我們?nèi)缃袼幍臅r代，在某個、萬面有點像韓愈的時代，大家都意識到了儒學(xué)的某種復(fù)興，但還沒有到義理展開的階段。通過對儒學(xué)發(fā)展進程的回溯，或可找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值對接的某種思路。
　　儒學(xué)的內(nèi)涵，歷來都包括了天道、制度、心性三個層面。它把一切的價值根源歸于天，這是第一點。第二，儒學(xué)特別在意制度化的安置。如果只有學(xué)說而沒有制度化的保障，比如說沒有一個孔子學(xué)會，學(xué)說是無法落實的。第三就是心性，即對儒學(xué)義理和人心、人性、人情的闡發(fā)。天道、制度、心性這三個層面，在每個時代各有側(cè)重。孔子之后，治教兩分
　　儒學(xué)的傳承最早來自于君王傳統(tǒng)，到孔子以后就到了民間。這意味著什么呢?清代學(xué)者章學(xué)誠有一個很重要的說法是，三代以上官師合一、治教無二；三代以下，官師分途，治教兩分。就是說，孔子以前，治理政治的系統(tǒng)和教化的系統(tǒng)是合在一起的。孔子以后就治教兩分了，孔子是第一個老師。元代給孔子的封號叫大成至圣先師，也就是說，孔子最重要的一個工作是立師道。
　　從那時起，儒學(xué)的傳承就變得相對獨立，通過老師傳授學(xué)生，而不是通過官方。在這個過程中，孔子也發(fā)展了他的義理，左傳記載的“太上立德，其次立公，再次立言”，是中國人對不朽的看法?？鬃赢?dāng)然是立德、立公、立言的統(tǒng)一。
　　比如立德，孔子就是一個完美的道德形象?！睹献印防镎f，自神明以來未有賢于孔子也，也就是說，盡管道統(tǒng)是從堯舜禹湯文武周公到孔子，但孔子之功能反而賢于堯舜禹，這是非常獨特的講法。立公就是立教，現(xiàn)在有明確的學(xué)術(shù)證據(jù)表明，至少是在戰(zhàn)國就有了六經(jīng)的說法。六經(jīng)的形成跟孔子有密切關(guān)系，他對經(jīng)典做過整理、刪改、修補的工作。立言是對思想的闡發(fā)?？鬃右院螅叭省辈抛兂梢粋€非常重要的詞，“仁”就是孔子所闡發(fā)出來的。康有為在他的《中庸》注解里說，《中庸》寫的是孔子的行狀。在古代經(jīng)常用這個詞，就是對他形象的一個描繪，因為他是圣人。這就是《中庸》的功能，講天道。
　　獨尊儒術(shù)，治教再合
　　秦漢以后，儒學(xué)的命運非常有趣。一個就是焚書坑儒，一個就是獨尊儒術(shù)。根據(jù)研究，焚書坑儒不是把書全燒了，只是把民間的書燒了。這些書在官學(xué)里面都有，只讓那些官方的學(xué)者作研究，民間不能保留、不能非議，這是政治上的控制。
　　秦朝以后，中國制度最大的變化是從封建制變成郡縣制，這就面臨一個新的問題——治國的問題。秦國很快就滅亡了，漢初統(tǒng)治者慢慢意識到，治理這么大一個國家要考慮儒學(xué)，從賈誼開始一直到董仲舒給漢武帝上書，就是“罷黜百家獨尊儒術(shù)”。董仲舒的原話是“罷黜百家表彰六經(jīng)”，而且罷黜也不是說完全禁止各家，而是說以后官學(xué)主要強調(diào)六經(jīng)，官員的選拔要跟六經(jīng)聯(lián)系起來。百家還可以研究，但變得不重要了。假如要用一個現(xiàn)代的概念來說，即此后儒學(xué)就變成一個國教，它是官方的，特別是跟選官取士相關(guān)的。
　　以董仲舒為核心的這些儒家的做法是重新理解孔子，他們把孔子理解成素王，意思是無冕之王。董仲舒把從孔子到漢代的歷史做了一些排列，核心是要強調(diào)在孔子出生以后，這個國家就屬于孔子了，孔子就是這個國家的統(tǒng)治者。雖然漢武帝是漢朝的帝王，取得了君主的權(quán)力，但他也必須尊崇孔子為素王才能夠真正地統(tǒng)治下來，這其實是把政治和教化重新做一個結(jié)合。
