“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！贝颠^猗猗綠竹林的薰薰夏風(fēng)，裹脅著君子的謙遜瀟灑之氣姍姍而來。
　　
　　竹子修長挺拔，拂云沖霄，有玉立風(fēng)塵之表；竹子疏暢灑落，翩翩飄飄，有羽儀鸞鳳之姿；竹子蒼翠蔥蔥，四時(shí)不易，有堅(jiān)韌永恒之志；竹子下實(shí)上虛，中通外直，有君子表里如一、虛心見性之操。故而在中國傳統(tǒng)文化語境中，竹既是剛直不阿，高風(fēng)亮節(jié)的代言人，又是謙虛淡泊，瀟灑俊逸的化身，博得了“此君”、“萬玉”、“管若虛”、“清虛居士”等嘉稱令名。
　　自古以來竹子的直節(jié)虛心就受到歷代謙謙君子的比附和思慕。唐代大詩人自居易襁養(yǎng)竹記》中，從本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”四個(gè)方面，對(duì)竹之于君子的高尚品德進(jìn)行了歸納。他說：“竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪名行、夷險(xiǎn)一致者?！闭?yàn)橹褡泳哂兄緢?jiān)、正直、虛心、貞節(jié)這四種品德，所以古代文人士大夫多植竹于庭，日與相伴，引竹為友。竹子不僅有四德，還具有剛、柔、忠、義、謙、常六品。唐代詩人劉巖夫在《植竹記》中云：“原夫勁本堅(jiān)節(jié)，不受雪霜，剛也。綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也。虛心而直，無所隱蔽，忠也。不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也。雖春陽氣王，終不與眾木斗榮，謙也。四時(shí)一貫，榮衰不殊，常也?！贝肆窐焚t進(jìn)德，依竹而生，為君而明，因而君子酷愛比德于竹，以竹為師焉。
　　不唯如此，身兼四德六品的翠竹并非只是道德楷模的標(biāo)桿，它還與人類的生產(chǎn)和生活休戚與共，息息相關(guān)。劉巖夫曾經(jīng)對(duì)竹子的功用精辟地總結(jié)道，竹之“及乎將用，則裂為簡牘，于是寫詩書彖(tuan)象之辭，留示百代。微則圣哲之道，墜地而不聞矣，故后人又何所宗歟?至若鏃而箭之，插羽而飛，可以征不庭，可以除民害。此文武之兼用也。又劃而破之為篾席，敷之于宗廟，可以展孝敬。截而穴之，為箎為簫，為笙為簧，吹之成虞韶，可以和人神。此禮樂之并行也”。有了竹子制成的簡牘，人們就可以記載和傳播文化知識(shí)，并傳之子孫后代發(fā)揚(yáng)光大。如果沒有竹子，那么先賢的精微大道早就湮沒無聞，毀之殆盡，后人又到哪里去宗奉文化源頭呢?在戰(zhàn)場之上，竹制弓箭又可以征討邪惡，保境安民，為眾除害，成為伸張正義的重要利器之一。另外，竹子制成的篾席可以用于宗廟，展示孝敬，教化天下；竹子制成的樂器可以奏之朝堂，聞?dòng)卩l(xiāng)里，調(diào)節(jié)內(nèi)心，協(xié)和秩序，成就了五千年中華禮樂文明之邦。倘若嫌此為其大，那么再來觀其小，箱篋筐簍，笊箸笥篩，簟席簾掛，篙竿舟筏，衣之有竹布，食之有竹筍，寫之有竹管，書之有竹紙，凡此等等，不勝枚舉，可以說在人們的日常生活中時(shí)時(shí)處處都可以看到竹的身影。
　　千百年來，竹子的形象和品德早已深入到中國人的內(nèi)心世界之中。東晉王子猷感嘆：“何可一日無此君!”吐露出自己一天也離不開清竹君子的真摯感情。北宋大文豪蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！彼再|(zhì)樸直白的心靈感悟，呼喚那似竹般清白高雅世風(fēng)的到來。在深厚的中華竹文化涵養(yǎng)之下，到南朝劉宋時(shí)期，戴凱之率先撰成《竹譜》一卷，以饗天下愛竹者，并成為世界上最早的竹類專著，稱譽(yù)海內(nèi)外。戴凱之的《竹譜》以四言韻話記載竹子種類，其下自為之注詳其細(xì)目，文辭古雅，讀之成誦，可以說既是一部優(yōu)秀的竹子分類專著，又是一部優(yōu)美的六朝韻文佳作。戴氏竹譜產(chǎn)生后，對(duì)后世敘竹著作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》、北宋釋贊寧《筍譜》、元代劉美之《續(xù)竹譜》、李衍《竹譜詳錄》、明代王象晉《群芳譜》、清代《廣群芳譜》等諸書中都能夠看到戴凱之《竹譜》的筆蘊(yùn)，可謂澤被后世，惠及無窮。今之整理再現(xiàn)戴凱之《竹譜》全貌，乃希望竹之挺拔有節(jié)，竹之虛懷若谷，中華竹文化的博大精神能夠傳之久遠(yuǎn)，永世其光。
　　
　　“采菊東籬下，悠然見南山?！本栈íq如一位竣泊而樂觀的隱者，從秋高氣爽中飄然而至。
　　
