哲學(xué)是關(guān)于人對世界的態(tài)度或人生境界之學(xué)。①音樂教育哲學(xué)是運(yùn)用一般哲學(xué)原理去探討音樂教育的基本問題，或者是將音樂教育的基本問題上升到哲學(xué)層面。在我國“音樂教育哲學(xué)”是一個“舶來詞”，它伴隨著中小學(xué)音樂課程改革中“以音樂審美為核心基本價值”的提出而被大家熟知。２００３年由人民音樂出版社出版的美國音樂教育家貝內(nèi)特?雷默（Ｂｅｎｎｅｔｔ Ｒｅｉｍｅｒ）的《音樂教育的哲學(xué)》（Ａ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ Ｍｕｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ），由此展開了學(xué)界關(guān)于音樂教育哲學(xué)及價值的學(xué)術(shù)爭鳴，音樂教育哲學(xué)逐漸受到關(guān)注。
　　
　　一、音樂教育哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
　　
　　“音樂教育哲學(xué)”產(chǎn)生于２０世紀(jì)五六十年代，但是它的萌芽形成已久。綜觀人類思想史和教育實(shí)踐，任何關(guān)涉人類的生存與發(fā)展的研究，總是要不同程度地涉及到音樂、美術(shù)等對人的價值，涉及美育的哲學(xué)基礎(chǔ)?；厥酌烙枷胧返陌l(fā)展歷程，最先確立美育獨(dú)立地位的德國古典美學(xué)家席勒（Ｊｏｈａｎｎ Ｃｈｒｉｓｔｏｐｈ Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ ｖｏｎ Ｓｃｈｉｌｌｅｒ，１７５９—１８０５）早在１７９３—１７９４年寫給丹麥王子克里斯謙公爵的２７封信中，也就是后人所稱的《審美教育書簡》中，就基于自律論的美育觀和方法論，充分肯定了音樂、美術(shù)等審美活動對人的價值前提，即藝術(shù)教育具有不可替代的對人的生存幸福和全面發(fā)展至關(guān)重要的作用。也正是他的這種將人的全面發(fā)展作為審美教育的必需承諾的價值取向和從人生價值入手建架審美理論體系的構(gòu)想，不僅使他成為以審美為目標(biāo)的藝術(shù)教育稱謂之祖，也是音樂、美術(shù)等藝術(shù)教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
　?。ㄒ唬┮魳方逃龑徝勒軐W(xué)轉(zhuǎn)向
　　 ５０年代末兩本具有劃時代意義著作的出版，標(biāo)志著審美音樂教育哲學(xué)的出現(xiàn)。一本是１９５８年由納爾遜?亨利（Ｎｅｌｓｏｎ Ｈｅｎｒｙ）主編的《音樂教育的基本概念》（Ｔｈｅ Ｂａｓｉｃ Ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｏｆ Ｍｕｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ） 。在本書中，亨利批判了強(qiáng)調(diào)音樂附屬價值的實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)，明確提出要發(fā)展一種注重音樂內(nèi)在價值的音樂教育哲學(xué)。另一本是由萊昂哈德（Ｌｅｏｎｈａｒｄ）和豪斯（Ｈｏｕｓｅ）于１９５９年出版的大學(xué)教材《音樂教育的理論基礎(chǔ)與基本原則》（Ｔｈｅ Ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ Ｂａｓｉｓ ｏｆ Ｍｕｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｂａｓｉｃ Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ），明確主張鼓勵發(fā)展新的音樂教育哲學(xué)。
　?。保梗罚澳曦悆?nèi)特?雷默出版了里程碑式的著作《音樂教育的哲學(xué)》，審美音樂教育哲學(xué)進(jìn)入輝煌時期。雷默認(rèn)為，審美教育是發(fā)展對事物審美質(zhì)量敏感性的教育。音樂是人類情感形式的符號表現(xiàn)，因此音樂教育主要價值在于對學(xué)生情感的影響。雷默在此基礎(chǔ)上提出，音樂教育就是情感教育，情感的教育就是審美教育，換言之，音樂教育即審美教育（Ｍｕｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｓ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ），它的最高價值與審美教育的最高價值一致，即“通過提高人們對情感本質(zhì)的洞察來提高人們生活的質(zhì)量?！雹?br/>　?。ǘ┮魳方逃龑?shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向