　　孔子之后，政治和教化分開；而董仲舒做的工作就是要把它們重新結(jié)合起來。他的方法是把孔子理解成一個素王，以此來解釋春秋戰(zhàn)國的歷史。董仲舒把陰陽五行跟天道結(jié)合起來，因此也很容易產(chǎn)生迷信，這是一個流弊。其核心就是要以天尊君，以天驅(qū)君。就是說君是天子，所以我們要完全服從，君主的正當(dāng)性或者合法性的根基在天。反過來說，如果你君主不符合天道，不聽從天的話，那是可以革命的，所以湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。通過天命既弘揚君主又限制君主，這是董仲舒做的非常有意思的工作。
　　儒學(xué)得到制度化的落實漢武帝在董仲舒的建議下立了五經(jīng)博士，制度上有許多改變，包括影響到隋唐以后產(chǎn)生科舉制度等?？鬃又v的義理很好，信譽天道也很好，但如果落實不到社會制度上面也不行。所以漢代最重要的工作就是制度化的落實，從此以后，儒學(xué)就獲得了一個國教的地位，獲得了展開的保證，這一點到晚清之前都沒有變過。雖然宋儒是反漢儒的，但六經(jīng)的地位也沒有變過。某種意義上說，無論宋儒還是明代清代的工作，都是在繼承漢儒的基礎(chǔ)上展開的。
　　所以，漢儒最大的貢獻可能還不是義理，而是制度。換句話說，如果沒有董仲舒帶來制度化的方式，把儒學(xué)經(jīng)典的地位確立下來，后面的歷史可能就要重寫了。這是儒學(xué)發(fā)展的第二階段。
　　義理與心性的系統(tǒng)闡發(fā)
　　宋明儒學(xué)跟先秦不一樣，跟漢代也不一樣。所以我們把宋明作為儒學(xué)發(fā)展的第三期。
　　平民化社會端倪這個階段的社會背景是，中國從唐代以來有一些變化，最重要的就是科舉制。古代社會是等級制結(jié)構(gòu)，但科舉制帶來了流動性。有很多寒窗學(xué)子通過苦讀，上了一個很高階層的故事，這是窮人的夢想，使得社會更向平民化發(fā)展，與隋唐以前的貴族化社會完全不一樣。
　　與這種變化相應(yīng)的文化因素就是道教和佛教的復(fù)興與繁榮。佛教據(jù)說漢代就傳到我國了，隋唐已經(jīng)非常興盛。當(dāng)時一個很重要的說法就是佛以治心，道以治身，儒以治國。
　　那時候的儒學(xué)，好像只剩下治國的功能了。面對這樣的環(huán)境，政治上也有一些變化，比如說五代十國的變動，一些儒家的學(xué)者試圖重新復(fù)興儒學(xué)。
　　歷來對儒學(xué)復(fù)興的說法，都把韓愈作為開端。對韓愈最好的評價就是蘇東坡在韓愈的祠堂寫的“文起八代之衰，道濟天下之溺”。韓愈不光是文，背后還有道，他對儒學(xué)道統(tǒng)的重新復(fù)興做了很多工作。宋儒盡管覺得韓愈講得太簡單，義理沒展開，但都承認(rèn)韓愈是先驅(qū)。
　　歷來對儒學(xué)復(fù)興的說法，都把韓愈作為開端。對韓愈最好的評價就是蘇東坡在韓愈的祠堂寫的“文起八代之衰，道濟天下之溺”。韓愈不光是文，背后還有道，他對儒學(xué)道統(tǒng)的重新復(fù)興做了很多工作。宋儒盡管覺得韓愈講得太簡單，義理沒展開，但都承認(rèn)韓愈是先驅(qū)。非常有意思的是，我們?nèi)缃袼幍臅r代，在某個方面有點像韓愈的時代，大家意識到了儒學(xué)的復(fù)興，但可能還沒有到義理展開的階段。
　　回到“心性”的宋儒儒學(xué)第三期真正的開端是在宋代，中心當(dāng)然是朱熹。從義理上來說，朱熹是孔子之后最重要的儒學(xué)實戰(zhàn)家，他做的工作是整理經(jīng)典，闡發(fā)四書，一輩子都在做這項非常龐大的思想工程。他其實是站在巨人的肩膀上，例如朱熹之前，就有很多大家，包括周敦頤、張載、程顥、程頤，等等。
　　這一期的特點還是回到孔子，跟漢代一樣。但是，他們回到孔子的講法和理解與董仲舒就不同了。漢儒要考慮儒學(xué)制度化的問題，所以把孔子理解成王，由此來解釋這個系統(tǒng)；而宋儒要講的是心性，要面臨佛教的挑戰(zhàn)，所以就把孔子理解成圣?！皟?nèi)圣外王”也是古代對孔子的一個理解。這樣，宋儒的整體傾向就是把儒學(xué)過去的義理中與心性相關(guān)的東西，比如人心、人性、人情等做了很細(xì)的闡發(fā)。