　　在梅、蘭、竹、菊四君子之中，菊以淡泊著稱。當(dāng)百花爭艷的時(shí)候，菊花并不浮躁，恬淡自如，不為外物所遷。正如宋元之際的著名詩人和畫家鄭思肖所云：“花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮?！边@種淡如的品質(zhì)恰好契合了君子潔身自好，志向難移和定力如磐的情操。菊花又以斗霜傲雪，凌寒不凋而稱名。當(dāng)眾芳零落的時(shí)候，菊花卻不消沉，靜靜開放，“卓為霜下杰”。鄭思肖曾有一名句贊美菊花的錚錚傲骨：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！睆拇艘院螅皩幙芍︻^抱香死”遂成為菊花凌霜不屈精神的最佳寫照。在世人心目中，菊花淡泊以明志，凌霜以固心，她歲寒不折，傲立風(fēng)中，獨(dú)自盛開，達(dá)觀自樂，永遠(yuǎn)都在挺立著高昂的頭，舒展著俊雅的神姿。這與隱逸名士百折不撓，遺世特立，志節(jié)孤高，不改其樂的高尚情操配合得天衣無縫，渾然一體，故而自晉陶淵明獨(dú)愛菊之后，菊花遂得“花中隱士”之令名。
　　“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！比欢@只是菊花“出世不折”的一重品格。菊花還有保健輕身，延年益壽，賑濟(jì)充饑之功效，其藥用價(jià)值和食用價(jià)值又與奮發(fā)有為、濟(jì)世救民的君子之道相吻合，從而更加引發(fā)了古代儒家知識(shí)分子對(duì)菊花的追捧和比附。兩者可謂志趣相投，天賜知音，此乃菊花“積極入世”的另一重品格。
　　菊花養(yǎng)生的功效也較早受到詩人騷客的關(guān)注。屈原在《離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的佳旬。到了曹魏時(shí)代，曹丕非常喜食菊花養(yǎng)生，他在《與鐘繇九日送菊書》中談道：“故屈平悲冉冉之將老，思餐秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴。請(qǐng)奉一束，以助彭祖之術(shù)。”他把菊花看作延年益壽的最佳良藥，希望能像屈原那樣餐菊防老，像彭祖那樣長生不老。北宋大文豪蘇東坡也曾經(jīng)宣稱：“吾以杞為糧，以菊為糗(qiu，干糧)，春食苗，夏食葉，秋食花實(shí)而冬食根，庶幾乎西河南陽之壽。”也是期望通過食用杞菊來達(dá)到長命不衰。北宋詩人歐陽修也有詩云：“共坐欄邊日欲斜，更將金蕊泛流霞。欲知卻老延齡藥，百草枯時(shí)始見花。”全詩未見一“菊”字，但卻將菊花獨(dú)立寒秋，養(yǎng)生延齡之志趣描述殆盡。
　　菊花一身而兼具二品的性格歷來受到文人墨客的贊頌。菊花不爭芳艷，不媚世俗，恬淡自然，又能惠民濟(jì)民，這種“出世超然”與“人世積極”的雙重品格，將“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家精神詮釋得酣暢淋漓。其堅(jiān)貞淡泊，豁達(dá)樂觀的節(jié)操最為中國古代文人士大夫所雅重。因此，與其稱菊花為“花中隱士”，莫若譽(yù)為“儒花”更為貼切也!
　　兩宋時(shí)期中國全面走向內(nèi)在，儒家士大夫的精神境界也提升到新的高標(biāo)。當(dāng)此之時(shí)，宋人自然不會(huì)對(duì)修身養(yǎng)性大有裨益的菊花予以忽視，不僅賞梅、賞蘭、賞竹相繼出現(xiàn)了高潮，藝菊賞菊也迎來了一個(gè)全新的局面。隨之而來，菊花專著也大量出現(xiàn)。北宋徽宗崇寧三年(1104年)，劉蒙撰寫出第一部《菊譜》，亦稱《劉氏菊譜》或《劉有8部菊花專著相繼問世。比如，史正志《史氏菊譜》、范成大《范村菊譜》、史鑄《百菊集譜》等。其中，范成大的《范村菊譜》記載了蘇州地區(qū)的36個(gè)菊花品種，能起到與其它菊譜互為參照的作用。可惜的是，兩宋菊譜中，胡融、沈競、馬楫、文保雍的菊譜已經(jīng)佚失不傳了，因而整理范成大的《范村菊譜》就顯得特別具有文化傳承意義。
　　梅蘭竹菊四君子，傲幽堅(jiān)淡難述清。君當(dāng)如梅，傲視霜雪，堅(jiān)貞不屈；君當(dāng)如蘭，幽香清雅，寧靜致遠(yuǎn)；君當(dāng)如竹，堅(jiān)韌有節(jié)，虛懷若谷；君當(dāng)如菊，淡泊明志，兼濟(jì)天下。面對(duì)有著幾千年積淀的中華梅蘭竹菊四君子文化，僅以梅傲、蘭幽、竹堅(jiān)、菊淡來指稱是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們希望借著梅蘭竹菊四譜的整理研究，喚起世人對(duì)祖國寶貴傳統(tǒng)文化的重視和熱愛，弘揚(yáng)“清華其表，淡泊其中”的梅蘭竹菊真精神，人人爭而當(dāng)君子，讓君子之中華傳統(tǒng)文化精神，“與天壤而日久，共三光而永光