biāo)簽就能自動獲得大眾的認(rèn)同。馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，當(dāng)代中國馬克思主義要獲得大眾的認(rèn)同，就必須把握時代要求和挑戰(zhàn)，作出科學(xué)理論概括和闡釋，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷以新的理論成果豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義更加反映當(dāng)代中國國情、切合當(dāng)代中國實(shí)際、指導(dǎo)當(dāng)代中國實(shí)踐；就必須使當(dāng)代中國馬克思主義的最新成果具有高度的真理性、科學(xué)性和正確性。當(dāng)代中國馬克思主義要更注重實(shí)踐對大眾的征服力。相對于理論的說服力而言，實(shí)踐征服力更為強(qiáng)大。因?yàn)椤叭嗣袷强磳?shí)際的”。[14]人民是看你做得好不好，而不是你講得好不好，事實(shí)勝于雄辯。

四、基于踐行的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化

1.踐行是馬克思主義大眾化的目的。馬克思主義只有為大眾所踐行，才能變成巨大的物質(zhì)力量。中國特色社會主義事業(yè)的科學(xué)發(fā)展需以大眾積極主動地踐行當(dāng)代中國馬克思主義為前提。踐行就是大眾把認(rèn)同而內(nèi)化的思想和理論外化為自己的行為，在踐行中體現(xiàn)出其認(rèn)同。認(rèn)同與踐行本質(zhì)上就是內(nèi)化于心與外化于行。踐行是認(rèn)同的外顯和表現(xiàn)，沒有外化的踐行，認(rèn)同及內(nèi)化就失去了存在的意義。踐行是大眾的主體能動性得到充分發(fā)揮的重要標(biāo)志。所以，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的最終目的是大眾在認(rèn)知和認(rèn)同基礎(chǔ)上的踐行，即大眾真正把當(dāng)代中國馬克思主義奉為自己的思想武器并身體力行地予以踐行，以自己的實(shí)際行動積極主動地參與并推動中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展。唯有當(dāng)代中國馬克思主義轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾的自覺追求及實(shí)際行動，我們才能夠說當(dāng)代中國馬克思主義真正實(shí)現(xiàn)了大眾化。

2.黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范帶頭干。從革命、建設(shè)和改革開放看馬克思主義大眾化所取得的成功經(jīng)驗(yàn)，均是諸多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭垂范使大眾效仿踐行的結(jié)果。為了更好地促進(jìn)大眾對當(dāng)代中國馬克思主義的踐行，各級領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員要作真學(xué)真懂真信真用的表率，著力增強(qiáng)貫徹黨的基本理論、路線、綱領(lǐng)、經(jīng)驗(yàn)的自覺性，增強(qiáng)走中國特色社會主義道路、為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的堅(jiān)定性，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者；大興密切聯(lián)系群眾之風(fēng)、求真務(wù)實(shí)之風(fēng)、艱苦奮斗之風(fēng)、批評和自我批評之風(fēng)；以身作則，模范遵守黨紀(jì)國法，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)。反之，如果領(lǐng)導(dǎo)干部擅長坐而論道，熱衷于說空話、假話、套話、大話，豪言壯語多，實(shí)際行動少，那么大眾不僅不會動，反而會站著看、坐著罵。在領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范下，大眾就會積極主動地參與其中，運(yùn)用和踐行當(dāng)代中國馬克思主義。

3.關(guān)心大眾疾苦，真正解決民生問題。事實(shí)最有說服力，行動最具感召力。“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)利益?！盵15]要發(fā)動人民群眾參加中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)，“就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題”。[16]人民群眾的實(shí)際困難解決了、現(xiàn)實(shí)利益得到了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，思想問題自然也就迎刃而解，理想信念問題當(dāng)然也就容易入耳入腦。否則，馬克思主義、社會主義理想信念就會變?yōu)榭罩袠情w，大道理就會淪為空話套話。[17]一切脫離大眾需要的理論都必將被大眾所摒棄?！榜R克思主義只要不遠(yuǎn)離大眾，大眾就不會拋棄馬克思主義。面對火熱的生活世界，源于生活并始終關(guān)照著生活的馬克思主義將會以鮮活的姿態(tài)永遠(yuǎn)‘在場’，以強(qiáng)大的理論力量掌握大眾。”[18]大眾的疾苦得到了關(guān)心，民生問題得到了解決，他們就會自然而然地、真心實(shí)意地踐行當(dāng)代中國馬克思主義。

4.加快政治體制改革，推進(jìn)民主法治。當(dāng)前，影響大眾認(rèn)同，尤其是踐行當(dāng)代中國馬克思主義的主要是民主法治、黨風(fēng)廉政建設(shè)、公平正義問題，而這些問題的解決又有賴于政治體制改革。正如分析馬克思主義者理查德·諾曼所說：“馬克思主義的內(nèi)在吸引力在于它表現(xiàn)了對現(xiàn)存社會制度的批判和對未來更美好社會的向往，這種批判和向往來自于深刻的思考而不是簡單的對階級利益的反映，它是有理性基礎(chǔ)的。人們被馬克思主義所吸引是基于這樣一些判斷：資本主義是建立在剝削和壓迫基礎(chǔ)上的，它壓迫和束縛人的生命力，阻礙人們充分實(shí)現(xiàn)人生潛能，它應(yīng)該讓位于社會主義社會，在那里人們能夠獲得更大的自由和更多的平等，社會主義不是那種用意識形態(tài)的合理化來為社會現(xiàn)狀作辯護(hù)、保護(hù)持權(quán)者利益的制度?！盵19]優(yōu)良的黨風(fēng)、政風(fēng)是凝聚黨心民心的巨大力量。執(zhí)政黨一定要增強(qiáng)憂患意識、居安思危，從關(guān)系人心向背和生死存亡的戰(zhàn)略高度積極、主動地推進(jìn)政治體制改革，推進(jìn)民主法治，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)持不懈開展反腐敗斗爭，堅(jiān)決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的問題，維護(hù)公平正義，始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，從而贏得民心并使之按照當(dāng)代中國馬克思主義的要求積極投身于當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)。

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D61

A

1002－7408（2011）03－0078－03

“紀(jì)念建黨九十周年”專項(xiàng)課題“階層分化視域下馬克思主義大眾化問題研究”(10JDJNJD074)。

汪勇（1971-），貴州安順人，貴州師范大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化。

[責(zé)任編輯：張亞茹]