　　回到心性，過去的儒學(xué)資源是有的，但此前思想家都不太重視。孟子講心比較多，但是孟子在過去相對沒那么重要。到了朱熹這里，孟子就被抬得很高，
　　《中庸》也被抬得很高。這個變化反映了他們的傾向。第一，他們面對社會結(jié)構(gòu)的變化，民間的力量更強大了。第二，在精神方面又面對佛教和道教的挑戰(zhàn)。從儒學(xué)的立場來說，最不能理解和接受的是佛教的出家思想，叫“毀倫?！?。還有早期的不近王者論，就是君臣倫常要不要的問題，核心也是家的問題。這涉及到儒學(xué)最基本的一個義理，就是對家庭的重視。
　　出入佛老，返諸六經(jīng)宋代儒學(xué)在多方面展開，從心性上來說，把過去儒學(xué)中關(guān)于天命，關(guān)于心的思想做了很多闡發(fā)，也借鑒了很多佛教的思想。從義理的精妙來說，佛教在過去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于儒學(xué)的。但儒學(xué)善于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的方法又不是簡單的融合。當(dāng)時一個口號叫“出入佛老，反諸六經(jīng)”。朱熹年輕時對佛教有很深的研究，后來再回到六經(jīng)，重新表達六經(jīng)，從六經(jīng)中闡發(fā)。通過對《禮記》的梳理，包括《論語》《孟子》，把它弄成四書，以此來回應(yīng)新的問題，應(yīng)該說是非常成功的。我們現(xiàn)在講到宋代的功夫論，就是修養(yǎng)心性的體驗，過去在儒學(xué)里面講得不多。在功夫論中，最重要的不是靜坐，而是事上磨煉。你做事的時候要磨煉，待人接物，在家庭、在社會各個層面做事都要體驗儒學(xué)的精神，也就是說要通過一些行為來體會天道，這是他強調(diào)的。這些都可以看出，他們非常細(xì)致地發(fā)展了儒學(xué)的心性部分。
　　民間化的制度另一方面，宋儒也沒有忽略制度。儒學(xué)類似國教的制度在漢代已經(jīng)解決了，到了唐代，制度的關(guān)鍵是從上往下走。過去儒家都是說德居行道，要做帝王師。到了宋代以后就發(fā)現(xiàn)不好做，解決下面的空間更大，所以就走了下行路線，民間路線，特別是對民間鄉(xiāng)紳的建設(shè)。他們特別注重鄉(xiāng)約，在每一個鄉(xiāng)村推行約定，帶來教化的力量。中國古代的禮很多是跟皇帝相關(guān)的，但是朱熹的晚年做了許多婚喪嫁娶這些一般老百姓的家禮。
　　明代就更是這樣，制度完全民間化。制度在民間的施建也是從心性和制度兩個方面展開的。清代儒學(xué)基本也是在這樣一個框架之下展開。過去認(rèn)為清學(xué)是對宋學(xué)的反動，這話沒有錯，因為清代的學(xué)者認(rèn)為，明代的滅亡與儒學(xué)的空談有關(guān)系，叫做“無事袖手抬心性，臨難一死報君王”。因此，清代儒學(xué)要重新找新的道路，就又回到了經(jīng)典，回到孔子，回到六經(jīng)。他們重新解釋了經(jīng)典，但這種解釋其實仍是在宋明之學(xué)的基礎(chǔ)之上的，跟漢儒還不一樣，因為漢儒沒有宋學(xué)義理的前提。清代的儒學(xué)成就甚至比漢代經(jīng)學(xué)的成就還要大，在這其中，宋學(xué)的貢獻是非常重要的。
　　現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進程中，中國面臨一個“究天人之際，通古今之變，匯中西技藝”的歷史性難題。中國文化傳統(tǒng)能不能解決目前的倫理和信仰的危機?能不能為國家發(fā)展帶來一個更好的思路?通過對古代中國儒學(xué)發(fā)展進程的歷史回溯，或許可以提供傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值成功對接的路徑。整個儒學(xué)的復(fù)興也應(yīng)該是在這樣的大背景，這樣的現(xiàn)實問題中被提出來