企業(yè)家就是“經(jīng)濟發(fā)展的帶頭人”，或者是能夠“實現(xiàn)生產(chǎn)要素的重新組合”的創(chuàng)新者。企業(yè)家精神的主要含義包括企業(yè)家的首創(chuàng)精神、成功欲、甘冒風(fēng)險以苦為樂、精明理智和敏捷以及事業(yè)心，其核心是企業(yè)家的成功欲。內(nèi)源發(fā)展理論強調(diào)發(fā)展的內(nèi)源性即起源于內(nèi)部的發(fā)展；強調(diào)以人為中心的發(fā)展。任何企業(yè)的發(fā)展都離不開內(nèi)源發(fā)展理論和企業(yè)家精神。
　　
　　一、企業(yè)家與企業(yè)家精神
　　
　　“企業(yè)家(entrepreneur)一詞源于法文entreprendre，意思是“敢于承擔(dān)一切風(fēng)險和責(zé)任而開創(chuàng)并領(lǐng)導(dǎo)一項事業(yè)的人”，帶有冒險家的意思。最早論述這個概念的是法國經(jīng)濟學(xué)家坎提隆。對企業(yè)家研究最有影響的是美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼得。他在《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中提出了企業(yè)家就是“經(jīng)濟發(fā)展的帶頭人”，或者是能夠“實現(xiàn)生產(chǎn)要素的重新組合”的創(chuàng)新者。
　　何為企業(yè)家精神？熊彼得認(rèn)為，企業(yè)家作為創(chuàng)新主體，其動力來源有二：一是對利益的追逐；二是獨特的理性精神即企業(yè)家精神，而經(jīng)濟發(fā)展的最主要的動力是企業(yè)家精神。熊彼得對此下了幾個定義，其主要含義包括：①企業(yè)家的首創(chuàng)精神；②企業(yè)家的成功欲；③企業(yè)家甘冒風(fēng)險、以苦為樂的精神；④企業(yè)家的精明理智和敏捷；⑤企業(yè)家的事業(yè)心。其核心是企業(yè)家的成功欲。
　　
　　二、企業(yè)家精神是經(jīng)濟發(fā)展的動力源
　　
　　美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授麥克里蘭的研究表明，一個國家和民族的經(jīng)濟發(fā)展與這個國家和民族對于成就的需求強度成正相關(guān)，至于成就需求導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的連接點，麥克里蘭認(rèn)為，就是企業(yè)家。企業(yè)家是推動經(jīng)濟健康快速發(fā)展的助推器，企業(yè)家精神則是經(jīng)濟發(fā)展的動力源，是創(chuàng)新的精髓。
　　企業(yè)家精神的生成既根植于市場經(jīng)濟的大環(huán)境，又必定打上一定社會歷史文化和制度的烙印。
　　1.文化傳統(tǒng)特質(zhì)孕育企業(yè)家精神。從理性上分析，儒家倫理為正統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化在精神及行為層面上均能提供豐富和升華企業(yè)家精神所需要的文化源泉。然而，事實卻并不是如此，儒家文化傳統(tǒng)對企業(yè)家精神的生成是有極大制約性的，其消極的一面更與企業(yè)家精神之間存在激烈沖突，這些沖突在以下幾個方面表現(xiàn)突出：①競爭與反競爭；②保守與變革；③人治與法治；④崇古與創(chuàng)造。這些沖突和矛盾，無疑構(gòu)成了企業(yè)家精神形成及發(fā)展過程中的文化障礙，或者說，儒家文化傳統(tǒng)雖然孕育卻不能啟動企業(yè)家精神。
　　2.經(jīng)濟文化環(huán)境的改變催生企業(yè)家精神?？v觀歷史，無論哪一代企業(yè)家出現(xiàn)，除了共同的文化基礎(chǔ)，都離不開一定的社會經(jīng)濟環(huán)境和制度條件，只有具備足夠的社會經(jīng)濟環(huán)境和制度條件，才會創(chuàng)造出良好的有利于企業(yè)家成長的文化氛圍，才能激發(fā)企業(yè)家精神。但在過去的我國，存在著小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境遏制企業(yè)家精神和計劃經(jīng)濟模式排斥企業(yè)家精神的經(jīng)濟文化環(huán)境。這種社會經(jīng)濟環(huán)境形成的因循怠惰、崇尚均平、壓抑個性、懼怕創(chuàng)新的文化氛圍，提供不出企業(yè)家成長必須的條件，排斥企業(yè)家精神，當(dāng)然不會有真正意義上的企業(yè)家出現(xiàn)。
