馬斯洛的需要層次論表明，歸屬需要是人的一種基本需要，因此，回家的感覺也是人的一種基本精神需要。如果這種歸屬需要永遠不能實現(xiàn)，那將是一件多么痛苦的事??！從這個意義上來講，我們不由得對三峽移民致以崇高的敬禮！對汶川災(zāi)區(qū)人民的那種生活勇氣投以無比的敬佩！
　　“家”在人們的腦海里往往更容易表現(xiàn)為物象結(jié)構(gòu)，如獨特的地理環(huán)境、血緣關(guān)系等可以物化的物質(zhì)具象。但人除了物象這個“家”外，還有一個“可移動的家”，那就是“精神家園”，它也可以固有的地緣、親緣為基礎(chǔ)，但更主要的是在這個基礎(chǔ)上培植起來的文明和文化的血脈關(guān)系。正因為存在這樣一個“可移動的家”，山川可以改變，河流可以斷流，高樓大廈也可以重建，甚至長期定居異國他鄉(xiāng)，我們照樣會有一種可以歸屬的“精神家園”。就像列寧曾經(jīng)在紀念《國際歌》作者的文章中說過的那樣，“一個共產(chǎn)黨人無論走到哪里，即使在異國他鄉(xiāng)，只要聽到了《國際歌》，就找到了自己的同志”。這是《國際歌》的認同功能，我們的“精神家園”也具有這種身份認同功能?！爸腥A民族的子民，無論身處何方，即便是天涯海角，每逢佳節(jié)倍思親，到了中秋節(jié)、春節(jié)，一定會在心靈深處升騰起愛國之心、戀鄉(xiāng)之情，體驗作為中華子民的一種情結(jié)和民族的認同感”?穴劉魁立?雪。也正因為這種精神上的偉大凝聚力量更重要，在史上少有的大地震災(zāi)害后，溫總理及時地作出了“關(guān)于保護羌族特有文化遺產(chǎn)”的指示，其意蘊不言而喻。
　　災(zāi)區(qū)人民是不幸的，又是幸運的！不幸的是他們失去了物象“家園”，幸運的是他們在政府各界的幫助下，不僅重建了物象家園，而且還努力守護著自己的“精神家園”。我們面對災(zāi)區(qū)人民，感覺似乎是幸運的，因為我們的物象家園沒有遭受損失。然而，我們要反問到，我們真的很幸運嗎？哦！當我們可以隨時給父母打電話的時候，“父母在，不遠游”的古訓(xùn)似乎已失去它的意義；當我們可以習(xí)慣地用鍵盤來書寫的時候，書法好像是離生活很遙遠的藝術(shù)；當我們可以通過手機發(fā)短信、可以通過網(wǎng)絡(luò)ＱＱ輕松地尋找到朋友，甚至愛人的時候，寫信仿佛成了陌生的事；當我們的孩子大多對肯德基、麥當勞喜歡得不得了，卻很少聽說誰家的孩子迷上了紅薯、豆汁兒的時候，我們難道沒發(fā)現(xiàn)，我們的社會正在發(fā)生著巨變？！而且這巨變不亞于地震！確實，面對全球化的今天，我們看到的是一座座拔地而起的高樓大廈，非?？旖莸慕煌?，互聯(lián)網(wǎng)的無限空間，物質(zhì)財富的快速發(fā)展。但是，我們沒有看到的或者忽略的是我們的文化日益趨于一體化。我們拼命學(xué)外語、考托福、進外企、拿綠卡、出國門，恨不得一下子能成會說英語不說漢語的“中國籍某外國人”。也許我們的主流文化受沖擊的程度要相對小一些，但與上層文化表現(xiàn)為典籍等有形的形式易于傳承并多受到官方的庇護不同，民族民間文化大多是無形的，它們就沒這么幸運了。它們的傳承方式往往是口耳相傳，自生自滅地繁衍。如果我們不刻意地保留，我們民族民間文化的某些內(nèi)容就會不可避免地消亡。在某種意義上，這種消亡是永遠無法恢復(fù)的，意味著某些民族個性、民族特征的消亡，文化多樣性的消失。如此下去，我們的“精神家園”的活性生態(tài)將逐漸被摧毀，導(dǎo)致“集體記憶”失卻，后果不堪設(shè)想。馬爾克斯在小說《百年孤獨》中虛構(gòu)了一個村民失去記憶的故事。也許能為我們有可能面臨的“慘象”做一個形象性的演示說明。故事的描寫是這樣的：“一個叫馬貢多的小村莊?熏遭遇到一種奇怪的瘟疫，致使村民失去記憶。銀匠布恩地亞甚至連他經(jīng)常使用的工具之一砧子該怎樣稱呼實在想不起來，于是他發(fā)瘋似地給家里的每樣物品、村子里的動物和植物貼上標簽。為防止誰也想不起來每件東西的用途?熏他的標簽寫得非常仔細：這是母牛，每天早晨必須擠奶才能產(chǎn)奶，牛奶必須在煮開后加入咖啡才能配制牛奶咖啡……”。當然，全球化下的社會現(xiàn)實不僅僅中國這樣，也是全世界各個國家的現(xiàn)實。也許有人對此并不以為然，恐龍滅絕了，我們不是照樣生活得很好嘛？！甚至有人會認為，學(xué)習(xí)“先進的東西”跟國際接軌有什么不好？跟國際接軌當然好，一個人、一個民族、大到一個國家要想發(fā)展，富有創(chuàng)造力，無非兩條道路：一是向外部學(xué)習(xí)；一是向自己的歷史學(xué)習(xí)。因此，我們必須在確認我們自己的身份后跟國際接軌才更有意義。否則，我們不是“接軌”而是只能跟著別人后面“跑腿”。
　　“傳統(tǒng)是一條河”，也許我們今天無法看到祖輩們住過的茅草屋，看不到“五百年前是一家”的親熱景象。但是，祖輩們唱過的歌還一息尚存。我們依稀還可以循此去查找我們的文化基因和“家譜”，確證我們的血脈里流淌著的那條“熱河”。倘若我們有一天真的說不清我們血管里流淌著什么“血”的時候，我們將以何顏面面對我們的子孫呢？！我們面對全球化時代的其他公民，我們真的還能有底氣嗎？“軌”還能接得牢嗎？顯然，一個失去活的傳統(tǒng)的文明是無根的文明，它注定是沒有縱深的，是平面的，不能給我們以前行的持久動力。如此，我們也只能躲在狹窄的精神空間里，像浮萍一樣漂流。令人憂慮的是，這種活的文化斷裂的現(xiàn)象正不斷發(fā)生，正如一些學(xué)者指出的那樣：“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散?！