　?。保梗梗的?，大衛(wèi)?艾利奧特（Ｄａｖｉｄ Ｅｌｌｉｏｔｔ）的《音樂的種種問題：一種新的音樂教育哲學(xué)》（Ａ Ｎｅｗ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ Ｍｕｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ）一書出版，標(biāo)志著美國音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域由原來官方審美哲學(xué)“一元獨(dú)尊”變?yōu)閷徝勒軐W(xué)與實(shí)踐哲學(xué)“二元對峙”的局面，開始了音樂教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。音樂教育實(shí)踐哲學(xué)成為２０世紀(jì)９０年代中期以來美國音樂教育領(lǐng)域中影響最大的哲學(xué)流派之一。
　　艾利奧特的音樂實(shí)踐教育哲學(xué)是在批判審美教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，他認(rèn)為審美教育哲學(xué)是建立在對審美概念的假設(shè)之上，它忽略了音樂創(chuàng)作的本質(zhì)及其重要性，把音樂作品從文化語境、社會語境中抽離開來，音樂成了純粹的客體。艾里奧特認(rèn)為，只有實(shí)踐才是音樂教育的本質(zhì)，音樂在實(shí)踐中存在，參與到音樂教育中的人也是實(shí)踐意義上的存在。聽賞只是音樂實(shí)踐的一小部分，因此，審美只是音樂教育的一部分，實(shí)踐包括了審美。艾里奧特強(qiáng)調(diào)，審美音樂教育過于關(guān)注于音樂作品本身，只關(guān)注音樂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如和聲、節(jié)奏、織體等音樂元素，這就必然得出西方古典音樂是最優(yōu)秀的音樂的有失公允的結(jié)論。更為重要的是，他首次提出了音樂的實(shí)踐語境問題，他認(rèn)為任何音樂都不可能在本質(zhì)上比其他音樂更優(yōu)秀，它們在自己的語境中都同等有效。
　?。ㄈ┮魳方逃幕軐W(xué)的轉(zhuǎn)向
　　根據(jù)艾利奧特的世界多元文化音樂觀點(diǎn)，“作為文化的音樂”（ｍｕｓｉｃ ａｓ ａ ｃｕｌｔｕｒｅ）教學(xué)長期以來為實(shí)踐哲學(xué)所提倡。在此基礎(chǔ)上，學(xué)會尊重別人與其他文化，作為動態(tài)的多元文化音樂教育課程不斷促進(jìn)學(xué)生的文化認(rèn)同和自我認(rèn)同。音樂人類學(xué)家倡導(dǎo)“音樂作為文化或文化中的音樂”、“音樂是作為人類的普遍文化現(xiàn)象”被國際音樂教育學(xué)會普遍公認(rèn)。將這一理念引入音樂教育，無疑會產(chǎn)生對學(xué)科定位問題的思考。
　　文化是人在適應(yīng)人類社會生存中的重要思想行為方式，音樂教育的目標(biāo)如果不能對文化和人的發(fā)展有積極的影響，那么，該學(xué)科地位就會下降甚至被邊緣化。通過這樣一種觀念，強(qiáng)調(diào)音樂教育對文化和人的發(fā)展具有極其重要的意義。音樂表現(xiàn)人性真善美，是人類生活與精神（生存意義）的根基，也是人文性最深刻的表現(xiàn)。如果單純將音樂作為審美或?qū)嵺`，放棄了作為人類文化存在的意義和價值，音樂必然“大材小用”。
　　基于這樣的觀點(diǎn)為音樂教育哲學(xué)建構(gòu)帶來兩點(diǎn)啟示：１．原有的單一的、與文化分離的音樂教育哲學(xué)已漸行漸遠(yuǎn)；我們需要多學(xué)科的、綜合的與文化整合的音樂教育哲學(xué)。２．音樂教育的社會功能日益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。人類未來必然以多元文化作為音樂教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。音樂教育不可能回避生活世界以及全球文化視野的考慮。其用某一種音樂來代表音樂教育并作為人類音樂的概念，已經(jīng)成為歷史。
　　作為文化的音樂教育哲學(xué)建構(gòu)將考慮三個方面的建構(gòu)：１．音樂文化身份確認(rèn)與音樂文化傳承；２．音樂文化理解與視界融合；３．音樂文化重組與概念重建。
　　雖然音樂教育哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向尚沒有取得研究者的共識，但是，全世界范圍內(nèi)的多元文化教育的實(shí)踐和理論必然對音樂教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。國內(nèi)已有學(xué)者充分肯定了音樂作為社會文化建構(gòu)的思想，提出要構(gòu)建“音樂教育的文化哲學(xué)”。③因此，音樂教育哲學(xué)的轉(zhuǎn)向只是一個時間問題了。
