呂廣利

（咸陽師范學院，陜西咸陽712000）

政治文化論域中的大學生價值觀分析與對策研究

呂廣利

（咸陽師范學院，陜西咸陽712000）

從政治文化視角研究大學生價值觀的現(xiàn)狀和培育，有助于豐富對思想政治教育本質和內涵的認識，提升對大學文化教育本質和功能的體認層次，增強高校育人的應對意識和文化深度，從而提高思想政治教育的針對性和實效性。

政治文化；大學生價值觀；思想政治教育；人文關懷

當前我國高等院校正面臨著外部社會結構的轉型、擠壓和內部體制機制的轉軌、調整，一方面多元化文化觀念形態(tài)沖擊和洗禮著高校的人文生態(tài)環(huán)境，社會思潮和文化的多元沖突不可避免地會影響到高校的內部，使得高校傳統(tǒng)思想政治教育體系、模式和話語等面臨著改革和創(chuàng)新的困境與契機，另一方面，高校內部小環(huán)境中自身運行的話語規(guī)則、行為模式、價值觀念等，也隨著教育主體和受教育者主體的“二元關系模式”轉向“交往行為”模式，而體現(xiàn)出新的變化。外部不同的社會觀念形態(tài)的碰撞、對立，內部行為主體心態(tài)、言行的變化，成為兩條相互交織、相互影響的運動軌跡，共同支撐著高校思想政治教育的基點。而這一整體面貌，又離不開當下中國的政治文化深刻變革與結構轉型的特殊語境。因而，本文的“問題意識”也就是要突出強調——政治文化學科范疇中的大學生價值觀生成、培育的現(xiàn)實意義和特殊針對性，以此實現(xiàn)當下高校思想政治教育的意義模式的轉型，順應時代語境的新變，增強高校育人的應對意識和文化深度。

一、從政治文化視角研究大學生價值觀的意義

1956年，美國政治學家G.A.阿爾蒙德在《政治學雜志》上發(fā)表了名為《比較政治體系》的研究論文，并在其中提出了“政治文化”這一理論概念。爾后，政治文化理論引起西方眾多學者的重視，并逐步形成了一門獨立的新型交叉學科體系。所謂政治文化，是指一個國家中階級、團體和個人，在長期的社會歷史文化傳統(tǒng)的影響下形成的某種特定的政治價值觀念、政治心理和政治行為模式。它主要包括政治主體對政治體系、政治活動過程、政治產(chǎn)品等各種政治現(xiàn)象，以及自身在政治體系和政治活動中所處的地位和作用的一種態(tài)度和價值傾向。[1]從政治文化視角研究大學生的價值觀培育具有重要的現(xiàn)實意義：

1.有助于我們更全面、更深入地理解和做好大學生思想政治教育工作。政治文化是社會文化的一部分。特定的歷史時期，一定的政治、經(jīng)濟、文化必然對政治活動主體的政治態(tài)度和政治心理傾向的形成起著重要的作用。一方面一定社會歷史條件下的政治文化對社會成員提出一定的要求，規(guī)范和制約政治主體的行為；另一方面政治主體的能動性的發(fā)揮，又對政治文化的健康和諧發(fā)展至關重要。政治是人的一種基本的社會存在方式，與社會文化的整體生成有著密切聯(lián)系，政治文化建設因而成為社會建設的價值導向。無論是從文化引導、價值取向的角度，還是從人的生存、群體凝聚的角度，特定時期內通過主導文化形態(tài)來制約和平衡其他文化形態(tài)，進而整合文化的內在凝聚力，建構社會共有的心理基礎和精神依托，這都是不同歷史傳統(tǒng)、不同生產(chǎn)路徑的共同體的必由之路。

要看到重視和加強文化建設，本身就是思想政治教育的應有之意。問題在于，目前在我國高校，無論是在理論研究還是在實踐活動中，人們往往重視運用思想政治教育的政治力，而對文化建設、特別是對文化力的作用認識重視不夠。政治文化的價值觀念、認知態(tài)度和情感意味，都需要在文化發(fā)展和變遷的事實中顯現(xiàn)。