保ㄖ袊耖g藝術(shù)家協(xié)會主席馮驥才語）。因此，如何守住精神家園，不迷失自我，隨時能找到“回家”的感覺，是全球化時代在文化反思上亟待回答的重大的國際性命題。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的范圍非常廣泛，每個人與它都脫不開關(guān)系，因為在每個人身上都包含著他所在社會的傳統(tǒng)。它的生死存亡對每個人都休戚相關(guān)。為此，聯(lián)合國教科文組織于１９９７年建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報制度，自此，一場席卷全球的“守住精神家園”的“非遺”保護運動全面展開。我國政府也積極參與，做出了卓越的成績。但是，我們也必須看到，這是一項長久的大工程，需要全球全社會的共同努力才有可能留住一些記憶。作為社會一員的教育工作者，我們理應(yīng)勇于挑起教育擔(dān)當，完成自己的使命。因為，一是教育的本質(zhì)是文化的傳承，文化傳承之根本也在于言傳身教。二是教育現(xiàn)象是普遍的，涉及到每一個人，沒有哪個行當能如此廣泛地影響公眾群體。三是教育是“無成本的”（相較其他而言）。不管其他哪個行當，參與“非遺”保護，必然對一些人、財、物另有所考慮，甚至在利益上有所圖。教育當然也涉及一些人、財、物，但是，教育的使命就是文化傳遞，是自己分內(nèi)之事，不必另作安排。教育只能出于文化本身去行動，較少受現(xiàn)實利益干預(yù)而操作。遺憾的是，我們今天的音樂教育，到處充斥著西方式的基礎(chǔ)樂理、和聲、視唱練耳等內(nèi)容。盡管許多學(xué)者對此已經(jīng)提出了許多足夠分量的批評，也盡管我們對民族民間音樂有了一定的重視。但是，長期以來受異文化訓(xùn)練的我們當中的許多人，對傳統(tǒng)已經(jīng)很淡漠了，靠這些人來傳承我們的民族民間音樂（音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）很難說能進行“正宗”的傳承。對本民族音樂文化的本體特征（律、調(diào)、譜、器）缺乏欣賞能力的觀眾也很難在短時間內(nèi)調(diào)整“口味”。因此，這就需要我們音樂教育工作者從專業(yè)、普及層面上做長期艱苦的音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專題教育工作。好在這方面的工作也已陸續(xù)展開。專業(yè)層面如：中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、新疆藝術(shù)學(xué)院等研究機構(gòu)與學(xué)校正在或者打算招收攻讀音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)的博士、碩士生；中央音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院等院校已開設(shè)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)課程；新疆藝術(shù)學(xué)院對新疆木卡姆的專業(yè)傳承教育被有些學(xué)者稱為“成功的探索”；廣西藝術(shù)學(xué)院等廣西的幾所院校對侗族大歌的專業(yè)傳承富有特色；內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院對蒙古族長調(diào)的專業(yè)傳承教育已開展多年……。普及層面：教育部“高雅藝術(shù)進校園”活動已開展多年，其中就包含昆曲等一些民族音樂的內(nèi)容；前不久進行的“京劇進課堂”實驗又“一石激起千層浪”；福建南音進課堂活動也已開展多年；中央音樂學(xué)院對古琴等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課件開發(fā)以及數(shù)據(jù)庫建設(shè)的重要課題項目的成功研制；江西師范大學(xué)、廣西師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、泉州師范學(xué)院，中國礦業(yè)大學(xué)等高校都進行不同程度的“進課堂”嘗試；一些職業(yè)學(xué)校還結(jié)合職業(yè)特點進行開發(fā)性教學(xué)；一些關(guān)于音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育傳承專題性研究課題紛紛被立項。但是，在這眾多的探索性實踐與研究中，至今還沒有一本針對普及教學(xué)使用的教材?；诖?，我們嘗試著編寫這本教材，聚焦大學(xué)生群體，做一些力所能及的關(guān)于“音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的普及教育宣傳工作。
　　
　　?眼本文是教育部人文社會科學(xué)基礎(chǔ)重大項目階段研究成果之一（《音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論》一書序言）（０６ＪＪＤ７６０００５），也是江蘇省教育廳“高校哲學(xué)社會科學(xué)基金指導(dǎo)項目”課題研究成果之一（０９ＳＪＤ７６００１９）。?演
　　
　　吳躍華 徐州師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 金兆鈞）