　　
　　二、音樂教育哲學(xué)的反思
　　
　?。ㄒ唬┮魳方逃軐W(xué)的實(shí)踐反思
　　哲學(xué)雖然是人對世界的態(tài)度、對價值觀的討論，并以抽象的邏輯推導(dǎo)為主要形式，基本不涉及實(shí)踐層面。但是，哲學(xué)的價值并不是只停留在世界觀層面，它需要指導(dǎo)實(shí)踐，也需要實(shí)踐對哲學(xué)的豐富。音樂教育作為一種教育實(shí)踐活動，如果音樂教育哲學(xué)不能夠?qū)?shí)踐層面，即音樂課程與教學(xué)，產(chǎn)生具體的影響，那么對音樂教育哲學(xué)的討論將變得毫無意義。
　　在我國，由于翻譯、解讀和傳統(tǒng)觀念的諸多原因，音樂教育哲學(xué)尚未給廣大的音樂教師提供音樂課程價值的參照和教學(xué)實(shí)施過程上的指導(dǎo)。很多有價值的音樂教育思想和教學(xué)方法被束之高閣，造成了音樂教育哲學(xué)研究與音樂教育實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。很多教師認(rèn)為，音樂教育哲學(xué)晦澀難懂、毫無價值，而且音樂教育哲學(xué)的研究者多為學(xué)者或高校教師，是這一群體的專利。音樂教育哲學(xué)只進(jìn)行理論闡述不能夠提供實(shí)踐指導(dǎo)。
　　實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，也是主觀與客觀的“交叉點(diǎn)”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。音樂教學(xué)實(shí)踐是構(gòu)建音樂教育哲學(xué)的重要途徑，也可以將音樂教育哲學(xué)理論的發(fā)展與音樂教學(xué)實(shí)踐的開展很好地結(jié)合起來。這也是艾利奧特的音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的主要研究方法。作為音樂教育哲學(xué)研究者，應(yīng)更多地采用行動研究、實(shí)驗(yàn)研究的教育研究方法，以證實(shí)并豐富音樂教育哲學(xué)理論。作為音樂教師也應(yīng)開闊視野，從音樂教育哲學(xué)的研究中獲得審視音樂教育的新視野，掌握從音樂教育全局、整體上思考問題的方法，為自身教學(xué)實(shí)踐打下良好理論基礎(chǔ)。
　　
　　縱觀當(dāng)今在世界范圍內(nèi)有影響力的音樂教學(xué)思想，如：奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅茲音樂教學(xué)法，都是充分經(jīng)過實(shí)踐，再加以整理后返回音樂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，達(dá)到了其教學(xué)效果，并在全世界發(fā)揮重要的影響力。
　?。ǘ┮魳方逃軐W(xué)的本土化反思
　　本土化是在“全球化”背景下保持文化自主性的策略。音樂教育哲學(xué)本土化反思必然涉及外國理論、本國傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐三個基本要素。關(guān)于音樂教育哲學(xué)的研究在我國尚屬于起步階段，基本還停留在國外某種理論介紹的層面。如果問音樂教師我國音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？中小學(xué)音樂課程的指導(dǎo)性文件《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？不僅很少人能夠很快回答出來，甚至答案或方向都會相去甚遠(yuǎn)。由此可見，關(guān)于音樂教育哲學(xué)的本土化研究是我國音樂教育理論建設(shè)方面的薄弱環(huán)節(jié)。對音樂教育的價值和基本問題沒有統(tǒng)一思想，甚至阻礙到我國中小學(xué)音樂課程的發(fā)展，對我們來說音樂教育哲學(xué)本土化問題是一個現(xiàn)實(shí)的、具體的問題。華東師范大學(xué)博士后劉家訪在其研究工作報告《我國課程理論的本土建設(shè)研究》中就提出：“任何一種課程理論必須適合我國教育教學(xué)的實(shí)踐，否則，它的價值只是理論模型的推導(dǎo)。我國的課程理論建設(shè)應(yīng)符合我國教學(xué)的實(shí)際情況，從課程基本原理、話語方式、研究方法、研究者立場應(yīng)具有中國特色與中國氣派?！雹?br/>　　上文中所述音樂教育哲學(xué)的主要思想，產(chǎn)生于現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)，并進(jìn)行后現(xiàn)代反思的音樂教育背景中，與我國的音樂教育的環(huán)境不盡相同。所以在對我國音樂教育哲學(xué)闡述和批判前應(yīng)對我國中小學(xué)音樂教育的基本情況和我們面對的主要問題有一個了解。音樂教育理論需要有自我超越的精神，但更需要以了解自身情況作為基礎(chǔ)。