2.個體所具有的政治文化水平，決定著個體的政治文化價值取向和行為模式。青年學生精神成長需要良好的政治文化基礎環(huán)境。美國政治學家羅伯特·A.達爾指出：“政治是人類生存的一個不可避免的事實，每個人都在一定時期以某種方式卷入某種政治體系。”[2]青年學生的政治文化水平（觀念認同、情感深度和心理傾向性，實踐和參與能力）既是個體實現(xiàn)精神超越和人生自覺的一個前提，更是一個群體、整體隊伍政治文化建構和日常生存方式的一個基礎。

3.政治文化深刻地制約和影響著大學教育的主、客體發(fā)展。大學思想政治教育中，作為教育者和受教育者的教師、學生群體，都需要角色的轉變。要改變傳統(tǒng)思想政治教育過分注重單向灌輸，對被教育者作為主體的獨立性和能動性重視和研究不夠的傾向。在主客體交往行動中形成民主、平等、自由、和諧的人文環(huán)境——而這恰是政治文化的理性基礎和審美風格。大學的“政治文化化”，從根本意義上說，也就是要強化大學文化的“交往代說教、審美代宗教、文化感性代科技理性、人文精神代工具思維”的“人文旨趣和生活意義”，讓大學成為社會文化的獨特存在和高層延伸，而非簡單化地做“政治理念傳聲筒”和“大眾審美的中轉站”。

二、我國高校大學生價值觀現(xiàn)狀分析

就社會個體的發(fā)展規(guī)律來講，高等教育是個人處于對國家及社會政治團體認同的關鍵時期，而從青年個體的心理發(fā)展成熟程度來講，這一時期恰是人生中個性最希望張揚，對于社會主流意識形態(tài)最為“叛逆”的時期。在對大學生價值觀調查分析的基礎上，筆者認為，從政治文化論域中看大學生價值觀有以下幾個值得關注的現(xiàn)象和特點：

1.社會整體意識增強，政治關注度不平衡，政治認同多元。大學生對于某些社會公眾政治話題會產(chǎn)生強烈的興趣，尤其是牽涉到國際社會焦點或民族、國家尊嚴等重大事件的時候，政治態(tài)度表現(xiàn)得相當積極。比如在08年奧運圣火傳遞中的搶奪圣火事件、汶川地震、釣魚島問題等國內外重大問題發(fā)生時刻，大學生均表現(xiàn)出相當高漲的愛國熱情和民族自尊心。但對一些政治問題甚至社會熱點、焦點、民生等問題關注的熱情明顯不夠。

高校大學生的政治認同是多元的，多層次的，并且各個層次的認同度并不一致。在國家——民族政治共同體問題層面上，大學生的認同程度非常高，他們的愛國情感、民族認同、文化身份認知等表現(xiàn)出高度的一致性，盡管在具體的文化知識水平上可能參差不齊。但是在相對次一級的政治范疇包括民主、自由等認同上，則表現(xiàn)出明顯的分歧。

2.政治心理冷靜、理性與政治認知水平不高并存。高校大學生一方面在政治生活中對國家的建設成就感到自豪，為奧運歡呼，為汶川悲痛，但他們不再容易激動沖動，不再是以呼喊和吶喊的方式來進行政治參與，而是更傾向于以扎扎實實的行動來表明自己的政治選擇。但是從另一方面看，當前大學生們對于政治問題的認識還顯膚淺，認識水平參差不齊，存在著實用、功利的傾向。部分學生的政治心理表現(xiàn)不夠穩(wěn)定，呈現(xiàn)出左右搖擺，游移不定的狀態(tài)。這主要表現(xiàn)在政治熱情的穩(wěn)定性和持久性差，容易受到他人或者自身所屬的小團體的影響。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)既是社會個體在心理成長過程中所存在的必然現(xiàn)象，但同時也表明了大學生在政治心理良性建設方面的一些困惑和問題，以及在他們內心深處由于社會變化和自身思想沖突而導致的浮躁不安情緒。