　　3.市場經(jīng)濟體制催生企業(yè)家精神。當(dāng)代中國正進行著社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟驅(qū)動、漸進改革等等，新的經(jīng)濟規(guī)范體系以市場經(jīng)濟為組織形式，講究效率優(yōu)先，要求產(chǎn)權(quán)明晰化、競爭平等化、管理結(jié)構(gòu)分權(quán)化，它不僅要求生成民主政治形態(tài)，而且要求社會拓展一種真正的個體主體性的文化意識，以實現(xiàn)經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、文化形態(tài)的匹配協(xié)和性。因此，在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)家活動具有一定程度的公共產(chǎn)品性質(zhì)，其風(fēng)險由自己承擔(dān)，而他們的成功卻往往使全社會受益。文化因素可以為一個國家或民族提供精神支柱，它是促成企業(yè)家精神生成和經(jīng)濟發(fā)展的動因，但它必須通過一定的政治經(jīng)濟環(huán)境和制度條件來發(fā)揮作用。
　　企業(yè)家精神的產(chǎn)生與市場經(jīng)濟的出現(xiàn)和發(fā)展是分不開的。從某種意義上說，它是市場經(jīng)濟體制國家的共性，是一種共有的商業(yè)精神，盡管它的文化底蘊不同，其特質(zhì)有別，但與社會制度沒有直接的因果關(guān)系。市場經(jīng)濟造就了企業(yè)家精神，特別是激發(fā)了企業(yè)家的成功欲。
　　
　　三、內(nèi)源發(fā)展理論
　　
　　內(nèi)源發(fā)展理論強調(diào)的首先是發(fā)展的內(nèi)源性，即起源于內(nèi)部的發(fā)展；第二，它強調(diào)以人為中心的發(fā)展，這包含兩方面的意思：一方面指發(fā)展是為了滿足居民的實際需要——包括經(jīng)濟的、政治的、社會的、文化的、道德的、精神的需要，另一方面指人民必須參與決策和發(fā)展過程；第三，它強調(diào)發(fā)展內(nèi)容的整體性和協(xié)調(diào)性，既包括社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，又包括社會生活一切領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展；第四，它強調(diào)發(fā)展形勢的多樣性，主張各國人民應(yīng)自覺地、自由地選擇各自的發(fā)展道路；第六，它強調(diào)發(fā)展的實驗性，把發(fā)展看做一個持續(xù)不斷的修正過程。這其中，發(fā)展中國家的文化特性又往往起著十分重要的作用，并對其他各方面的發(fā)展起重要作用。
　　
　　四、企業(yè)家精神與內(nèi)源發(fā)展
　　
　　1.外來文化與內(nèi)源文化.
　　企業(yè)家精神說到底是一種特殊文化的濃縮。不管一個企業(yè)的文化價值如何，為了適應(yīng)時代的進步和需求，文化不僅應(yīng)吸收本民族和當(dāng)代的財富，還應(yīng)當(dāng)吸收人類的遺產(chǎn)和文化價值的精華。科學(xué)技術(shù)知識和當(dāng)代的政治、社會價值(民主和社會正義)已成為人類的共同財富，任何文化都不能將之排除，尤其是現(xiàn)代科技。企業(yè)在爭取進步的斗爭中，應(yīng)該依靠繼承下來的文化和倫理價值構(gòu)成的“積極內(nèi)核”，同時避免使這種積極內(nèi)核過分地理想化，這樣就不會忘記當(dāng)前的社會矛盾，也不會忘記必須進行徹底的結(jié)構(gòu)改革，以制定適應(yīng)特定發(fā)展階段的特殊條件的社會經(jīng)濟發(fā)展方案。在任何企業(yè)里，文化對于所有領(lǐng)域來講并不是千篇一律的，就連最具有同一性的文化，也包含著種種重大的差異，這些差異的根源在于各個群體的社會、文化、政治及經(jīng)濟的區(qū)別，也可稱為地域文化。企業(yè)家精神的感召力和凝聚力以及啟發(fā)力應(yīng)該在企業(yè)的發(fā)展中，讓職工真正地參與發(fā)展，這不僅是一切發(fā)展行動的基本條件，而且是成功地規(guī)劃和實現(xiàn)內(nèi)源發(fā)展必不可少的保證。沒有職工的參與，一切發(fā)展的途徑和政策都可能缺乏牢靠的基礎(chǔ)。