　　作為三種當(dāng)代且處于開放狀態(tài)的理論，在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)了很多相似甚至重合的地方，對我國的音樂課程理論建設(shè)來說，研究這些音樂教育哲學(xué)思想，本身不是為了加入某個理論陣營，爭個高下。
　　正是缺乏對我國的音樂教育實(shí)際情況的了解，才出現(xiàn)了一些對音樂教育哲學(xué)的誤讀，且體現(xiàn)在了音樂教育實(shí)踐領(lǐng)域。究其原因還是教條地執(zhí)行其中某些思想，生搬硬套其教學(xué)內(nèi)容和方法，沒有考慮到我國音樂教育的當(dāng)代實(shí)踐，因此沒有達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在一定意義上說，我國音樂教育仍然停留在工具理性主義和實(shí)用主義階段，審美教育哲學(xué)依然具有指導(dǎo)意義。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該嚴(yán)格按照音樂教育哲學(xué)轉(zhuǎn)向的順序依次發(fā)展我國的音樂教育，而應(yīng)該在多種教育哲學(xué)的批判和融合下，尋求置身于自身文化中的音樂教育的出路。學(xué)習(xí)音樂教育哲學(xué)思想是為了借鑒其經(jīng)驗(yàn)、吸收其合理因素，理清音樂課程價值、結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯關(guān)系，同時實(shí)現(xiàn)某種理論的“本土化”進(jìn)程并找到最適合自己的理論。
　?。ㄈ┮魳方逃軐W(xué)的創(chuàng)新反思
　　創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程，“是認(rèn)識及實(shí)踐活動的階段性發(fā)展，是對同質(zhì)認(rèn)識和勞動的超越”⑤。毫無疑問，音樂教育哲學(xué)是時代發(fā)展的產(chǎn)物，更是哲學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等理論的新發(fā)展在音樂教育理論中的反映。例如，審美教育哲學(xué)的代表人物雷默主要采用了邁爾的“絕對表現(xiàn)主義”的音樂哲學(xué)立場，還綜合了朗格的“藝術(shù)情感符號”論、古德曼的“藝術(shù)認(rèn)知”論、布魯納的“概念學(xué)習(xí)”等思想，建構(gòu)了自己的審美哲學(xué)體系。實(shí)踐教育哲學(xué)的代表人物艾利奧特則從胡塞爾“回歸生活的世界”及教育學(xué)、心理學(xué)等多方面的研究成果出發(fā)，將社會學(xué)的觀點(diǎn)融入音樂教育的實(shí)踐框架之中。文化教育哲學(xué)則是后現(xiàn)代主義和多元文化主義等在音樂教育中的訴求。每一次轉(zhuǎn)向都是對前人的超越，所以我們不能拘泥于現(xiàn)有音樂教育哲學(xué)思想，應(yīng)跳出現(xiàn)有的思維不斷地吸收一些先進(jìn)思想，在更為寬廣的哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域以及自身文化中的合理因素，不斷思考與完善我國音樂教育理論建設(shè)。
　　現(xiàn)階段，我國音樂教育哲學(xué)研究大多停留在現(xiàn)有理論成果的肯定或批判，尚未跳出以上三個理論，發(fā)現(xiàn)新問題、產(chǎn)生新觀點(diǎn)。音樂教育哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)并非是臆想，而是應(yīng)深入研讀現(xiàn)有理論，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行求同與求異的思維，應(yīng)站在巨人的肩膀上（牛頓語）。而尋找巨人的過程就是學(xué)習(xí)和借鑒前人理論與思維成果的過程。創(chuàng)新不是翻譯或換一種表達(dá)方式，而是將前人的成果為我所用，將其融入自己的觀點(diǎn)。更為重要的是，音樂教育哲學(xué)的創(chuàng)新反思應(yīng)放入我國民族文化、地方文化的背景中，放入我國音樂教育實(shí)踐的語境中，這個過程不會一蹴而就，甚至?xí)錆M自我否定的，但這樣的過程與結(jié)果對于我國音樂教育的理論與實(shí)踐是很有價值的。
　　
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　　李飛飛 東北師范大學(xué)在讀博士
　　尹愛青 東北大學(xué)音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）