摘 要： 后現(xiàn)代作為一種狀態(tài)，已不是我們愿不愿意接受的問題，它已切實(shí)滲透于現(xiàn)實(shí)的社會生活中。這些理念和意識在教學(xué)過程中的滲透對于激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣具有無法替代的作用。解構(gòu)基礎(chǔ)上的興趣建構(gòu)要求：激發(fā)學(xué)生從個人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，尋找學(xué)習(xí)語文的切入點(diǎn)；讓課堂教學(xué)在“亂”中取勝；培養(yǎng)中學(xué)生健康的學(xué)習(xí)心態(tài)。
　　關(guān)鍵詞： 語文學(xué)習(xí) 后現(xiàn)代主義 激發(fā)興趣
　　
　　就語文教育現(xiàn)狀而言，隨著語文標(biāo)準(zhǔn)化考試的引進(jìn)，人們對科學(xué)化的理解卻越來越狹隘，片面強(qiáng)調(diào)語文的“偽工具性”，在高考指揮棒下，語文教學(xué)只能“戴著鐐銬跳舞”。一些改革往往從一個死胡同走進(jìn)另一個死胡同，例如話題作文的形式已經(jīng)逐漸由多元開放性走進(jìn)單一的模式化的軌道上來。語文課程的編制有了很大的飛躍，學(xué)生走出了“反封”的乏味的語言世界，仍缺了一個多樣的文本理解空間，比如“朦朧詩”這種不定性的文本往往為劃一為統(tǒng)一的“官方語言”。語文的教學(xué)過程缺失一種民間話語的多樣性。
　　在這一背景下，學(xué)生的興趣只能維持在一定的時期，一定的范圍內(nèi)。學(xué)生在教材剛剛發(fā)下來時，便先睹為快，而在學(xué)習(xí)過程中，對立意肢解性的分析使學(xué)生逐漸失去閱讀欲望，功利性的訓(xùn)練換來的是學(xué)生對“偽工具”的淡漠，劃一性的結(jié)論使學(xué)生產(chǎn)生“似曾相識”的乏味。
　　當(dāng)前教育的困惑，在后現(xiàn)代的框架內(nèi)往往能得到解讀。后現(xiàn)代主義雖然是一個處于不斷變化中的難以把握的動態(tài)概念，但內(nèi)核是它所獨(dú)有的特征，是一種理念和意識，這些理念和意識在教學(xué)過程中的滲透對于激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣具有無法替代的作用。
　　一、解構(gòu)基礎(chǔ)上的興趣建構(gòu)
　　后現(xiàn)代主義理論的主要概念之一是解構(gòu)（Yeaman）［１］，解構(gòu)是確定的二元對抗，如相互對立的好壞，解構(gòu)主義是將傳統(tǒng)意識中被貶的“壞”重新提出，引起重新的認(rèn)識。解構(gòu)是對二元的解構(gòu)，是多元的重構(gòu)；是對權(quán)威的解構(gòu)，是對多種可能性的重構(gòu)；是對絕對普遍性的解構(gòu)，是對人的獨(dú)特性的重構(gòu)。
　　1.承認(rèn)多元解讀，否定“完人”教育［２］，激發(fā)學(xué)生從個人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，尋找學(xué)習(xí)語文的切入點(diǎn)。馬斯洛等人在一種“主流”文化的背景下，提出培養(yǎng)能“自我實(shí)現(xiàn)”的完人，試圖建立一種標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”，當(dāng)前語文教學(xué)也是在一定