　　2.技術(shù)、科學(xué)和內(nèi)源文化
　　技術(shù)往往被看做是一種中性的因素，在一定條件下足以推動整個經(jīng)濟和社會的發(fā)展。但是，實踐證明，技術(shù)似乎越來越明顯地受到社會的支配，成為它創(chuàng)造社會的遺傳密碼的某種支柱。企業(yè)家在把技術(shù)引進一個企業(yè)的同時，也引進使這種技術(shù)能真正起作用所必需的社會因素和社會生產(chǎn)關(guān)系。因此，對技術(shù)的選擇，就是對社會的選擇，不僅應(yīng)該從技術(shù)和經(jīng)濟的角度出發(fā)來掌握技術(shù)，而且應(yīng)該從社會和文化的角度出發(fā)來掌握技術(shù)。科學(xué)為簡單的問題提供解決辦法，而一旦涉及真正重大的問題時，文化是不可能被代替的。技術(shù)和科學(xué)能夠帶來物質(zhì)上的幸福，而文化通過同一性和歸屬性的感情，使企業(yè)維持團結(jié)，使職工保持精神平衡。文化提供特殊的環(huán)境、特殊的結(jié)構(gòu)和象征性的價值，使社會、經(jīng)濟交流和人的交往得以進行并且具有意義。事實上，考慮到人類的需要和希望，考慮到人類自身的特殊環(huán)境強加給它的問題、可能性和限制，文化乃是追求幸福的主要基礎(chǔ)和藝術(shù)。技術(shù)社會的危機，在某種程度上是企圖把所有的問題化成夸張地反映現(xiàn)實的簡單問題而造成的。當(dāng)無形的文字機制由于技術(shù)的入侵、外國人或本國人以假進步和假科學(xué)之名進行肆無忌憚的文化侵略政策而開始受到破壞時，人們才會更好地覺悟到文化的不可取代的作用。因此，只有在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟和環(huán)境轉(zhuǎn)化為文化，或者至少尊重文化的時候才談得上真正的發(fā)展——發(fā)展就是轉(zhuǎn)化成為文化的科學(xué)(技術(shù)、環(huán)境等，總之是人類的一切活動)，實際上就是“以人為中心的內(nèi)源發(fā)展”。
　　3.企業(yè)文化與發(fā)展
　　在企業(yè)的發(fā)展乃至整個社會的發(fā)展中，由于經(jīng)濟發(fā)展高于一切，所以社會和文化的發(fā)展就被置于物質(zhì)膨脹的副產(chǎn)品的地位。而在全面和平衡的發(fā)展中，社會、文化和人性的發(fā)展應(yīng)該是經(jīng)濟活動根本和最終目標(biāo)。不發(fā)達(dá)的主要原因在于人為地把生活分割開來看待，在于發(fā)展中的經(jīng)濟、物質(zhì)和技術(shù)等方面?zhèn)涫苤匾暋６鐣?、人性、文化和精神等方面的價值雖然代表著人類在尋求真正的提高和解放時的深切期望，但卻一開始就被忽視。如果發(fā)展過程應(yīng)該被看成是企業(yè)自身的動力，是企業(yè)在求助于其自我創(chuàng)造能力時投入的一場真正的冒險，如果發(fā)展過程應(yīng)該力求在精神、道德和物質(zhì)等方面促進整個企業(yè)的社會地位和自身成長，那么每個企業(yè)都應(yīng)該根據(jù)自身的情況和愿望在作為任何企業(yè)的支柱即最廣泛意義上的文化的基礎(chǔ)上，從考慮“企業(yè)生產(chǎn)總值”過渡到考慮“企業(yè)收益”或者“企業(yè)總福利”，最好是“每位職工的總福利”從而考慮“經(jīng)濟增長過渡到企業(yè)的發(fā)展”。而如果發(fā)展是企業(yè)家為了企業(yè)的全面與和諧的成長而制定的一種文明方案，如果文化“綜合了一個民族的創(chuàng)造性活動、生產(chǎn)和占有物質(zhì)財富的方式、組織形式、信仰和苦難、工作和閑暇、夢想和征服”，那么，我們就可以說，發(fā)展即文化，文化即發(fā)展。
　　(山東省濱州市公路管理局交通調(diào)查站)