根據(jù)筆者多年的觀察了解，大學生在政治態(tài)度上，往往是政治情感成分占據(jù)了主導地位，而政治認知并不十分準確清晰，同時其政治動機有時受到功利主義的影響。也就是說，部分大學生在政治態(tài)度立場選擇上，有時是出于一種自發(fā)的、樸素的以及盲目的民族情感和愛國情懷，而對政治理性認知不夠，從而往往以一種“憤青”的姿態(tài)出現(xiàn)，有時表現(xiàn)出自大心理和褊狹意識。

3.政治信念弱化。高校學生在政治信念方面上盡管總體上還是比較堅定的，但是也存在有弱化乃至偏離的現(xiàn)象發(fā)生。比如，在入黨動機方面，盡管大多數(shù)的學生入黨積極分子是抱著對于中國共產(chǎn)黨的赤誠之心、向往之情，抱著全心全意為人民服務的宗旨理想而要求加入黨組織的，但是也有少部分同學在入黨動機上并不是那么單純，甚至有明顯功利色彩；也有部分學生黨員，在思想境界、政治素質、日常行為等方面，并不能體現(xiàn)出其應有的政治水準。

4.熱情與冷漠交織。不少高校大學生政治參與度降低和公民意識淡化。相當部分的學生并沒有意識到，政治參與是履行自己合法政治權利，實現(xiàn)自己合法政治權益，并以此來對國家社會政治施以影響的活動。但在具體的個人生活中，當代大學生似乎并不缺乏政治參與的熱情，而且勇于、踴躍表達自己的看法。在一些網(wǎng)站、校內貼吧和BBS上，或者利用微博、QQ空間、個人博客等方式，他們積極參與時事討論，甚至爭執(zhí)不下，是各種網(wǎng)上論壇的主力軍之一，是網(wǎng)絡簽名的積極參與者。但是一回到現(xiàn)實生活中，他們又恢復到冷靜甚至淡漠的狀態(tài)，對政治理論學習、政治活動敬而遠之，這不能不說是一種政治生活中的悖論現(xiàn)象。

當然，對于大學生在政治文化意識和價值觀方面存在的某些現(xiàn)象和發(fā)展趨勢，我們不能輕率地貼上肯定或者否定的標簽，采取悲觀或者盲目樂觀或者視而不見，都無助于問題的解決。我們應該正視現(xiàn)實，并在此基礎上提出有針對性、實效性的對策。

三、培育大學生正確價值觀的對策

從以上分析中可以看出，盡管大學生價值觀的主流是健康積極的，但是他們在政治認知、政治心理、政治行為模式等方面還存在著一些不足，應引起我們足夠的重視。筆者認為，當前高校在培育大學生價值觀方面，需要著力從以下幾個方面做好工作：

1.牢固樹立馬克思主義政治觀，堅持正面教育為主不動搖。政治文化鮮明的階級性和民族性特質，決定了它必然要體現(xiàn)特定社會、國家和民族的理想、價值取向及目標追求。我國實行的是中國特色社會主義，這就決定了在意識形態(tài)上必須具有統(tǒng)一的居于統(tǒng)治、指導地位的社會意識形態(tài)。馬克思主義中國化，一方面顯示了馬克思主義強大的生命力，另一方面又標識了馬克思主義與時俱進、不斷發(fā)展的新形態(tài)和理論品格。它可以引導我們統(tǒng)一思想、凝聚力量，在民族復興的偉大進程中不斷取得勝利。因此，只有堅持不懈地正面對學生進行馬克思主義政治觀教育，用中國特色社會主義理論體系武裝青年學生，才能培養(yǎng)起他們與社會主義政治文化相適應的政治意識、政治信念、政治價值觀、政治心理等，形成正確的人生觀和價值觀，在為中國特色社會主義建設的實踐中實現(xiàn)自己的人生價值。

2.學習和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富思想政治教育的內涵，充分發(fā)揮文化力作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中展示出的基本精神構成了獨特的文化價值系統(tǒng)。它通過對天人、群己、義利、榮辱、善惡、美丑、生死等關系的理解和闡釋，體現(xiàn)出人的價值、理想并蘊含著特定的價值標準和價值取向，從而內化為整個民族的共同心理，成為穩(wěn)定的思維態(tài)勢，甚至會存在于人們潛意識中而呈現(xiàn)出“無意識”狀態(tài)。這種流淌在民族血脈中的文化精神和價值，在思想教育中所呈現(xiàn)出的力量是巨大的。它以深沉、厚重、持久、令人折服而發(fā)揮著重要的不可替代的作用。與此同時，要注意激發(fā)道德需要，感受價值體驗。中國傳統(tǒng)文化認為，道德需要是人的主要特征。在對學生進行價值觀培育時，應認識到道德需要也是學生內在的需要之一。道德本身具有很強的自我激勵性。要激發(fā)學生的道德需要，使他們建立起與中國特色社會主義相適應的道德目標和道德追求，要讓學生真正體會到道德教育不再是說教、約束和異己力量，而是在追求人生理想和人格完善，實現(xiàn)人生價值過程中的一種愉快而崇高的體驗，從而激勵自己不斷向更高目標邁進。道德需要實際上是同政治價值觀的塑造密不可分，或者說是互為補充的關系。道德價值體系，尤其是我國傳統(tǒng)的道德價值系統(tǒng)，某種程度上就是政治觀念在道德領域的體現(xiàn)，都有其明確的政治目的和政治價值觀念。而在青少年道德教育問題上，黨中央對于社會主義思想道德體系中培養(yǎng)“四有新人”的強調和突出，其實質也是通過對于青少年道德需要實現(xiàn)的激發(fā)，從而完成對于正確、良好政治價值觀的構建和完善。

3.高度重視西方文化對當代大學生價值觀的影響。當今世界意識形態(tài)呈現(xiàn)多元化，思想文化相互激蕩。中西文化的差異和沖突日益明顯，西方文化以及各種思潮對當代大學生的價值觀影響較大。西方的個人主義、功利主義、自由主義、消費主義、享樂主義、拜金主義、實用主義、“合理利己主義”、存在主義、唯意志主義等對青年學生思想影響不可低估。有的學生一味強調自身的感受和價值的實現(xiàn)，片面追求權利、實際和實惠，忽視集體利益和遠大理想的建樹，輕視中國傳統(tǒng)文化，對西方文化盲目推崇。因此，我們一方面要加強中國特色社會主義文化建設，大力發(fā)揚先進文化；另一方面要加大對西方文化的研究，認真吸收世界上一切優(yōu)秀文化成果，同時要深入分析西方文化的弊端，高度重視其對學生產(chǎn)生的危害。要倡導主流文化，規(guī)范和引導包括大眾文化、流行文化等亞文化，注意借鑒吸收西方先進文化，抵制和消除不良文化對青年學生的侵襲和影響。

4.發(fā)揮高校政治文化的價值導向優(yōu)勢，注重大學生的政治批判意識和社會建設觀念的樹立。高?？梢园l(fā)揮自身作為社會文化結構中特殊話語空間、精神再生產(chǎn)高端載體的“共同體”的功能，通過將多樣化的文化活動方式滲透于嚴密的組織和管理過程，使得富有豐富意蘊的政治實踐活動在“先進文化”和“審美共通感”中顯示出多維的價值，從而“既有意思又有意味”，彰顯出其不同于外界各領域政治實踐活動的高雅趣味和獨特個性，為大學生提供帶有獨特性的社會結構模式和社會政治生活的“景觀體驗”，為他們日后成為特定政治體系所需的政治角色奠定精神基礎、信念基礎和話語基礎。要注意引導學生建立在公共話語空間中主動性地參與社會共同體建構的“主人翁意識”（這期間必須把握好批判與解構、先鋒與頹廢等意識形態(tài)的價值尺度），提早接受“批判話語訓練和社會建設訓練”，從而縮短青年學生政治成熟、民主意識陶冶的歷程，為未來更多的“政治前驅者”和高素質社會公民群體的生成進行“崗前培訓”。在當下各種社會矛盾凸顯期，我們更要重視讓大學生提早理解政治和社會、養(yǎng)成批判思維和建構理想，而不是讓社會大環(huán)境去“熏、浸、刺、提”，主動順應要遠勝于被動同化之效。

5.重視學生主體性發(fā)揮，突出人文關懷，重視校園文化建設。傳統(tǒng)的價值觀培育往往把學生視為客體，忽視人的主體性和人本教育，形成了“說教式”、“管教式”僵化的教育方式，學生處于被支配的地位，其結果往往是，“說教”的時候，學生覺得是大話套話；“管教”的時候，則激起學生的逆反心理。這些都表現(xiàn)出傳統(tǒng)教育模式與學生生活的隔閡、教師與學生的隔閡，從而失去了價值觀培育中本應該有的與社會、校園、學生密切聯(lián)系的熟悉感和親切感。而在實際上，大學生往往在社會生活中擔當?shù)氖恰按航喯戎钡慕巧?，他們思想活躍、喜歡接受新知識，并因此有可能得風氣之先。從社會個體接受教育的認識機制上來講，只有內心真正認同某種價值觀念時，才能外化為自覺行動。因此，要改變價值觀培育說教多，越講道理越大、越說內容越空泛，理論上講不深又講不透，實踐上又無法操作的現(xiàn)象。要堅持以人為本，彰顯人文關懷，要增強對學生的信任感和服務意識。變堵為疏，啟發(fā)和引導，授之以漁，突出在價值觀培育實踐中學生主體體驗的作用，凸顯學生的主動性。要重視校園文化建設，在實踐活動中感悟人生價值。校園文化建設及課外活動是高校課堂教育的有益補充。要注意對多種文化形式的精心設計，重視政治文化建設，充實活動內容，增加文化價值含量，引導學生通過實踐活動，感悟人生，樹立起正確的價值觀。

6.將個人的發(fā)展和社會的期望統(tǒng)一起來。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，利益主體多元化，分配形式多樣化，人們更加關注自身價值的實現(xiàn)。判斷是否有價值往往要看對自己是否有利和有用。一些學生認為自己能取得成績完全是個人的努力和機會、運氣好。如果青年學生不能充分認識到個人的成長與國家、社會、集體的發(fā)展密不可分的話，那就很難從狹隘的“我”中跳出來，去實現(xiàn)自己的社會價值。一個人對社會和他人能否作出貢獻，乃是獲得社會對其價值評價的基本出發(fā)點。所以，要使學生懂得，實現(xiàn)人生價值不僅要考慮自身因素，更要認識所處的時代特征和社會要求。中國特色社會主義政治文化，要求社會主義大學將學生培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的建設者和接班人，這對大學生的價值觀提出了新的更高的要求，也內在規(guī)定和促進著新一代大學生的健康成長。因此，青年學生要自覺地將個人價值的實現(xiàn)與國家、社會、集體的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來，而不應將二者割裂或對立起來。

[1]王惠巖．政治學原理[M]．北京：高等教育出版社，2007：267．

[2]羅伯特·A.達爾.現(xiàn)代政治分析[M]．上海：上海譯文出版社，1987：5．

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

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1002-7408（2011）03-0092-03

呂廣利（1962－），男，陜西咸陽人，咸陽師范學院政治與管理學院教授，研究方向：政治文化、思想政治教育。

[責任編輯：黎峰]